2024年2月25日 星期日

三乘菩提之佛典故事–第106集 優婆斯的前世今生

 

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要講的佛典故事是「優婆斯比丘的前世與今生」,我們將藉由這個故事,進一步來說明三毒心對於有情三世流轉的影響。

在兩千五百多年前的釋迦牟尼佛時代,有一個國家叫作羅閱祇國。在這個國家中,有一個富有的商人,他有兩個兒子;兄弟兩個人都長大了,富有的商人就將家中的事業,交給兩個兒子來經營。而當年輕的哥哥到了要結婚的年齡,他喜歡上了那個國家中一位長者家非常漂亮的女孩子,於是這個哥哥就派人去向長者提親;但是因為長者的女兒那時候年紀還太小,長者就沒有答應哥哥的提親。這位哥哥在提親未成之下,心裡面非常的失望,於是就將全部的心力都投入到事業的經營,並且跑到另外一個遙遠的國度去作生意。這位年輕的哥哥,他一離開家園就許多年,在這許多年當中,他完全沒有和家裡聯絡,家裡也完全沒有他的消息。

這樣子經過許多年之後,長者的女兒已經漸漸長大了,到了適合結婚的年齡。長者眼看著日子一天一天地過去了,自己的女兒一天一天地長大,而且結婚的年齡已經到了;但是富商的長子呢卻一直都在遙遠的國度裡面,完全沒有任何他的消息,也不知道這一位富商的長子是不是還活著。長者心裡面想著、想著急了,於是他便要求這個富商的第二個兒子,也就是弟弟來和他的女兒結婚;但是這一位弟弟因為哥哥已經提親在先了,所以他一直不敢答應長者的要求。

長者為了想要讓這位弟弟娶他的女兒,最後只好偽造了一封從遙遠的國度寄來的書信,假裝說哥哥已經在那一個國度死了,在他死前託人從那一個國度帶回家信告訴自己的家人。弟弟看了這一封長者所假造的信,以為哥哥真的已經死了;而這個時候,長者又催促這位弟弟,跟他講說:「你哥哥都已經死了,所以之前提親的這個婚約也沒有辦法成立了,所以你現在沒有什麼負擔了,應該要趕快跟我的女兒結婚。」這位弟弟其實他也是蠻喜歡這一個長者的女兒的。因為哥哥已經死亡了,然後長者這裡又催促得這麼急,所以便正式答應要娶長者的女兒為妻子。

結婚之後,這一段幸福美滿的日子就這樣子持續了。但是這一段美滿幸福的日子並沒有持續多久,大概過了一年多以後,當夫妻兩個人正高高興興地準備要為出生的兒子來命名的時候,哥哥突然從遙遠的國度回來了。當哥哥知道他多年前喜歡的長者女兒,竟然被弟弟橫刀奪愛,心中非常非常的生氣,完全失去了理智,就當著弟弟夫妻兩個人的面前破口大罵,並惡毒地詛咒這一對夫妻。弟弟受到這個打擊以後,日夜不能安寧,於是弟弟便決定他要逃離家鄉。

有一天,他逃離家鄉之後,意興闌珊地走在舍衛城中,正好遇見了佛陀;佛陀問他為什麼這麼愁眉不展,弟弟向佛陀稟白之後,佛陀就為弟弟開示佛法。弟弟接受佛陀的開示以後,頓時就解開了他的疑惑,而且也發願要追隨佛陀來出家修行,並隨侍在佛陀的身邊,以報答佛陀的恩典;佛陀也慈悲地答應了弟弟的請求,並稱這一位出家的比丘為優婆斯,就稱他為優婆斯比丘。優婆斯出家以後發大精進心,依照佛陀的教化來實際上修行,也持守著非常非常清淨的戒律。

但是在另外一方面,哥哥他始終無法平息這個報復的心,他想要來報復弟弟對他所作的事情,所以他就重賞了五百兩的黃金,請人要來殺害弟弟。這時候,有一位貧窮人家的小孩,他知道了有這五百兩黃金的重賞,就答應哥哥要殺害他的弟弟;哥哥因此就帶著這一位貧窮人家的小孩,來到弟弟優婆斯比丘修行的地方,就告訴他說:「你要殺害的,就是這一位比丘優婆斯。」當這一位小孩見到這麼清淨莊嚴的比丘在那裡修行的時候,剎那間,這一個小孩他的善根就流露出來,他心裡面想著:「我怎麼忍心殺害這麼一位有道行的修行比丘呢?」但是,他又抵擋不過五百兩黃金重賞的誘惑,於是他另外一方面又想:「如果我得了這五百兩黃金以後,我的家人就不用再這麼挨餓受凍啊!」所以,一下子想著五百兩黃金,一下子又想著這麼一位修行這麼好的比丘,我怎麼忍心把他殺害掉;所以就這樣子東想著西想著猶豫不決,心裡面起了很大的掙扎。想著、想著突然一不小心,他手中的那個毒箭就射出去了,結果剛好把哥哥射死,而不是射死優婆斯比丘;哥哥受毒箭所害,心裡面就懷著忿恨不平的狀況而過世了。

