第18集 略談緣覺所知所證 之開示文稿:
今天我們繼續上週所講的，緣覺菩提的那個概略的說明，今天我們要講到緣覺菩提實證的部分。緣覺菩提實證的部分，我們上次提到說，因為緣覺乘的修法，是透過因緣觀的實證：因為聽聞佛法，或者自己思惟，而現觀因緣觀，而知道有因有緣！因為現證因緣觀這個現前觀察以後，能夠現前觀察而進而斷我見我執，能夠證得解脫於三界生死之苦，這個就是緣覺觀要注意的部分。那我們上次因為透過流轉門，還有還滅門的這個說明，而知道說，因為緣覺乘須要（先）透過流轉門而去現前觀察十因緣法！因為觀察這十因緣（流轉）的黑品法（才能真修因緣觀）。為什麼（十因緣）叫黑品法呢？因為說它是流轉於三界生死（的真正原因與現象），故是黑品法！而透過觀察十因緣這個黑品法，而成就了這個十因緣的十因緣觀！透過這樣的逆觀，而觀到最後名色以後，就知道（名色不可能無中生有，一定是有一個識出生了名色，所以）「識緣名色、名色緣識，齊識而還、不能過彼」，而確認有一個法界實相心如來藏在那裏。只是這個法界實相心如來藏，（緣覺知道）而沒有實證，只確認說一定是要有這個（本識），才能夠符合法界中所現前觀察這個現象界的（生死流轉）事實；才能夠知道說，原來是因為有這個法界實相心，所以我才有這個流轉的這一個事實能夠具足的成就。
因為這樣子，緣覺乘人就能夠了知，有一個本識常住（出生名色而有生死流轉）；而這個本識，祂是一個不生不滅法，衪不是屬於三界法所攝；「既然是這樣子的話，我只要能夠斷除這個三界流轉生死的各個因緣的話，那我就可以解脫於三界生死。」因為我們知道二乘聖人，他的目標不是在成佛。他的目標，乃是為了要解脫於三界生死，因為他要解脫於三界生死，所以他對於實證法界實相心，到底需要不需要？他知道說：「我不須要實證法界實相心，我（只要把我見、我執等無明斷除以後）就可以解脫於三界生死！」既然他可以解脫於三界生死，他又因為慈悲心比較薄弱，所以對於跟他有緣的眾生，繼續淪墮在苦海當中，他不願意（留下來繼續受生來）救拔，他只求得自己的了脫生死。所以說，他只要達到這一個目的，他就能夠滿足他的要求，因此說，他知道說：「就算我沒有實證這個本識，我現觀了十因緣觀（確認名色滅了以後不是斷滅空），而沒有實證這個本識的時候，可是我卻可以透過，再進一步能夠斷除這在三界流轉的這些因緣，我就可以入無餘涅槃。」所以說他雖然沒有證得本識，而繼續的（滅除無明仍）不會有恐怖！那這樣子的話，因為是這樣現觀（十因緣觀的順逆觀），而證得了這一個推論所知的（本識常住）這個結論以後，他再透過十二因緣的這個現觀，從流轉門再去再作一次確認，來確認三世的流轉現象（是因為不知道五陰虛妄而無法斷除無明），而知道說，真的是：這個流轉現象真的是大苦，極大苦患！所以說他開始在事實的確認的過程當中，對於這個無明（我們上次講到流轉門，完了以後講到還滅門），因為逆觀十二因緣，從老病死苦，到生、到有乃至到最後，推到最後第一支的無明這一支，他確認「原來我的流轉是這樣子！」
那真正流轉的原因，是因為對於法界事實和流轉的現不了知，（由於無明）而錯計誤會，把十二因緣的某一支（尤其識陰這一支），錯認為常住不變，而執取為真實有；對於五蘊的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，因為（不知是）有取有漏，而落入五受陰當中；落入五有受陰當中，所以才會繼續地，不停地流轉生死。就是因為這個無明不除，所以他的流轉現象就不會停止。那透過，因為十二因緣的逆觀，知道：「最後我需要斷除無明這一支，才能夠解決我在三界流轉的這個現象，那好了，我就要從無明下手。可是無明是什麼呢？到底無明是什麼呢？我們看《阿含經》
