三乘菩提之相似佛法(二)–第40集 霊潤與玄奘

 

各位螢幕前的觀眾們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

上一次我們講到，佛世時候的僧團，大家各自用功斷結證果，所以在僧團裡面所顯現出來的景象就是非常的安靜，大家各自於自己所應斷之結、所應證之果的路上而努力。但是琅琊閣卻要求大家要多多的討論佛法、要多多的交談、要多多的發表意見；這一些主張，它跟 世尊所在世時候的情況是相反的。因此我們可以看得出，只能以化名來發文的琅群們，不但不是證果的四雙八輩，不奉行於 世尊所施設的法教，甚至不明白 世尊所施設的戒律，其實是公然違背 世尊的施設。也因此，琅群一向不願意、也不敢以真實的姓名現世，只能以化名作無根的誹謗發黑函，卻不敢為自己的所作所為負擔起世間法律的責任。

為了求得流量以及滿足個人的私心，琅群在網上開設了許多個對話探討的群組，但討論的內容都成為黨同伐異的謾罵或者是自我推崇。各位觀眾有興趣的話，可以進入去看一看，也更能明白為什麼正覺講堂要求學員不應該去攀求非分之緣；學員之間不應該討論個人觀行的內容，而應該要向自己的親教師求教、小參。這些都是依著 世尊在世時候的教導，正是重現佛世時教團的實況，才能夠知曉 平實導師的苦心之處，為了復興佛法、重現文佛本所施設者，也是走向四雙八輩證果人最近的一條路。只是對於像琅琊閣那樣的人，不願意歸依於 世尊所施設，追求五蘊的變現而當作是真實，認為彼此以匿名在網上共修與討論，這就是修學佛法，最後就會不得不與斷結證果漸行漸遠，而成為違犯謗佛、謗法重業之人了。這種情況自古以來在僧團中其實所在多有，像是佛世時候的善星比丘、提婆達多、六群比丘、十七群比丘等等。在前面的節目中，我們已經為各位觀眾介紹過這一些人的存在，其實也是正從反面來證明了正法道場所必然存在有的附屬現象。這些寄生於僧團卻蛀蝕正法者，在每個時代、每個正法道場中都存在著。

接下來，我們再舉一個歷史上的實例，讓觀眾朋友能夠更加的理解。也許有人會想：「你說只要是正法僧團，就一定會有這些人、這些現象的存在，那請問 玄奘法師所率領的僧團中，難道也有這一種情況嗎？」還真有，而且不只一個。各位都知道，奘大師回到長安後，在唐太宗的幫助之下，大臣房玄齡立刻以國家的力量，徵召了五十幾位當時的俊秀者，來加入 玄奘的譯經團隊幫忙。其中有一位靈潤法師，他在加入 奘大師的團隊之前，已經是長安城中著名的高僧，他曾經宣講《大般涅槃經》七十多遍，講《攝大乘論》三十多遍，而且自己據說精修三昧；所以在《續高僧傳》中，道宣法師曾經高度地稱讚靈潤，說他是「涅槃正義，唯此一人」。另外還有靈潤的神異錄，例如說到靈潤與一眾法友一同去登山，忽然遇到了一陣的野火燒來，大家都趕緊地逃離現場，只有靈潤安步地行走一如往常，他的嘴裡說：「三界唯心，萬法唯識。所以火實際上是在內心，心外是沒有火的。如果說逃走就能夠躲避野火，那是沒有用的，因為火在自心中，不在自心外。」不久後當火燒到靈潤面前時，這個火就立刻滅了。

這個故事就和我們之前說過的一則現代的事情如出一轍。根據陳健民上師的記載：在抗戰時期有一位唯識的出名的大家，他是歐陽竟無大師的得意門生，當時他的兒子過世了，他太難受了，沒有辦法接受這個事實；所以當好友三五成群來向他慰問弔唁的時候，他哭喊著說：「三界唯心，萬法唯識。所以你們不要說我兒子死了，只要大家都說我的兒子沒有死，我的兒子就會復活了。」當然我們不忍心去責備一位喪子的老父親，只是學「唯識種智」學到這種地步，也只能嘆為觀止了。

從靈潤所說過的話中，我們也可以確定，靈潤並沒有斷除身見、我見，也就是他並未證得須陀洹初果。根據前面的這一段話可以看出，靈潤未曾現觀自己的十二入，他沒有辦法現觀自己的內六入與外六入，他不明白十八界表面的現象，所以就不可能去證得「三界唯心，萬法唯識」的如來藏心、阿賴耶識。靈潤的落處就是如此，所以他才會說「火在自心，所以不需要逃離」；而後者也才會說出「只要大家都認為我的兒子沒有死，我的兒子就會復活了」。可惜世間學佛人，能夠瞭解這裡面道理的人太少太少了，即使是號稱律宗祖師、持戒精嚴的道宣，也不懂這些道理，所以只能夠用名聞世間的事業來判斷，道宣才會錯讚靈潤是懂得涅槃正義的唯此一人；然而，這恰恰好與事實顛倒相反。在此，我們也可以順便看出道宣律師的落處，以及能夠理解為什麼在歷史上，後來道宣會半途離開 玄奘譯場箇中深層的原因。