由於哥哥這樣子的一個瞋心的感應,哥哥死了以後,下一世他投胎變成是毒蟲。這一隻毒蟲,牠在優婆斯比丘住處的門縫中反覆地生存著,一直持續地想要找機會來把優婆斯比丘殺害;這個門在開開關關的過程裡面,沒多久這個毒蟲就被夾死了。但是,這個毒蟲因為牠的忿恨,以及牠沒有辦法解除心裡面的仇恨,因為這樣子的一個報復心,所以牠下一世的時候,又再發願再投胎還是一隻小毒蟲;就這樣子反反覆覆地一直出生、死亡,但是還是一直以毒蟲這樣子的一個色身存在著。有一天,這一隻小毒蟲牠趁著優婆斯比丘要出門的時候,牠從屋頂的樑上面就跳到優婆斯比丘的頭上,並把牠的毒液注入到優婆斯比丘的頭上,優婆斯比丘因為毒蟲的關係,就因此結束了他的生命。

舍利弗聽到這件事情之後,就趕快到佛陀的座前來請教佛陀。佛陀就把優婆斯比丘他的因緣作了一個開示,佛陀這麼講的,祂說:「過去有一個性情非常凶猛殘暴的獵人,他為了捕捉山林中所有的飛禽走獸,所以他千方百計地規劃了各種的陷阱。但是事與願違,日子一天一天過去了,他還是沒有辦法捉到一些動物;於是,這個獵人就開始懷疑住在同一個山中的一位辟支佛,認為是這一位佛門修行的辟支佛,是因為他把動物嚇跑了,然後又破壞他精心設計的這些陷阱,所以害他捕不到這些獵物。獵人越想越生氣,於是瞋心大發,就前往辟支佛的住處,將毒劍往辟支佛的身上射去,辟支佛很不幸地被射死了;但是,辟支佛不但沒有絲毫的怨恨,更以慈悲心為這一位獵人示現神通,並開示因果的道理跟佛法的大略法義。」

「這一位獵人聽聞了辟支佛開示的佛法之後,頓時善根現前,對於三寶生起了無上的恭敬心,並為自己所犯下的大錯懺悔不已。而當時,那一位辟支佛雖然接受了這一位獵人的誠心懺悔,但是因為這一位獵人,他傷害已經證果聖人的果報,它是非常非常嚴重的;所以這一個獵人死後,他就墮入了地獄,在地獄當中承受了長劫的痛苦,地獄結束了以後生到畜生道,在五百世當中常常會被毒死。這一位獵人就是優婆斯比丘他的過去世,因為至誠懺悔的關係,所以他在這一世的時候,他可以生為修行人而且能夠證果;但是,也是因為他過去殺害證果修行人的關係,所以他在五百世當中,他必須要承受一世一世被毒害而亡的這樣子的一個果報。」所以在最後一世,就是佛陀的這一世,優婆斯比丘他隨佛出家,修清淨的梵行,最後證得阿羅漢的果位。

因為這樣子的一個證果——證得阿羅漢的果位,所以他在這一世的時候,能夠獲得究竟的解脫;但是也因為他過去世所造的這個惡業,所以他這一世的時候,必須受到毒蟲的毒害而喪命。但是因為他已經證得阿羅漢果,心裡面已經沒有所有的煩惱跟執著,所以他有這樣子的一個業果報,但是卻不會受到痛苦;業果報他受盡了,那已經證得阿羅漢果,所以這一位優婆斯比丘,他就得到究竟的解脫。以上我們從「優婆斯比丘的前世與今生」這一個佛典故事,可以知道說有情他三世的因果,是一直會持續下去的,一直到這個業果報被報盡;或是這一個有情他修學佛法了以後,能夠證得阿羅漢果,得到究竟的解脫,這樣子他的因果才會結束。

那接著我們將藉由這一個故事,來進一步說明三毒心對於有情三世流轉的影響。所謂三毒心,就是三個有毒的這樣子的一個心念,對於有情三世的流轉是非常非常大的。所謂的三毒心—就是貪心、瞋恨心跟癡心—癡就是無知。有情眾生為什麼會有貪心呢?因為執著於要讓這一個物質的身體,以及這一個意識覺知心,能夠得到享樂、得到所要的。所以有情因為有這一個物質的身體,以及有這一個意識覺知心,作為他欲望的來源,所以會對於外面的色、聲、香、味、觸以及法這六塵,起了執著、起了貪愛。

眼睛會對於所要看到的外面的這一些顏色會起了貪愛,耳朵會對於所要聽到外面的這些聲音起了貪愛,鼻子、鼻根會對於外面所存在的這一些空氣中的香氣氣味起了貪愛,舌根會對於實際上的物體它的味道起了貪愛,對於美味的東西會起了貪愛,身根會對於皮膚表面所接觸的這些觸覺起了貪愛,乃至於意識會對於法塵起了貪愛;因為有了這個六塵的貪愛,所以有情的身口意行,它就會去追逐這些五欲、這些六塵的喜愛以及執著;因為有了這些喜愛的執著,就會去造惡業,不能得到的,想要得而不能夠得到的,就想要用不如法的方法,把它搶奪過來據為己有,所以這個貪欲心是有情造惡業導致三世以及六道再輪迴的根源。那有了這個貪欲心,就會導致於這些輪迴,所以在修行的過程裡面,戒除貪欲是第一步——要把對於這些五欲六塵的貪愛要把它捨棄、放下,不要去執著外面的這些色聲香味觸法的享受。