佛的聖教，佛的聖教說：無明就是不知。有的經典是講無明是什麼？無明的行相是什麼呢？「就是隱覆真實，顯現虛 妄。」——《分別緣起初勝法門》卷1。
因為對於流轉三界生死，對於你所認為真常不變的這個識陰，你把這個識陰當成真常不變，你所認為的真常不變，當作是真實，可是（卻）是誤計顛倒。因為這樣，就是有無明；因為無明不知而錯計顛倒，而產生了對於生、對於死（的真相不明白）而有猶豫！因為有無明不知，有猶豫有錯計顛倒，所以你的身口意行的造作，就不是如理如法！不是如理如法：因為你在四顛倒的作意中，去造作這身口意行！因為這不如理作意的身口意行，而具足了成就未來世識陰的繼續保有！因為你錯認識陰為真實我啊！所以希望保有祂！因為希望保有祂，那因為這樣而落入後有當中，落入這個雜染當中！有雜染行的當中，你就畢竟會有後有的名色而出生，你未來世必定淪墮三界生死，會有名色出生！有名色出生了，那當然就有六入的現象而發生！有了六入的現象發生，你必然就會有觸境界！因為六入的現象發生，必然會觸境界。那你有觸境界以後，你自然會領受於六塵！領受於六塵時因為無明的關係而不知，又愛味於這些無明的錯計顛倒當中，而這樣子有了愛味！有了愛味當然就有了取著，有了取著，那必然一世又一世的後有的種子就不停地熏習，回到你的如來藏（本識）當中！所以這個因果，就不停的繼續輪轉生死。
所以緣覺聖人，他現前觀察（十因緣、十二因緣的）順觀、逆觀；觀察了這個現象以後，他就知道，要從這個無明的方面來下手，因為要從這個根源，就是在斷除這個無明！因為斷除了這個無明，能夠讓「真實」不會被隱覆住，讓
虛妄不會顯現出來，然後他所作所行能夠完全於，斷除三界後有種子的執取落入有漏有為有取的這個境界當中。所以說因為無明，而有這一個無明（一念無明的部分），然後有三種行：有身行、口行、意行（或者有人說，有福行、非福行或者不動行），有這個行支出來。因為有這個行支的業行的現行，因為有這個行支的業行出來，那就有對於識陰的認知。
接下來他就要去探究識陰，跟「識支」這一支是什麼？識支就是主要是六識身，還有祂的心所法。對於六識身的認知，看與事實吻不吻合？如果錯認了六識、六識心，而誤會六識心為真實的話，他就具足了我見（而未斷無明）！甚至有的把六識心的心所有法（能見之性乃至能覺能知之性），也誤會為真實的法，就落入在取著當中。那緣覺乘來講，他在還滅門除了要確認六識的虛妄之外，他還要再去觀察什麼？觀察六入的虛妄！六入是哪六入啊？「內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味
入、觸入、法入。」——《長阿含經》卷8。他還要觀察這六入的現象發生，都是因緣所生法。這個因緣所生法，都不是真實常恒不變異，都是因緣生、因緣滅的。有了六入的現前觀察，知道這些都是緣生法以後，他再往下一支再去觀察。觀察六種觸：這六種觸，同樣的道理透過眼觸色啊、耳觸聲啊、鼻觸香啊、舌觸味啊、身觸這個觸，還有意觸法；觀察這六個觸也是三和合，而不是真實而有，不是本來常住的。所以也知道這個六個觸也是一樣，這個觸支一樣是緣生法，是生滅無常的。
那透過觸的觀察，他再繼續往下觀察，觀察受支。觀察了以後，就知道受這一支不離三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。或者有的人把它細分，把心受的部分再加進來，變成說，於苦受樂受再加上憂、喜，（成為）苦、樂、憂、喜、捨。再加上憂和喜兩個，把苦和樂細分出憂和喜這兩個，變成五受。他會發覺：仔細地現前觀察，這三受或者這五受，是不是常恒不變異？他發覺它一樣是因緣所生法，一樣是緣生法，它一定一樣是因緣所生法！既然是因緣所生法，那也因為是這樣，也會（由於）因緣而壞滅──透過因緣的喪失而壞滅。所以他也知道，這三受、這五受，也不是真實常恒不變異的：「我執取它，就會成就後有的繼續輪轉。」