靈潤接受了徵召，參與了 奘師的翻譯事業，依照 奘大師的習慣，他對於譯經團隊的成員，奘大師必然是優先幫助他們開悟唯識正義，甚至會直接為他們指出第八阿賴耶識，目的是為了迅速提升團隊成員的程度，能夠讓譯經的品質保證是正確。只是開悟所需的條件若有嚴重不足的人，依然是難信、難受，或者是半信將疑；像是那些福德、慧力、定力、性障薄弱這些條件缺損太多的人，就一定會落於半信半疑之中。靈潤加入玄奘團隊後，擔任好幾部譯經的證義人員，也就是比對證明對譯前後的義理是否相符合，這一件工作必須是對於經義文字有相當理解的人才能擔任。所以靈潤原本的程度不錯，奘師安排他在那個證義的位置上工作，只是靈潤對於 奘師所幫忙指引、指示者，他的心中半信半疑，沒有辦法確認，也就是他的現觀不夠，或者說他根本沒有現觀，因此他作不到趣捨妄心而轉依真心入真見道位，他作不到。而且靈潤不是一個直心的人，所以在 奘師身邊的時候，他不願意提出疑問，但凡當時他如果肯當面提問，甚至質疑 奘師，乃至於找 奘師吵一架，都有可能得到 奘師進一步的攝受，也就不會造成他後來謗法、謗佛的惡業。

當靈潤離開 奘師的譯經團隊之後，他竟然公開地向教界提出懺悔文，來懺悔他在玄奘教團所作的事情，他說：「後生未有所識，忽聞新義，用為奇特，不知思擇，遇便信受，及謗舊經，云非佛說。」我這個後生晚輩啊，當初見識不足，忽然聽到 玄奘所說的唯識種智的新義理，覺得甚為奇特，不知道去思惟義理的情況下，我就這樣子信受了 玄奘所說新的唯識道理，而跟著一起毀謗舊的唯識義理，說舊傳的唯識義理不是 佛所說的道理。

好，這裡面在講什麼？在 玄奘之前，中國所流行的是真諦三藏所翻譯的唯識經論，真諦法師受學於安慧與德慧這一脈，被叫作「唯識古學」，也就是Ujjayani優禪尼學派。這一派的人，像安慧他主張要把第八阿賴耶識染汙識給滅掉，才會有第九菴摩羅識白淨識顯現。所以在唐朝的時候，佛弟子與佛弟子見面打招呼，有的時候會問：「欸！你的阿賴耶識滅了沒有啊？」用這樣的方法來打招呼。而 玄奘他到印度受學於護法、戒賢，這一脈被叫作「唯識今學」，主張要「轉識成智」，修除第八識中的染汙種子，轉第八阿賴耶識為清淨真如大圓鏡智。真諦三藏所主張的第九菴摩羅識，不論是在現存的梵文經本或是藏文經本當中，都沒有這種說法，根本沒有這個名詞，這個是安慧、德慧、真諦所傳下來的說法。在 玄奘之前，中國的佛教界就被這一種思想搞得烏煙瘴氣，所以 奘大師從印度學成歸國後，教導弟子唯識真理，以實證第八阿賴耶識為大乘的真見道，摒除過去真諦法師所說的要把第八阿賴耶識滅掉，然後顯現出第九識的錯誤說法。

然而，要能夠真正的實證唯識正理的「轉識成智」，首要的條件得要先實證自己身中的第八阿賴耶識，那不是用自己的第六識意識的思惟、分別較量就可以作得到的；他必須由已經實證的善知識引導條件具足的學人才有可能成辦，這就是前面所說 奘大師會盡力地幫助他譯經團隊成員的地方。然而靈潤的條件不足，主要是在於不肯依教奉行，堅持成見，背後的原因則是因為他沒有成就須陀洹果，身見、我見斷不了。所以即使是在 奘大師之下，依著 奘師多所幫助，靈潤仍然沒有辦法實證第八識，成就大乘的真見道位。因此，他也不承認那一些開悟的師兄弟是大乘的見道位，反而倒過來認為 玄奘法師所講解的唯識義理是錯誤的，真諦所講的唯識古學才是正確的。所以他在 玄奘法師過世之後，提出了「十四門義」，也就是他認為 玄奘法師所翻的唯識典籍當中，有十四個地方是錯誤的；這十四個地方，恰巧就是見道判斷的這個地方。

因此靈潤說：「為愍斯等長夜受苦，須善分別。」靈潤認為 奘大師所傳授的唯識新義有嚴重的錯誤，所以他要向教界提出公開的懺悔，這是為了憐愍那些相信 奘大師所翻譯、所傳下的唯識新義的師兄弟，以及信受 奘師唯識新理的信眾們，他認為他們未來會下惡道長夜受苦，所以靈潤要出面駁斥 玄奘所說的唯識道理，他要大眾去分別 玄奘所傳的唯識義理是錯誤的。

到這邊各位先來看一看，這件事情與我們前面說到離開正覺講堂，三位以實名發出懺悔文的師兄所作、所為、所說，是否幾乎是如出一轍呢？時隔一千多年了，但同樣的事情還是繼續地在發生。學歷史的人有一句不變的名言：「如果歷史教會了我們什麼事，那就是同樣的事情永遠會一直在發生。」各位看看這句話有沒有道理？這三位師兄原本都是在正覺同修會增上班的學員，離開講堂後，他們在網路上公開發表自己的懺悔文，認為 平實導師的印證是不對的，他們是為了救度其他的受害者，所以他們要公開地撰寫自己未悟言悟的大妄語業的懺悔文。各位看看，像是不像？

好，今天時間的關係，我們就暫時為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6298-a25_040

三乘菩提之相似佛法(二)–第39集 實證與靜默

 

各位螢幕前的觀眾們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位製作的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