那第二個瞋恨心又是什麼呢?瞋恨心是針對前面的貪欲心而來的,有了對於外面的這些五欲六塵的貪愛,但是當這些貪愛沒有辦法獲得,沒有辦法忍、滿足的時候,就會起了瞋恨心——我為什麼沒有辦法得到這些東西,他為什麼可以,我為什麼不行。所以,因為有了對於這些貪的欲求沒有辦法滿足,就會起了瞋恨心;起了瞋恨心了以後呢,就會想辦法要謀害對方,要從別人的手中,把自己想要的東西,把它奪取過來。所以這樣子的一個瞋恨心,就會導致我們剛剛前面故事所講的,毒害眾生這樣子的一個身口意行出來。所以貪跟瞋這兩個,對於我們要得到究竟解脫的修行人來講,是最先必須要戒掉的兩個有毒的心。

第三個癡或是無知這一個心是什麼呢?這一個癡或是無知,是對於前面的貪欲的心以及瞋恨的心,前面這兩個其實都是虛妄無常的,因為有這個五陰,所以會導致無常。這個無知的心,就是對於這個五陰的虛妄無常,他沒有辦法究竟的了知,把這些虛妄無常的東西,把它當作是永恆不生不滅、常住的法。也就是說,對於世間的真相、無常的東西沒有辦法究竟了知,所以把它誤認為這些是永恆常住的、不生不滅的;對於事實的真相沒有辦法究竟的了知,這個就是無知,也就是癡。

因為有情的這個三毒心,就會導致過去世、現在世以及未來世三世的流轉,在六道裡面永遠沒有辦法得到究竟解脫。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3015-a13_106


三乘菩提之佛典故事–第105集 蓮花女悟無常

 


各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要講的佛典故事是「蓮華女悟無常」,我們將藉由這個故事,進一步來說明釋迦牟尼佛所開示的五陰虛妄。

在佛陀住世的時候,有一位女子她的名字叫作蓮華(蓮華就是蓮花的意思),她的姿色非常的端正,長得非常非常的漂亮,而且身材也非常非常的好,可以說在那個國度裡面是美若天仙;而因為她長得這麼的漂亮,所以全國的王宮貴族們都非常非常地喜歡親近她,假借各種的理由就是要看到她或是要接近她,整個國度的人民心裡面都非常非常地喜歡她。但是這一位蓮華女,她並沒有因為自己長得非常非常的漂亮,而就沉迷在她的聲色裡面;她因為過去世善根非常的深厚,所以對於世間的這些美麗、繁華、歡笑等等這一些世間的喜樂,她並沒有非常非常的執著。

隨著年紀漸漸地增長,歲月一年一年地過去,蓮華女對於在她這樣子的一個環境裡面,每天接受人家的讚美,然後有許許多多的皇親貴族們,來她的面前來討好她、想要親近她,給她種種的這些禮物,給她種種的好處等等這樣子的一個生活,她覺得很厭煩;所以有一天,她終於下定決心,她要離開這樣子的世俗繁華、歡笑無常的生活,要跟隨著佛陀來出家修行。

她作了這樣子的一個決定之後,蓮華女她自己一個人,有一天她就離開了這一個城堡,這一個國家,然後自己一個人就單獨一步一步地走到佛陀所住的靈鷲山當中,準備要到靈鷲山佛陀的住所,向佛陀來請求出家修學佛法。她這樣一步一步一步地走著、走到了中間有一個地方休息,在這休息的地方,她聽到了嘩啦嘩啦的泉水流著、流到了一個池塘當中,然後這個泉水非常非常的乾淨,在這池塘裡面也儲存了許許多多的泉水非常的乾淨;蓮華女走到這個地方累了,而且身體也髒了,所以她就到這個泉水的旁邊、池塘的旁邊暫時休息,然後也順便的清洗一下自己的身體以及把這些灰塵把它洗掉。

當蓮華女她從池塘裡面把水捧上來的時候,清淨的、明亮的池水裡面,反映著蓮華女她美麗而且年輕的容貌;這時候,蓮華女看著自己美麗而年輕的容貌,想著說:「哎呀!我正當著這麼樣子的一個漂亮年輕的年紀,我又擁有這麼好的條件,這是上天賜給我的;我放著這麼多的享受,不來好好地運用它,卻走啊!走啊!走得這麼辛苦,然後走得這麼風塵僕僕地、滿臉灰頭土臉地來到這裡,就是為了要找佛陀來出家,那我這樣子實在是太浪費上天所賜給我的這些條件了。」所以想著、想著,蓮華女她的心意就有了一些改變,後悔自己原先的決定——要追隨佛陀來出家。

所以,她想完了以後,她就決定還是要放棄要追隨佛陀出家的念頭,而回到她所居住的王舍城當中,去接受這些王宮貴族們的巴結以及討好,來享受世間的這些榮華富貴;因此她決定了以後,就回頭往王舍城的這個方向走回去了。

這個時候,佛陀以祂的神通力知道說,蓮華女她已經起了反悔的心,但是其實蓮華女她能夠得度的這個因緣也已經成熟了。所以,佛陀就以祂的神通力化現成為一位非常非常漂亮的少婦,這一位少婦,她的容貌、她的姿色比蓮華女還要漂亮,還要漂亮得非常非常的多;然後年紀比蓮華女稍為年長一點,是一位中年的少婦。