那再往下觀察，觀察什麼？觀察愛！觀察有三種愛：欲界愛、色界愛，還有無色界愛。對於這三界的愛、的愛取，甚至對五蘊的愛，對十八界的的愛，（是）因為對於不如實的了知，而有這些愛、有這些取！因為有愛而去品味，而有了愛味！有了愛味。他發覺這個愛也是一樣，不是真實常恒不變的，而是因緣所生法，一樣是因緣所生法，緣滅就壞掉了。
那有愛以後，再去觀察什麼？取！觀察取，觀察四取（愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。是名為取。——《緣起經》卷1），觀察我語取啊，欲取、見取、還有戒禁取，觀察這四取！發覺這四取一樣也是因緣所生法，所以因為是這樣的觀察，所以他能夠確認：「原來我這個取也是造作，也是無常的。因為造作無常那必然是苦，那最後會壞滅歸於空寂！」所以他也同時的確認了這一個取這一支，也是不真實的，也是無常的，而確認了這個無常性、苦性乃至無我性。
好了，那他接下來再繼續怎麼觀察呢？再去觀察，觀察這個取下面那一支，就是“有”！因為有三界有，因為有這個三界有；乃至有的說二十五有、三界有。這三界有的這個法，他去實際的去觀察：這三界有，會在三界中出生，三界有是因為過去世的取著，而執藏在如來藏當中而有現行！因為『有』在三界中現行，就確定有三界有的種子存在，而這個種子存在，也是因為過去世的無明造作而取著的。所以說，他知道這一個有，最後也是會壞滅的！如果沒有「有」的話，那就是很好的。所以他知道說，這個（有）也是因緣所生法，不是該執取的。
接下來他再去觀察什麼？再去觀察生。有生那當然不用講啦，「有」生這個三界的這個出生，一樣的道理，這個出生一樣是（會）壞滅的，一樣是因緣所生法。那既然有生，當然就有老病死苦、憂悲苦惱，這些統統都出來了！這些統統都出來，都不是所可愛樂的，都是不可依靠的！因為是這樣子，他順觀、逆觀在一切法當中：透過十因緣觀，確認了（由）本識如來藏，來成就這一些流轉的現象！而他為了要求解脫，而去順逆觀察，這一個十二支緣起，從還滅門來這樣觀察而斷了我見以後，進而次第能夠斷除了我執！斷除我執以後，能夠證得解脫的這個功德！所以說這就是因緣法在實證的部分，他需要實證的內容──必須以八識論的角度，才能夠現前觀察十因緣觀！
要有這個次第：要先確認十因緣觀的現前觀察的實證，確認有本識如來藏！（推斷出）這個本識，能夠「齊識而還，不能過彼（那個本識）」，以後接下來，才有現前進入還滅門的實證。如果沒有十因緣觀（推斷出「名色由識生」）的這個實證的話，那你永遠無法能夠進入還滅門，去斷除我見甚至我執！為什麼呢？因為還是（會繼續）以六識論的識陰為真實我！以識陰為真實我，那就是取著識支了，你就落入無明的錯計顛倒當中（即是無明）！那無明不破，你如何會有如理作意的身口意行呢？因為你帶著無明的作意，（身口意行）一定是無明的造作。所以說因為有無明的造作，就必然有三種的雜染：有煩惱的雜染，有業的雜染，有生的雜染，因為有這三種雜染的流轉而（不斷）生死。所以說，有的人說：「因緣法很單純、很簡單，就是觀察這十二支緣起。」其實不單純，為什麼？因為有的菩薩他連因緣法的緣生法緣起法，都還沒有分別清楚。