在上一次的節目中我們講到，請各位看看 世尊在這一篇《阿含經》中的交代：【未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。】（《雜阿含經》卷31）對於斷結證果這一件事，世尊的交代很直接、也很肯定，彷彿是桌子上拿橘子（桌頂拿柑）那樣的簡單與直接。那麼，我想請問各位觀眾：在 世尊走了以後，佛教到現在這兩千多年以來，要證得初果須陀洹容不容易？非常、非常、非常（因為很重要，所以要說三次），非常的不容易！或者說，證果的弟子在全部的佛弟子當中，他的比例高不高呢？不是不高，而是很低、很低！這與 世尊在經中所說的「未得須陀洹果，要得須陀洹果」是不是相差很多？那請問大家，問題出在哪裡呢？明明 世尊說斷結證果是很容易的。但實際上，我們光是想要證得初果，最起碼的沙門果都很難、很難，問題到底在哪裡呢？

先撇開福德、定力那一些附屬條件不論，記不記得 平實導師說：「佛法雖易證，無明成障！」就好像太陽本來就在，一直都在，陽光一直照在我們身上，但是那一些把眼睛閉起來的眾生卻高喊著：「陽光啊！你到底在哪裡啊？救救我吧！永恆處於黑暗這一個可憐的瞎眼人吧！」所以在旁邊的明眼人（善知識）就要告訴他：「你把眼睛睜開就看見陽光了啊！」但由於這個眾生從來就不知道自己有眼睛，自己的眼睛是可以張得開的，他的動眼肌肉也從未使用過，所以眾生還是無法睜開眼睛。這時候，善知識就得一步一步地帶著這個眾生，先告訴他「每位眾生都有自己的眼睛」這樣的道理。但這個眾生因為從來不知道自己有眼睛這種器官，所以善知識還得牽著他的手，去摸自己的眼睛、去摸他的眼睛，引導著告訴他「眼睛是怎麼樣動作」的道理；甚至要帶著這個眾生，一起去按摩眼睛的肌肉、穴道，還得幫著他一次又一次地點眼藥水滋潤；最後終於有一天，這個眾生懂得如何睜開自己的眼睛，那就能夠看到本來就存在的陽光。

也就是說，雖然證得須陀洹果的道理是法爾如是，但是眾生的無明深重，無法與它相應。這中間必須要有著善知識，以親身走過的經歷，再加上曾經侍奉過前面的善知識所習得的智慧，還要再加上自己長久度人所累積的甚深智慧，這樣子才能夠對眾生應病與藥。不同的眾生要施予不同的對治良藥，才能夠一一讓他們打開慧眼，見到佛法的光明；這其中的步驟差一點點，都可能會導致眾生不但見不到陽光，甚至會損害眼根而更難以睜開眼睛。

就好像現代醫學很進步，外科手術的教材早就已經圖片化、影片化，甚至是3D解析化；可是我只問各位一句，我們會讓一個從來沒有開刀經驗，但是卻看過很多教學影片的實習生來幫我們開刀嗎？或者說一個從未下過水，但是看過很多游泳教學影片的人，請問他到底算是會游泳，還是不會游泳？這樣子答案就很清楚了！雖然 世尊已經在經中，盡力地將文字能講清楚的部分，講到非常清楚了，可是無論我們看了再多的經典、看了再多的教學影片，我們終究是旱鴨子，一下水就會被淹死，那些影片的知識無法救得了我們的命。所以，我們需要一位好的教練，他不但自己很會游泳，還得在教學上面很有經驗，才能夠把我們教會如何的游泳；只有在一位好的教練的引導下，配合我們自己的用功，加上教學影片從旁輔佐，才能夠讓我們用最快的速度學會游泳，並且進修更高超的泳技。

所以，兩千年來為何證果的人不多？最實在的原因在於很難找到一個好的教練來引導我們。眾生的天性是一下水就會按照過去的習慣想要大口地吸氣，於是就會溺水；而要游泳則是要閉氣，這兩者是背道而馳的。眾生依著身見、我見而存活，佛法卻要我們丟棄身見、我見，如果沒有善知識的指導，眾生就算是把佛經背得再熟，看過再多的教學影片，一下水的下場就是會溺水。在我們學會游泳後，會覺得游泳很簡單、很現成、很理所當然，好像是自己的本能一般，但回想過去為什麼會怕水？為什麼會溺水？可能自己也會覺得有一點好笑！只能說以前的自己很笨，這麼簡單的事情都怕成這樣子，這就叫作「佛法雖易證，無明成障」。

琅琊閣一向主張 世尊所說的佛法之中，並沒有任何的祕密可言，這句話看似正確，但實在是錯誤！世尊對於佛法本無隱瞞，但眾生無明成障，自己障礙了自己，便會誤解 佛所說的妙法。從凡夫地到成佛，佛已經將一切的道理都已經講清楚了，可是兩千年以來，有誰自己能夠看著經典而成佛？有誰能夠看著經典而入初地、而開悟？可以說一個也無！所以，佛法的實修需要有經驗的善知識教練來引導，他是沒有辦法自修成功的，越是有關於斷結證果的部分就越是如此。世尊也早已經說明了這個道理，也就是眾生會於內有恐怖、於外有恐怖。雖然經典上講得很清楚，但是眾生就是會誤解佛經的道理，會走上叉路而無法斷除身見、我見證得初果。