這一位佛所化現的漂亮中年少婦,她就沿著蓮華女所要返回王舍城的路途,就跟她相反的方向跟蓮華女迎面而過走了過來。所以走著、走著,蓮花女跟這一位漂亮的中年少婦就相遇,然後就面對面地看著,因為兩個人是迎面走過來的,當蓮華女看到這麼一位漂亮的中年少婦的時候,她心裡面起了非常非常大的驚訝!她說:「哇!這一位迎面而來的這一位中年的少婦,她的美麗、她的風華比起我來,實在是漂亮得太多太多了!人間竟然有這麼漂亮的一位女人。」所以她看了以後,心裡面就起了非常非常的歡喜,所以她就問這一位漂亮的夫人說:「夫人啊!妳是要去哪裡呢?」然後蓮華女看著這一位夫人,一邊問她,一邊看著她美麗的容貌,幾乎忘了自己的存在。這一位中年的婦人就跟她講說,她只是出來走走;然後也看到蓮華女長得這麼的漂亮,所以心裡面也對蓮華女產生了歡喜心。所以兩個人就這樣子一見如故,然後就相談得非常非常的高興,談著、談著,然後這一位美麗的中年少婦跟蓮華女,她們就一起回到王舍城當中。

在走回王舍城的這個路徑上面,中途也來到了一處有泉水,而且暫時可以休息的地方。在這個地方有一些樹木,有一些泉水,然後也有一些陰涼的地方,所以是一個非常好的休息地點;於是蓮華女和這一位漂亮的少婦,她們就決定在這裡好好的休息一下,等不累了以後再繼續前行。所以這個時候,在樹林中徐徐的涼風吹過來,然後也有泉水這樣子潺潺地流著,這一位美麗的少婦因為累了,走著走著累了,所以她就靠著蓮華女的雙膝就睡著了。

蓮華女看到這一位美麗的少婦睡著了,她因為實在是太漂亮了,所以她就盯著這一位美麗的少婦,一直看著眼睛都沒有離開;可是看著、看著,隔了一段時間,突然這一位美麗的少婦,她停止了呼吸,然後就死亡了。接著這一位美麗的少婦,她的身體開始浮脹起來,浮脹了一陣子以後開始潰爛,然後身體發出種種的臭味;蓮華女看著這一位美麗的少婦突然變成這個樣子,心裡面非常非常的驚訝!但是也覺得說怎麼會這個樣子呢?眼睛也沒有離開這一位美麗的少婦。所以,這一位美麗的少婦接著在她全身七孔的地方,開始長滿了一隻一隻白白胖胖的蛆蟲,這些蛆蟲從她的七孔——眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等等這些地方開始長出來,而且在那裡爬來爬去;除了這些七孔以外,在這個美麗少婦的內臟地方,以及她的四肢的地方,也開始漸漸地長滿這些蛆蟲,然後有一些蛆蟲開始撐破了皮膚,從內臟裡面撐出來到了表皮。

蓮華女被這樣子的一個可怕的景象嚇呆了!怎麼會在轉眼之間,這麼漂亮的一位美麗的少婦變成是一個血肉模糊,而且到處是蛆蟲在爬來爬去、臭氣沖天的一個軀體呢?但是事情還沒有結束,這一位少婦的身軀,它又開始起了變化,流出了濃濃的血,漸漸地四肢開始斷了、潰散了、分裂了;這些膿血以及四肢開始潰散、斷裂了之後,開始腐爛;腐爛完畢了以後,這些四肢以及身體腐爛了之後,就變成白骨,然後散落了滿地,再過一陣子以後,這些白骨又變成灰燼,而整個在這個泥土當中消失了。這麼快的變化,對蓮華女來講實在是不可思議!她眼睜睜地看著一位美麗的少婦,從這麼絕代風華的姿色,然後變成潰爛、長蛆,乃至於四肢分散變成白骨,到最後是變成灰土,在整個這個大地裡面消失;整個這樣子的一個過程,對蓮花女來講的話,實在是感受了人生整個過程裡面的無常,在短短的這一段時間裡面全部統統看過了。

蓮華女看過了這樣子的一個快速的、無常的變化之後,她心裡面就起了這樣子的一個感嘆:「這些繁華、這些姿色,轉眼間就變成潰爛長蛆的肉,乃至最後變成白骨,最後消失了。世間的這些美貌啦!容顏啦!不是都是這個樣子嗎?我蓮華女現在雖然是有這麼一個美貌的姿色,但是到了百年以後,還不是變成一堆的白骨,乃至最後消失;所以對於短暫的、所擁有的這一些美貌、姿色,以及世間的這些榮華富貴,實在是沒有必要去執著、去貪愛。」想通了這個道理之後,蓮華女就再度起身,懷著她堅定的修學佛法的決心,回頭向佛陀所住的靈鷲山再一步一步地走過去。

到了佛陀所住的靈鷲山,蓮華女就依止在佛陀的座下出家修行。她出家修行以後,就在戒定慧的這個方向上面精進地來實際上修行,不久之後,蓮華女她就證得阿羅漢果,出離三界輪迴的痛苦了。從以上「蓮華女悟無常」這個故事,我們可以體悟到世間的美貌姿色以及榮華富貴其實它都是無常的,在百年之後,就全部統統變成是一片虛空。

由這樣子的一個故事,我們再來說明佛所開示的五陰虛妄的道理。所謂的五陰這個陰,五個陰這個陰是陰天的陰。五陰的內容:第一個就是色陰,所謂的色陰就是有情所擁有的這個身體的實際物質;也就是實際上的這個身體,有重量、有體積的這個身體。有情所擁有的這個身體,它是由四大的元素——地水火風這四種元素所積聚起來的;這樣子的一個積聚起來的,地水火風所積聚起來的這樣子的一個四大物質身體,它頂多就只有一百年,以人身來講的話,頂多就只有一百年。過了一百年以後,這個四大所聚集起來的這個身體,就完全都不見了,所以這個是色陰的虛妄。