那什麼是緣生法呢？緣生法，剛剛我們提過了很多次，緣生法就是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”——《長阿含經》卷 12。因為有因有緣，因為因緣聚集而成，眾緣和合而成，而所成之法，那個所成之法就叫作緣生法。因緣所生之法，它既然是緣生，當然（一定會再）透過緣滅而壞滅，它是屬於無常。既然無常就不離苦性，不離苦性，那它最後會回歸於（壞滅而）空寂！回歸空寂，它也沒有一個主宰的自我，所能夠獨立本來自在而存在的（就成為斷滅空）。所以這個是緣生法，所以很多菩薩把緣生法和緣起法當作一樣，實際上緣起法跟緣生法是不一樣。
緣起法是什麼？緣起法來說，就是說，在於知道有一個本識：因為透過十因緣觀，而確認有一個「齊識而還，不能過彼」的這個「識緣名色、名色緣識」這個取陰俱識的存在的同時，他知道三界一切的緣生法，都是由這個本識藉眾緣和合而生。尤其主要藉前一支的這個緣因，藉由眾緣的和合而由這個本識而生起；因為由這個本識而生起，故名為緣起。所以緣起法是說，因為本識如來藏（第八識阿賴耶識），因為眾生或諸菩薩修道的過程當中，因為藉緣而生起了一切萬法，而這個叫作緣起法。所以緣生法和緣起法，它當中的內涵，是有很大的差異。因為是這樣有很大的差異，很多人會以為說：緣生法就是緣起法！其實不是這樣。
而且緣起法當中，也是甚深極甚深！菩薩道所證得的緣起法和聲聞道所證緣起法有同有異。菩薩道所證的緣起法、緣生法，這些因緣法當中，不僅對聲聞、緣覺所實證的這個因緣法的內涵，還有次第能夠如實的親證之外，他還要實證於法界實相心如何藉緣而生起五陰等萬法。這個就不是二乘人所能夠了知，所能成就的這個智慧，因此不共二乘。這個智慧乃是現觀於法界實相心，如何藉緣而生起：如何藉緣生起了眾生的五陰世間？如何藉緣生起了三界萬法？透過這樣的，因為在內門中，因為證得了法界實相心如來藏以後，然後透過這樣能夠現前觀察到實相界與現象界的和合運作；能夠確認實相界與現象界當中，因緣和合而生起萬法，這都由法界實相心，藉眾緣而直接、間接、輾轉的出生這一切的萬法。
所以說緣覺菩提的內涵，有共菩薩，也有不共菩薩的。就是說，菩薩所證的緣覺菩提，不只有緣菩提當中的內涵；菩薩所證（緣覺菩提）因緣法，是甚深極甚深，有證得這個因的自性（本識的自性），還有緣的自性，都能夠具足的成就，（證得萬法之因如來藏）如何能夠成就三界萬法。所以說，我們在緣覺菩提的所修、所證、所覺悟的內涵，所修就是因為透過十因緣觀和十二因緣觀，能夠現前的觀察，而確認了這個如來藏藉緣而生起萬法，能夠成就這個萬法。菩薩道也是要修學這個部分，這個部分因為
佛是具足圓滿成就一切萬法，具足成就一切種智，具足成就一切功德（所以菩薩也必須修證緣覺菩提）。
所以說，菩薩雖然面對這些因緣法，知道它是二乘法，可是也能夠實際的去修證這個因緣法，因為這也是成佛所必需要實證的內涵。而菩薩不僅是這樣，因為還要利益眾生，利益有緣的眾生，菩薩所度的眾生，不是只有菩薩乘，聲聞、緣覺甚至異生凡夫，各種根性都能夠去攝受，所以說菩薩也要學無量的萬法，而知道它的來龍去脈，而不會像二乘人，只知其然不知其所以然，只知道說如何的解脫於三界生死、解脫於苦惱、解脫於煩惱的繫縛、解脫於業及障難的遮障，不僅是只有達到目的，而且還有一分的悲心、慈心，能夠了知它當中的如實的義理，而且到最後成佛，是究竟的了知。究竟了知這個如實的道理以後，能夠未來在三大無量數劫的成佛之道的過程當中，能夠利益一切有情，連聲聞種性的菩薩、緣覺種性的菩薩都能夠去攝受他，因為能夠如實的了知他所相應的任何一分法。
今天時間到此，阿彌陀佛！
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