換個角度來說，如果自己看佛經就可以斷結證果，那麼佛法就不需要三寶，眾生只要有佛寶出世、有法寶住世，就可以自己證得果位而得到解脫了。但佛法流傳了兩千多年，這種事情從未發生。即使是 平實導師，此世為了因應末法時代的特殊狀況，將解脫道的見修行果全部講解清楚，寫成了《阿含正義》這一套書；導師也殷切地期盼能有會外的讀者，能因為熟讀《阿含正義》，依照著書中所教導而身體力行，能夠於「諸法增上觀察」而能夠斷除身見、我見證得聲聞初果。但事實上多年以來，幾乎沒有一個人可以作到這一點；由此可知，眾生無始以來的無明是如何的深重了！所以叫作「佛法雖易證，無明成障」。

因此，世尊在世的時候，弟子能於諸法起增上觀行，這都是依於 世尊，依於僧團中的親教師的指導，才有可能在觀行中斷除三結而證果。那不是兩個凡夫藉著彼此互相討論法義就能夠完成的，從來都不是！這又好像是打高爾夫球，打完第一個洞，再打第二個洞，雖然十八個洞一直在那邊，大家都看得見，但是如果沒有教練的指引與教導，初學者想要靠自己完成十八個洞的課程，沒有這個可能性。明白了以上的道理，就會瞭解為什麼正覺講堂規定，學員不應該討論彼此觀行的內容，而應該要向自己的親教師去請教，如此道業才能夠事半功倍，不會走上歧路與冤枉路。這也是 世尊在世時的教導，應該向自己僧團中的長老阿羅漢求救，而不是師兄弟每天閒聊、閒聊就可以證果的。

我們再從另一個事實來看這一件事。在南傳中部阿含的《法廟經》中說到，有一次波斯匿王在達難伽羅的森林，發現這個地方非常的安靜適意，就好像波斯匿初次去拜見 世尊的情況，所以他決定要立刻前往 世尊現在所在的彌達隆園林拜見 世尊。當車輛到了路的盡頭時，波斯匿王下車徒步進入園林。這時候，一些比丘在空曠的地方行禪；於是波斯匿王走到那些比丘那邊，問他們說：「大德們！現在釋迦世尊、阿羅漢、等正覺祂在哪裡呢？我想去探望祂。」「大王！就在那個閉著門的房子。你沿著走廊靜靜地、慢慢地走到門前，作聲輕輕地咳嗽和敲門，則世尊、阿羅漢、等正覺便會開門了。」於是，波斯匿王就把佩劍與頭上的莊嚴飾交給迦羅延。迦羅延想著：「哦！大王現在要獨自一個人進去，我就在這邊等他吧。」波斯匿王就這樣沿著走廊，靜靜地、慢慢地走到閉著門的房子，在房子前輕聲地咳嗽、敲門，於是 世尊就幫他開了門。

請問各位：在這一段的經文中，有看到僧團之中的眾僧人在討論觀行內容嗎？在討論佛法嗎？都沒有。因為佛法的實證，如果佛法的實證，是可以依靠彼此的討論而成就，那僧團中就應該像菜市場一樣的吵雜，因為越吵雜就越容易證果啊！但實際上卻是剛好相反的。

又像是在《增壹阿含經》中，說到阿闍世王在御醫耆婆菩薩的引導下，最初拜見 世尊時，在夜晚駕駛著一千頭的象，點著五百個燈光，走到半路的時候，由於 世尊所在的貧聚園非常的安靜，阿闍世王心中因為曾經殺害了父親的不安作祟的原因，所以走到半路，在很安靜的環境下，就生起了大恐怖的心情。國王擔心有人要害他，嚇到汗毛直豎，轉頭去問耆婆：「你該不會是要害我吧？你是不是要領著我去赴仇敵的埋伏呢？」耆婆說：「大王啊！沒這個道理啦！希望大王能夠再稍稍地往前進一點，如來所在之處距離這邊不遠了。」

可是這個時候，阿闍世王心中仍然懷著被害的恐懼心，再一次地問耆婆說：「你該不會是在騙我吧？我明明聽說如來率領著一千兩百五十個弟子，可是為什麼到現在一點都沒有聽到他們的聲音呢？」耆婆回答：「如來的弟子恆常地住於三昧之中，根本就不會有胡亂的意想與語言。唯願大王再往前稍稍前進一些吧，就能夠看到他們了。」阿闍世王隨即下了車，走入大門、走入講堂之前，默然而站立，他仔細地觀察諸位如來弟子聖眾們，然後回頭問耆婆：「如來世尊現在在什麼地方呢？」恰巧就在此時，一切的聖眾弟子都進入了炎光三昧，光明照耀整個講堂四處，靡不周遍。

此時，耆婆就在國王的面前長跪，伸出右手指著 如來所在的方向，說：「那兒便是如來所在的精舍，在最中央的地方，就好像太陽在天空的中央，四周則布滿了各式的雲朵。」此時，阿闍世王告訴耆婆說：「太奇特了！甚奇特啊！現在這個地方的諸位聖眾們，心住於禪定竟然到了如此的程度。以什麼樣特殊的因緣，此處能有這樣的光明周遍呢？」耆婆告訴國王說：「這正是諸聖弟子們的三昧之力，所以會放出這樣周遍的光明。」