第二個我們要講的是受陰的虛妄。受陰所謂的受,就是領受或是接納的意思。透過我們的眼、耳、鼻、舌、身,前面的這個色陰的眼耳鼻舌身根的功能,我們能夠了知到外面的境界,能夠領納接受到外面的這些境界;這些外面的境界所接受進來的,會是痛苦的、會是快樂的或是不苦不樂的這些境界的接受,也一樣是無常的。今天所承受的痛苦,或是說享受到的歡樂,到了明天、到了後天乃至於一百年之後,也是一樣全部統統不見了。所以,這些受陰的話,它是無常的、是虛妄的、短暫的,不管是快樂或是痛苦,隨著時間的消逝就會不見了。

再過來是想陰,第三個是想陰的虛妄。所謂的想是什麼呢?是覺知或是想望或是欲求,想要做什麼事情這個欲求。這樣子的一個了知、想望,或是一個欲求的作意也是一樣,當看到一些自己喜歡的東西,會想要去看,但是這個時間過了,這個境界過了以後,它就變成是記憶裡面的東西;它當下的時候雖然有覺知,雖然有想望、雖然有欲求,但是隨著時過境遷,它也會變成是虛幻、是無常的,這是第三個。

第四個是行陰的虛妄。有情眾生他要在這個世界,要能夠有一些功能作用出來的話,他一定要有他的身行,有他的口行以及他的意行;這些身行或是口行或是意行,它的行為跟過程這個就是行陰。但是這個行陰它也是虛妄的,今天所作、所講的話,或是所想的事情,到了明天乃至後天,乃至一年或是一百年之後的話,也完全就變成是虛妄無常的。所以,這些行陰不管是身行,或是身體實際上的動作,或是嘴巴所講的話,或是心裡面所想的這些念頭,都是無常虛妄的。

最後一個是識陰的虛妄。識陰的虛妄,這個所代表的就是六識,也就是前五識以及第六識的意識,這些意識今天所想的,或是今天所了別的這些東西,到了明天、到了未來的話,也是都變成是虛妄無常的。

總之這個五陰就是色陰以及受、想、行、識這四陰,都是虛妄無常的。前面的色陰就是實際上的物體,後面的受、想、行、識陰就是見聞覺知;不管是身體,或是由這個身體所產生的有情的見聞覺知,身體跟見聞覺知這個都是虛妄無常的。身體最多就是百年,見聞覺知每天每天睡著了以後就不見了,夜夜斷滅更是無常,所以這些五陰的無常,是我們現在就可以觀察得到的。所以,大家要對於這個五陰的無常不要去執著,不要把它誤認為這是常住永恆不滅的法。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3014-a13_105


三乘菩提之佛典故事–第104集 度眾的智慧

 


各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要講的佛典故事是「度眾的智慧」,我們將藉由這個故事,進一步來說明釋迦牟尼佛祂所教導的四攝法。

在兩千五百多年前釋迦牟尼佛的時代,有一個國家的人民,他們的性情非常、非常的剛烈暴躁,不分男女老幼都非常的凶狠、非常的難以調伏。有一天,佛陀率領祂的五百位阿羅漢弟子,到達了這一個國家鄰近的國家,佛的弟子們都聽說這個國家的人民非常的難以調伏、非常的剛烈,因此他們都希望用佛法來度化這些人。

首先目犍連尊者就向佛請示說,他要前往這一個國度來度化這些人民。目犍連尊者到了這一個國家以後,就開始跟他們宣揚佛法,然後也告訴他們修行的好處;但是,這一個國家的人民非常非常的剛烈暴躁,對目犍連尊者給予種種的侮辱以及打罵,讓目犍連尊者受到了許許多多的挫折,也無法說服他們來修行佛法。目犍連尊者這樣子嘗試了一段時間,但是卻一點點的成果都沒有,所以他就非常氣餒地回到了佛陀的面前,向佛陀稟白說:「這個國度的人,我雖然很努力地來教導他們佛法,但是他們沒有辦法信受,而且還做了許許多多的行為來辱罵我、打罵我等等的。」這時候,舍利弗尊者看到目犍連尊者無功而返,他就對目犍連說:「目犍連!你應該要以『智慧』來化度這些人啊!」舍利弗尊者就滿懷著慈悲的心情出發去度化這些人。

舍利弗尊者到了這個國度以後,他就開始用佛法的智慧,來告訴這些人民說,佛法它的道理是如何如何的勝妙,那修行佛法的話可以得到究竟的解脫。舍利弗尊者雖然以他的智慧說了許多勝妙的佛法,但是這一個國度的人,因為他們心性剛烈的關係,完全沒有辦法接受舍利弗尊者所開示的佛法;而且也是一樣對舍利弗尊者加以侮辱,讓舍利弗尊者沒有辦法很順利地來弘揚佛法。一樣的,舍利弗尊者他經過了一段時間努力地來向這些人民宣揚佛法,但是這些人完全沒有辦法接受,所以舍利弗尊者努力了一段時間以後也放棄了。所以還是回到佛陀的身邊,跟佛陀稟白說,雖然他是以智慧來宣揚佛法,但是這一個國度的人民還是沒有辦法修學佛法。