阿闍世王說：「正如我現在觀察這裡的聖弟子們，他們真的是非常的安靜、寂然無聲。」此時，阿闍世王雙手互相交叉，自己稱頌著說：「希望世尊您能觀察到並接見我。」於是 世尊回答：「來得好啊！大王！」阿闍世王聽到 如來發出的聲音，滿心懷著歡喜。此時，阿闍世王進入到 佛所在的精舍，五體投地，用自己的雙手輕觸著 如來的雙腳之上以表示恭敬，並且自己稱說：「希望世尊您能垂愍於我，接受我懺悔過失。我的父親頻婆娑羅王並沒有犯罪，而我竟然害死了自己的父親，唯願世尊接受我的懺悔，從今以後我絕對不會再犯，我會自行地修正直到未來永不再犯。」世尊告訴阿闍世王說：「現在正是最適合你懺悔的時刻，你應該把握時機懺悔過去所犯下的過失，不要再讓這一件事更有新的過失。一個人處於世，有了過失懂得自己悔改，這一個人可以叫作是上人。我的佛法極為廣大，能夠包容一切，所以你應當適時地懺悔過失。」這個時候，王頂禮 如來的足下，卻坐一面。

好，從以上兩段《阿含經》的敘述中，請問各位：在佛世的僧團中，是否如同琅琊閣所說的，要能多多地攀緣、多多地討論觀行，多多地交談、多多地討論佛法，乃至於多多地發表意見呢？不但不是，而且是剛好相反的。真正的實修，從來都是來自於自心的內觀與內證；教法的傳承來自於法主，疑惑的解答也是來自於法主與法主所指定的親教師群。特別是實修證果所應該經過的路，這只有法主與僧團中的過來人——親教師，才能夠依著經驗去指導學人。這就是佛世時候的實況，只有證得須陀洹果以後的四雙八輩，他們能夠依著自己親身的經驗，才能夠完全明白 世尊所施設的這一些規矩，是對學人修學最近的一條路。

所以實修的僧團之中，證果的人他現觀於一切都是夢幻泡影，向上之路唯是能求取法主與親教師的指導，橫在眼前所急待完成的福德、慧力、定力、除性障等等，沒有一件事情是能夠在與同修閒聊之間而完成的，哪有那個時間去討論觀行、去攀緣呢？所以實修僧團所在之處，必然是安靜得令外人為之驚訝；如同阿闍世王他不能夠理解，為什麼 佛的僧團之中沒有什麼聲音，沒有人在討論佛法，沒有人在發表意見，沒有人在討論觀行。因為證果的人，他必然會轉依於無我、無人、無眾生、無壽者，必然會轉依於本來清淨如來藏，所以我們才說「法尚應捨，何況是非法」。

相反的，如果像琅琊閣那樣認為彼此要互相多多交談、要討論佛法，要發表意見、要討論觀行，那一些與修行不恰當、不應時的事情，就叫作非法，那不是證果之人所應用心的事情。那一些非法必然會淪於凡夫之間的清談與閒聊，徒然是彼此之間的攀緣與浪費雙方的時間。所以從琅琊閣的一段話中，我們就可以看出，只能以化名發文的琅群，他不但不是證果的四雙八輩，他也根本不奉行於 世尊所施設的法教。

好，今天時間的關係，我們先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6294-a25_039

三乘菩提之相似佛法(二)–第38集 初果須陀洹與退轉

 

各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

也就是對於原先在正覺講堂修學，後來因為各種原因退轉離開正覺的幾位同修，最初他們延續著在正覺擔任義工工作群時候的合作方式，共同使用以「琅琊閣」的名稱，作為網路上的發文名稱，在各種公共網站平臺，蓄意隱藏真實姓名身分，使用不實的身分化名帳號，以規避世間法律上的責任，使用虛假的身分發表各種誹謗正覺講堂不實的文章。並且還公開地在網路上面得意地互相分享「如何操作以隱藏相關IP資料，避免司法機關的追剿」；例如採用跨國跳動式的IP以發表文章與留言，並且巧妙地利用了兩岸司法難以互助的現狀，在兩岸成立內容農場網站(content farm)，目的是讓兩岸相關的主管單位難以追查且疲於溯源。由於在現實世界中，這一類以跨國網路假消息及詐騙案件，目前如天量般地出現，所以主管單位通常難以追求處理。實際的狀況是：若想改善的受害者，得要自行花費巨量的人力與費用，以進行反制。然而那些工作，並不是正覺講堂的弘法內容與目標，正覺也無意將同修菩薩們寶貴的人力資源投入於彼。

好，接下來我們再一起看到：【佛子！若退若進者：十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩薩瓔珞本業經》卷上）這一段《菩薩瓔珞本業經》的經文是說：「佛子啊！所謂於菩提分退失或前進，在凡夫法中發起三菩提心，正住於十住位之前的菩薩，有恆河沙數那麼多的眾生，雖然學習菩薩行，修習佛法信想心中行者，會成就退分善根。」所以佛弟子在解脫道上未實證三果，菩薩道中未實證初地以前，都並非是不退位階；如果有人會有所退轉，也屬於 世尊早已預記者，不足為奇。

又接著以上的經文，讓我們不禁想到琅琊閣過去一貫的主張之一，是佛經中所說的十住菩薩能以父母所生肉眼而眼見佛性，琅群主張經文中此處的「十住」是指「十地」，而不是字面上面所說的菩薩十住位。如果按照琅琊閣這樣子隨著自己的見解來解經的話，世尊在此段經文中說，正住於十住位之前的菩薩們，有恆河沙數那麼多的菩薩會退失；依照琅群對經典的解釋，說十住位是指十地，那就會變成有恆河沙數的初地到九地的菩薩都會退分失去善根囉！也就是說，於相於土得自在的八地大力菩薩，也有可能會退失善根囉！但八地菩薩不但早已斷了習氣的現行，也已經斷了習氣種子。如果按照琅琊閣所說，經上的十住位是指十地大士，那麼本段經文說，正住於十住位之前的菩薩們，有恆河沙數那麼多的數目會退失，依照他們所說，那就會變成八地、九地的菩薩也會退失。那麼八地、九地的菩薩，要依照何種習氣種子而退失呢？退一萬步來說，各位認為八地、九地的菩薩有可能會退失於善根嗎？所以，從琅琊閣對經文的解釋來看，各位應該能夠看得出來琅群們為了求博得關注，會依照自己的意思去亂解釋經文，甚至不惜扭曲佛經、誣衊 世尊，只是為了求得自己能夠得到別人關注的本質。

我們把問題拉回來，在《琅琊隨筆》第68篇中，一開始就說到：【以前在正覺，你可以説話的時候不能説——不能攀緣、……。】(〈《琅琊隨筆》第(68)：正覺同修會還是正覺黑社會？〉，琅琊閣。)這一段文中，顯然又大多是移花接木的編造之語。正覺講堂的門風向來是不能攀緣、不能討論觀行，但是並沒有不能交談、不能討論佛法、不能發表意見。先說不能攀緣，正覺講堂鼓勵同修之間，應該要多多地結下善緣，而不宜去攀緣；也就是修行的道情應該增上，但是非分的私情應該要自我制止。什麼叫作攀緣？就是去攀求那些不屬於自己、不是自己本分的因緣，緣不在我們的身上，而我們卻硬要去攀求，就叫攀緣。例如，同修之間不應有非分之狎近，不應該在講堂之中朋黨營私，不應該有婚外情欲的往來，乃至於不應該在講堂之中拉保險作直銷、拉人投資、借貸金錢等等，這些事情不是佛弟子的本分。緣不在我們的身上，而我們硬要去違背正理去作，這就叫作攀緣；攀緣會損壞我們與眾生的善緣，而且會讓我們的道業退步，那些事情本來就不應該是菩薩弟子所應當為者，所以不攀緣是一個菩薩戒弟子理所當然的操守。

講堂也明文規定，學員「不可以討論個人觀行的內容，有問題應該向自己的親教師提問」，這一個規定的前後兩句話是連在一起的，必須要合在一起看，而不能夠斷章取義，只看取其中的一個部分。觀行是指一位佛弟子在求取果證的過程中，所應當一心依法觀察自己的身口意行，簡稱觀行。在《阿含經》中，也可叫作「諸法增上觀察」，觀察自己身體的十二入、十八界，也就是內六入與外六入，觀行復觀行。特別是解脫道上的全部果證，要依取對於世俗諦的觀察而能了悟諸法空相，依此智慧生起安忍與轉依，這叫作「諸法增上觀察忍」。而能實證人無我，也就是說，初果到四果的證得，都離不開對於自己身口意行的增上觀察之行。

例如，《雜阿含經》：【如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」】(《雜阿含經》卷31)是說那個時候，世尊就告訴了比丘們：「比丘啊！有內六入處這樣的法。是哪六個呢？就是眼內入處、耳內入處、鼻內入處、舌內入處、身內入處以及意的內入處。」如果能夠於此六法觀察忍，意思是說，如果能夠對於這六個內入法詳加觀行，得到了智慧而能安忍，名為信行；這就叫作對於六法有了真實的信的這個行為，這樣的人能夠超昇離生。也就是說，如果對於這樣的六法有了信行，未來就可能離開三界的出生，而超昇進入涅槃，離開了凡夫地，這是超昇於一般的眾生，不再是異生凡夫了，這個修行人他離開了凡夫的智慧。

【未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。】(《雜阿含經》卷31)如果還沒有證得初果的人，乃至於到自己還沒有命終之前，不斷地對這樣的六外法、六內法去觀行，而能生起智慧、生起安忍，得以轉依的話，則這個人他終究一定會得到初果須陀洹果。也就是正覺講堂教材的基礎核心之一——觀行斷三縛結。

【若此諸法增上觀察忍，名為法行，】(《雜阿含經》卷31)如果對這樣的六個法，能夠增上的觀行，而在觀行後生起了智慧，生起了安忍，止觀雙運而能得轉依，如此則可名為依於正法之行。

【超昇離生，離凡夫地。未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。】(《雜阿含經》卷31)這樣的人，能夠超昇於凡夫的境界，離開了三界生，離開了凡夫的境界。還沒有證得初果的人，只要在命終之前不斷地這樣現行觀察，依正見而觀行自己的身口意，如果生起智慧，能夠轉依得隨順忍，那麼他終究會現證得到須陀洹果。

今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6292-a25_038

三乘菩提之相似佛法(二)–第37集 琅琊閣的網軍化(下)

 

各位螢幕前的觀眾們：大家好！

各位現在所收看的，是由正覺講堂為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

在上一集的節目中我們說到，我們引用了兩篇《報導者》網路雜誌上的文章，講到了現在在網路社群討論議題的背後，常常是許多已經設定好的網路行銷公司的這個假訊息與帶風向。

好，我們現在再繼續往下看，在同網站的另一篇文章中，主角彭先生為記者實地的操作了這一套系統如何的運作：【台灣，台北市——彭先生拿出手機，急切地想展現網路輿論操作的未來。看不見的伺服器開始抓取中文網站和論壇中的文章和貼文，接著系統很快地將文句重新組織成一篇新的文章。彭先生的手機螢幕上，這些文章的數量飛快增加，一篇篇文章都是由他命名為「內容農場自動採集系統」所產生的。有了這些自動產生的文章和貼文，搭配彭先生手上用來發布文章的網站及上千個社群媒體假帳號，這些文章就能在網路上散播，馬上讓動態消息、通訊軟體以及搜尋引擎結果，充斥這些經過操作的內容。「我開發這個系統是為了操縱公眾輿論，」彭先生接受《報導者》訪問時這麼說。他接著又說，自動化和人工智慧「能很快地創造流量和宣傳效果，比人快多了。」】（〈揭密全球「暗黑政治公關公司」，如何將手伸進資訊灰色地帶？〉，《報導者》。）也就是說，取代了過去的實體報紙雜誌，現今網路上看似眾人關心的內容與聲量，實質上可能只是利益操作下的產品。