這時候,修行苦行第一的大迦葉尊者,他也向佛陀請示說:「佛陀!我要以我修學苦行的這樣子一個方法,到這個國度來度化他們。」所以大迦葉尊者就走著走著到了這個國度,以他修學苦行的這個方法,來度化這個國度的人民;但是呢也是一樣遭受了許許多多的辱罵。這一個國度的人民完全沒有辦法接受說,要修學佛法的話,是要用苦行的方法——要放棄他們所擁有的種種的東西來修學苦行;所以大迦葉尊者努力了一段時間之後,還是無功而返。這樣子一位一位的大阿羅漢,依照先後次序去到這個國度,一個一個地向這個國度的人民宣揚佛法;但是每一位阿羅漢他們努力了一段時間之後,還是都沒有辦法讓這個國度的人民想要修學佛法。所以這樣子,五百位大阿羅漢一位一位地前往度化,但是也是一位一位地無功而返,完全不知道要怎麼樣子度化這一個國度的人民。

阿難尊者知道了這件事情以後,非常非常的替這一個國度的人民擔心,他就請示佛陀說:「佛陀!這一個國家的人民,難道他們的福德是這麼這麼的差嗎?五百位大阿羅漢,一位一位地到他們那裡去想要教化他們、宣揚佛法,但是他們這些人民不只沒有辦法接受佛法,而且又以毀謗、以打罵的這樣子的一個行為,來侮辱這些阿羅漢;這樣子,他們自己不只沒有辦法增長福德資糧,而且會減損他們的福德資糧。我阿難尊者非常替他們擔心,那是不是請佛陀您有什麼方法,可以讓他們不要這樣子來毀謗這些聖人阿羅漢,然後能夠更精進的來修學佛法。」佛聽完阿難的請求之後,祂就派遣諸大菩薩裡面智慧第一的文殊師利菩薩前往這一個國度。

文殊師利菩薩是所有跟隨佛修學佛法的菩薩裡面,智慧是最好的一位。文殊師利菩薩接受佛的指示到了這一個國度以後,祂並沒有像前面五百位大阿羅漢一樣,一到了這一個國度以後,就急急忙忙地開始宣揚佛的正法,來宣揚佛所教的怎麼樣子來增長智慧的方法;他一開始到了這個國度以後,他是先用讚歎的方法,來作為跟這個國度的人民們接觸的第一個步驟。他到了這個國度,接觸了這個國度裡面的每一個人,他就用心地來看他所接觸的這一個人的優點,他的優點是在哪裡,他沒有看到他的缺點,只看到他的優點;然後把他所觀察到的這一個人的優點,把它用語言文字宣揚出來,讓別的人也知道這一個人他的優點在哪裡。文殊師利菩薩接觸到的每一個人,他都是用這樣子的方法,所以他接觸了許許多多的人之後,也讓這些人的優點被普遍地宣揚出來,讓其他的人也都知道每一個人的優點在哪裡。他所用的語言都是令人歡欣鼓舞、讚歎的,所以不到幾天的時間,文殊師利菩薩他讚歎這個國度裡面人民的這一些語言,就傳到這一個國度的大街小巷裡面,所有的人都知道其他的人的優點是在哪裡,也知道自己的優點在哪裡。

透過文殊師利菩薩這樣子仔細地觀察跟廣大的宣揚之後,所以整個這一個國度的人民,大家對於別人以及對於自己都起了歡喜心,看到別人的優點—許許多多的優點—然後同時也看到自己許許多多的優點;所以他們對於文殊師利菩薩能夠這麼仔細的觀察,讓他們自己的優點能夠顯現出來,都非常非常的感激。所以他們就來到文殊師利菩薩的面前,非常高興地發起無上的平等心來供養文殊師利菩薩,說:「文殊師利菩薩!您實在是太棒了!您能夠看到我們每一個人的優點,把我們的優點統統講出來,讓其他的人也都能夠知道。我們實在非常非常的高興您能夠發現我的優點,所以我們今天要來供養您,您實在是一個很有智慧的大菩薩。」所以許許多多這一個國家的人民,就因為這樣子都來供養文殊師利菩薩。

文殊師利菩薩看到這一個國度的人民,他們這樣子的一個心性已經開始轉變,然後已經變得調柔了以後,他就告訴前來供養的這個國度的人民們說:「你們不要只供養我,因為我所修學的、我的智慧都是來自我的導師釋迦牟尼佛;你們供養我所能夠累積的福德資糧,倒不如你們去供養我的導師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛祂是人天的導師,祂是所有眾生的慈父,你們如果能夠供養祂的話,就能夠累積自己的福德資糧。釋迦牟尼佛祂具足了福德,祂具足了禪定,祂具足了智慧,祂是我們這一個世界的導師,我們的法主;你們如果能夠誠心來供養祂的話,會比你們供養我所獲得的福報,會多非常非常的多倍。因此,我為了讓你們供養的福德累積非常快,我要帶你們去供養我的導師釋迦牟尼佛。」

這一個國度的人民,因為透過文殊師利菩薩的宣揚,他們的善根已經出現了。所以,聽了文殊師利菩薩的勸導以後,心裡面就生起極大的歡喜,他們自己想著:人間竟然有這麼不可思議的大福田,對我們來講實在機會難得啊!所以我們今天有了這麼好的機會,我們應該要請文殊師利菩薩帶我們去供養他的導師釋迦牟尼佛。