網路上各處充斥著刻意營造出來此類假訊息的發源地——內容農場（content farm）：【長年進行社交媒體研究的政治大學新聞系副教授鄭宇君指出，內容農場的影響力是大量資訊的反噬，它讓讀者分不出來真實資訊和不實內容，這是最大的問題。「就像過去信箱裡會收到報紙和傳單，可以分得出來，但現在在網路上分不清楚了，」……】（〈寫手帶風向不稀奇：AI產文、侵入私人LINE群，輿論軍火商已全面升級〉，《報導者》。）【就是只要出得起錢，專業公關就能被雇用來提供更精密的網路宣傳戰。世界各地的政治人物、政黨、政府和其他客戶，正雇用所謂的黑公關（black PR firm）來進行社群媒體及網路操弄和假訊息服務。】（〈揭密全球「暗黑政治公關公司」，如何將手伸進資訊灰色地帶？〉，《報導者》。）

以上我們引用了《報導者The Reporter》的網文，真實地描述了當今網路上知名網站群發生的實況。所以，即便是當今世界上最大的網站之一——Facebook，早已經公開提醒網友要注意這一點：【Facebook的資安政策主管納撒尼爾・葛萊歇向BuzzFeed News表示，「欺騙的專業化」是日益嚴重的威脅。「廣義的欺騙及風向操作行之有年，但是最近這幾年間，我們發現……有數間公司利用欺騙作為商業模式，並日漸茁壯，」】（〈揭密全球「暗黑政治公關公司」，如何將手伸進資訊灰色地帶？〉，《報導者》。）

以上的訊息已經是兩三年前的報導了，算是比較舊的消息了；現在各式的網路公關行銷公司，數量有增無減，而基本上都是跨國操作公司，這些公司有別於傳統企業，並不需要雇用太多的員工，甚至不需要專屬的辦公室，但跨國的經營以規避各國司法的調查卻是必要的條件。

至於以「琅琊閣」為名的琅群，遇到不得不實名登記的網站，也是經常使用各種跨國身分登記，像是美國、香港以及其他國家等身分訊息登記。而琅群與附屬人員，活躍於兩岸三地的網路，同樣的也創立各種新的內容農場網站，承接固定議題觀點，不斷地有新註冊帳號加入發言，使用難以追蹤的IP帳號，遊走於法律灰色地帶；不斷地將舊有的資訊重新進行排列組合，便成為新的文章，定期舉行網聚以增加網站字數等等，諸如此類的操作模式，是否符合市面上所說網路行銷公關的模式呢？就請各位觀眾自行研讀比較與判斷了。

由於正覺講堂以弘揚 世尊正法為己任，以延續文佛本懷為目標，對於網路上以化名「琅琊閣」的不實攻訐誹謗文章，自2021年開始，正覺教團為因應學員所需及世界現勢，在後疫情時代增加了網路上的弘法項目。在討論之後，決定騰出少許的時間，來整理與辨正這些網路上針對正覺教團的捏造與不實的言論，目的是想要襄助福德深厚的學佛人，能夠更瞭解「琅琊閣」的邪見與謬論。至於製造這些悖謬言論主謀的幾位群眾，只能期盼他們在捨報前，有機會能殷重懺悔誹謗了義正法以謀取名聞、誹謗善知識、詆毀勝義僧團及誤導眾生的種種惡業，期盼有機會讓他們免除部分地獄泥塗果報。

為了讓首次觀看本系列節目的觀眾瞭解背景知識，我們再次地科普其中事件的情節。最初的琅群，並不敢以父母所賜予的真實姓名公開留言，而採用隱身於暗處，也就是不為自己的文章負法律責任，以不實的資訊匿名發文。直到其中一位曾經擔任正覺教團助教義工的師兄，被家人發現他的怪異行為，在家人詢問之下，他一開始承認了，他寫了文章要交給別人，但後來又對家人否認自己曾經說過的話；明明是同一個人，前後不一的說法，讓家人覺得不可思議。而這一位師兄的同修、大姨子們、兩位兒子、兩位兒媳及親家，大都是正覺的學員，他的大姨子尚且是他大學同系的學姊，這一家原本是許多人稱羨的佛化家庭，在他個人以化名偷偷摸摸作的事，被家人發現之後，他才乾脆以本名在琅琊閣上發文，並且是同時使用真名與化名發文。他主動地離開了家庭，獨自居住在外，不願再回到原本的家庭，沒有一位家人要隨同他離開正覺；在後來得知親家公要參加正覺活動時，還寫信給親家，希望親家不要出面參加正覺講堂舉辦的活動，但又被親家公所拒絕。