於是,文殊師利菩薩就帶領著這一個國度的人民,浩浩蕩蕩地前往佛所居住的地方。到了佛所居住的地方之後,這個國度的人民就向佛陀恭敬地頂禮,以及來供養佛陀;供養佛陀,他們得到了非常非常大的福德之後呢,佛陀便為他們開示佛法的大要。由於佛的開示所講的這些勝妙的法義,也由於他們善根已經發起了,所以他們在聽完佛的勝妙佛法開示以後,整個國度的人民大家法喜充滿,當下都得到在修學佛法上面的不退轉的果位。這時候,三千大千世界的國土起了震動,一切世間的山神、林神、草藥神都非常歡喜地讚歎說:「文殊師利菩薩真不愧是已經登地的大菩薩,他竟然能夠用這樣子的一個善巧方便,來廣度整個國度的人民,真是令人讚歎、令人欽佩啊!」諸大阿羅漢們看到他們沒有辦法度化的這整個國度的人民,經由文殊師利菩薩的善巧方便,帶他們到佛陀的面前接受佛陀的開示;整個國度的人民都接受佛陀的度化,成為不退轉位,也都起了恭敬心,想著說:大菩薩們的智慧還是比我們高很多,所以我們要以最誠敬的心向十方的諸佛大菩薩們來學習。

以上我們所講「度眾的智慧」這個佛典故事,我們從這個內容裡面,可以看到文殊師利菩薩他的智慧是怎麼樣子來呈現的呢?文殊師利菩薩先觀察、讚歎他們的優點,讓這個國度的人民起了歡喜心,對文殊師利菩薩起了好感、起了恭敬心,這是第一步。第二步:文殊師利菩薩讓這個國度的人民,從本來是要供養文殊師利菩薩來增長自己的福德,轉而變成帶他們到釋迦牟尼佛的面前來供養釋迦牟尼佛,來增長他們的福德獲得更大更廣;接著引領這個國度的人民到釋迦牟尼佛的面前,由釋迦牟尼佛親自地來開導、來度化他們。所以,文殊師利菩薩他的智慧,是在於他不需要親自地來跟這個國度的人民來開示佛法,而是把他們引領到佛的面前由佛來開示、來教導他們;以佛的大威德以及佛的大智慧,這樣子親自來教導這個國度的人民,就能夠讓這個國度的人民能夠得到不退轉位,所以這個就是文殊師利菩薩。

我們從這個故事裡面,也可以看得到就是說,有時候我們要宣揚佛法的話,不需要親自把它講出來,我們可以有那個因緣讓更有智慧的人來說法,就可以來度化這些有緣的人,所以佛經的助印以及佛法書籍的廣傳,也是其中的一個方法。

接著我們就來講佛所開示教導的四攝法——度眾的四攝法。佛曾經開示度眾的善巧方便是有四個方法的,這四個方法就是布施、愛語、利行、同事。什麼叫作布施呢?當我們要讓有緣的人來親近佛法的時候,先布施給他一些東西,送他一些小禮物,讓他對你有了好感;讓他對你有了好感,不會拒絕你了以後,第二個方法就是講一些讚歎他的話,這個就是文殊師利菩薩他所用的善巧方便,就是愛語,就是用可愛歡喜的語言,讓聽的人聽了以後心生高興;第三個方法就是利行,就是讓對方想要接受這個佛法的人能夠得到好處;最後一個就是同事,跟想要接受佛法的人們一起來從事修學佛法的事情,讓他們感同身受,覺得你是跟他們在一起的。以上的這個四攝法——布施、愛語、利行、同事,就是佛所開示度眾的善巧方便。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3013-a13_104


2024年2月16日 星期五

三乘菩提之佛典故事–第103集 阿育王和龍王之爭

 


各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要講的佛典故事是「阿育王和龍王之爭」,我們將藉由這個故事來說明供養三寶的功德。

在西元前兩百七十年左右,或是在佛滅度後的兩百多年以後,在印度有一位非常有名的國王出現,他的名字叫作阿育王。阿育王在年輕的時候,登上王位建立了孔雀王朝,他帶領著軍隊南征北討,戰無不勝、攻無不克,因此各地的大小國王都對阿育王俯首稱臣。他在那個時候,年輕的阿育王幾乎統治了整個印度次大陸的所有地區,北到今日的阿富汗及巴格達,南到印度洋方圓二十八萬公里之內,都是阿育王的版圖。

阿育王在建立了這麼偉大帝國之後,他卻常常自己會這樣子嘆氣說:「我阿育王建立了一個這麼偉大的帝國,可是卻有一個地方,它到目前為止還是我無法征服的。這個地方就是在我帝國當中北方的一個大池塘裡面,這個池塘裡面住著龍王跟他的龍王家族們,到目前為止,我都一直沒有辦法征服它。」原來在這一個地方,它有一個非常非常大的池塘,它的廣闊大概有三百多公里,在這個三百多公里的這一個大池塘裡面住著龍王,這個龍王跟他們的家族,因為他們常常在供養佛的舍利,也因為供養佛舍利的關係,他有大的威德跟大的福報,以及許許多多的護法神在保護著龍王跟他的家族;阿育王他曾經三次率領軍隊,前往這一個北方的大池裡面來討伐龍王,但是三次的討伐都沒有辦法成功。