第二位以實名發文者，則是原本正覺福田部的義工師兄，他本來就對講堂的一些施設安排不認同，並且個人對於法義有所偏差。例如，他曾經對講堂自己親近的一位師兄說：「蕭導師說要有大福德的人才能明心，那為什麼我明心了卻仍然在賣玉蘭花？」雖然可能只是一時之言，但由此可見其中的非因計因、非果計果，將世間福德與出世間福德混為一談；似乎他認為明心後，就應該一夜之間變成馬雲或郭台銘。很可惜的，對於佛法因果義理的錯亂，他的落處由此可見一斑。

第三位實名發文者，則是第一位師兄的大學同系學弟，參加了網路上琅群的群組，不知為何自己主動將真實姓名及聯絡電話留在網路平臺上，被好心的內地師兄發現了，為了避免個資外洩，請講堂幫忙通知他。所以戒律院輪值主辦羯磨的長老親教師，為了尊重他的助教身分，對外宣稱「拜託祕書菩薩請他來聊一聊為由，談談這件事情的前後緣由，藉以判斷是否其中有涉及違戒事項」；用意是要提醒他要小心，不要將私人資訊在網上公開，並且要謹慎地持守菩薩戒律。在正式約談開始之前，他也依照同修會戒律院的規定，跟隨主辦羯磨師一句一誦，表示：我願意完全配合戒律院的詢問談話，並且聲明不會覆藏；以此為前提，才進行了後續的談話。之後在戒律院尚未開會討論作出結論之前，期間在增上班上課前，他前來要求與 平實導師小參，詢問 導師能否將講堂的說法與外面的說法融合；法主答覆他「正確與錯誤的法義不能夠融合」。他便轉身離開，此後就開始以實名發表文章批評正覺教團，文章中顯示出他不認同正覺教團的法義與制度。以上就是正覺講堂在臺灣地區弟子，公開實名發文的情形。

在網路平臺的紀錄上，琅群中其他匿名的留言者及工作者還有幾位，他們彼此發言分享，公開地互相傳授如何在網上發言而不被追查到真實身分的方法，蓄意匿名編造不負責任的評論與謾罵；這是否是世間法律中言論自由的範圍呢？這是否是持守佛法戒律的菩薩所應該有的作為呢？讓我們不禁想到，釋迦牟尼佛在世的時候，僧團之中有沒有這樣子反對 世尊的弟子呢？答案是：不但有，而且很多很多！從 佛最早期的僧團，到 佛滅度之後，從來不缺乏違戒犯紀、與 佛唱反調的比丘。例如善星比丘，在他的眼中，世尊只是一個凡夫，是一個沒有修行、不值得尊重的人而已；最後因為當面對 佛起了傷害的作意，所以惡業成熟，生身下地獄。

還有六群比丘，不是六個比丘，而是六個群體這麼多的比丘，他們眼中的 佛陀，只是個無修無證、惹人討厭的老頭子。還有十七群比丘，用「群」這個字形容，代表這些群體的人數相當的多；十七群比丘更是在僧團當中，與六群比丘互相對抗，把僧團搞得烏煙瘴氣，甚至還發生了殺人的命案等等。當然，最著名的則是提婆達多，現在的他在地獄中承受生處果報，由於他曾經騙得了師兄十力迦葉的教導，因此在人間的時候他曾經證得了三禪，但後來因為破戒失去了禪定與神通。世尊也多次地授記了提婆達多將會入地獄，唯一拯救自己的方式，只有發露懺悔求得減罪、滅罪的機會；但是要命的，就是提婆達多根本不相信 世尊所說的，在提婆達多的眼中，世尊只是一個比不上自己的下劣眾生。正是因為他不信受的緣故，所以不可能對於已經犯下的錯誤進行彌補。所以提婆達多的結局，還是因為蒙 佛護念的緣故，現在雖然下了地獄承受著一切地獄的同分果報，但是承受外苦之時，於內心的部分仍然等同住於三禪之樂中。

在琅琊閣的文章後面，會出現匿名者編造的大量留言，跟隨著琅文編造出更多匪夷所思的故事，例如直接就寫出就是要把正覺搞臭、搞爛，而琅琊閣管理群也並沒有刪除這一類的留言。各位可以判斷看看，琅群的所作與所為，與當年提婆達多的作為相似嗎？猶過之無不及！所以 平實導師也已經多次忠告琅琊閣：「這是謗佛、謗法、謗僧的地獄大罪業！若想到此惡業未來的不可愛異熟果，會令人腳底發寒。」但恐怕對方如同過去的提婆達多、善星比丘，仍然是不信受的。

其中還有一個很大的重點，各位可以想一想，琅群的發文者會受到網友們留意的原因，是因為這一些人曾經是正覺的學員，是在禪三被印證明心開悟的身分，甚至曾經擔任班級的助教義工。可以這樣子說，不論是正覺門內的學員或者是門外吃瓜看熱鬧的群眾，大多是衝著這一點，才能夠吸睛網友的注意與流量；也就是琅琊閣是依附於正覺教團才能存在的。這一點琅群很清楚，所以琅群就得像網路作家一般，必須不斷地編造出新的故事情節，才能夠維持得住流量與關注。所以觀眾們就會看到，各式各樣荒誕不經的故事，就只好被不斷地產生出來，這是很值得我們思考的一個面向。

所以，我們作一個整理：琅群事件能在網路上生起波瀾，最基礎的重點，在於琅群中幾位有真實姓名者，是曾經得到正覺講堂印證明心的人，這個要點是一切觀眾最被吸引的地方；然而，世尊在經中早就交代過：【佛子！若退若進者：十住以前，一切凡夫法中、發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩薩瓔珞本業經》卷上）

好，今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6290-a25_037