阿育王仔細的想一想,它的原因到底在哪裡?他有一天想到了:「一定是因為龍王他供養佛舍利的功德遠超過我,我的福德、功德比不上龍王,所以我才會用盡了所有的辦法還是沒有辦法讓龍王對我俯首稱臣。」阿育王想到這一個道理,想通了這個道理以後,他就開始建立許許多多的佛塔,然後也供養許許多多的僧寶,藉由供養僧寶、建立佛塔以及弘揚佛法來培植阿育王的福德。在阿育王急切地催促之下,全國各地紛紛開始興建起寺院,設起佛壇來延請有德的高僧講經說法,讓全國的人民都能夠普遍地聽聞佛法以及來供養三寶。在這樣子的一段時間之內,全國許許多多的僧侶在來往說法,以及許許多多的人民在供養三寶,許許多多的佛塔因為這樣子被建立了起來,整個國內人人法喜充滿,得到許許多多的福德增長。

這樣子過了一段時間,阿育王想著:「我已經做了這麼多的培養福德、增長自己福報的事情,不知道現在的時機是不是適合我去討伐龍王?不知道這樣子的一個討伐是不是能夠成功?」他就想說:「但是我也沒有辦法知道我現在的福德,跟龍王的比較起來,到底是我的比較大,還是龍王的比較大。」他想了好久以後,終於想出一個辦法——一個變通的辦法來比較他跟龍王的福德。

他想到的辦法,就是用同樣質量的金子,來塑造一個阿育王自己的塑像,同時也塑造一座龍王的塑像;兩個塑像分別把它置於這一個磅秤上面的兩頭,來看看這兩尊的塑像,用金子打造的塑像哪一邊會比較重。第一次打造塑像完成了以後,阿育王把他的塑像跟龍王的塑像送到磅秤上面去,看看哪一邊比較重;結果秤的時候,是阿育王的比較輕,龍王的比較重。阿育王看了這個結果以後,就皺著眉頭說:「嗯!看起來我的福德比起龍王還是比較差的。」所以他就更積極地進行大布施,把許許多多國庫裡面的財物,布施給全國的人民以及有修行的高僧大德,讓這些僧寶們,他們可以更無憂無愁地來講經說法。這樣子持續一段時間之後,阿育王再把兩個人的塑像放上磅秤,這個時候發現兩邊的磅秤,它是輕重已經平衡了;也就是說,阿育王的福德跟龍王的福德現在看起來是差不多了!阿育王看到這個結果有了改善以後,心裡面就更加的有信心,決定更積極的來作培植福德的事。

因此,他就下命把國家的糧倉全部統統布施出來,以整個糧倉裡面的食物,來布施給全國孤苦無依需要幫助的這些人;這樣子積極的布施、賑災、救助貧窮人之後,過了一段時間,阿育王懷著忐忑不安的心,再把兩尊塑像放上這個磅秤,這時候兩邊的磅秤裡面顯示阿育王這邊的塑像變得比較重,龍王這邊的塑像變得比較輕。阿育王看到這一個結果,就非常非常的高興,他知道這時候他的福德累積已經比龍王還要多、還要大了;所以,這時候他就非常非常的高興,馬上宣布準備要出征去攻打龍王。

當阿育王帶著他的十萬大軍浩浩蕩蕩地往北邊走,準備要去攻打龍王的時候,一路上走著、走著突然看到遠方有人擋在路中間;前鋒的部隊馬上把前面的狀況回報回來,回報的消息是:前面擋著的這一群人,就是龍王跟他的龍族大小眷屬們,他們在前方已經等候多時,準備要向阿育王請降。阿育王於是駕著馬迎上前去,下了馬之後,他把跪在地上的龍王扶了起來,然後接受龍王所貢奉的佛舍利,也接受龍王的請降。

當阿育王接受龍王的請降之後,整個印度的次大陸就全部歸於阿育王孔雀王朝的統治。阿育王從這一件事情,知道了所供養三寶,它的福德累積是會非常非常大的;因此從此以後,阿育王就以非常恭敬的心來供養佛的舍利,並廣建了八萬四千個佛塔來弘揚佛法,讓大乘的佛法能夠非常廣濶地傳揚在當時的印度次大陸這個地方。

以上我們所講的「阿育王和龍王的爭戰」這一個佛典的典故,我們藉由這一個典故來說明供養三寶的功德。所謂三寶,就是我們所要供養的三寶,它就是佛寶、法寶跟僧寶。供養三寶的功德是無量無邊的。什麼是供養佛寶呢?供養佛寶也就是供養佛或是由佛的身相所雕塑出來的畫像或是雕像。親身能夠供養佛或是佛的雕像的話,它的福德是非常非常大的,因為佛就是我們修學佛法的法主,能夠親身供養祂的話,功德是無量無邊的。

那什麼是供養法寶呢?所謂的供養法寶,就是供養佛祂所親身傳下來的佛法。能夠把佛所親身傳下來的佛法作廣大的供養,它的功德和供養佛是一樣的。但是怎麼樣子來供養法寶呢?供養法寶不是單單只是把佛經或是經典供養在供桌上面,然後就是禮拜供養這經典,就算供養法寶了;真正的供養法寶是要把佛在經典裡面所講的勝妙法義,把它作弘揚、作宣說,讓廣大的有情他們能夠藉由聽聞佛法,瞭解佛法裡面所講的道理,然後能夠接受佛法乃至能夠修行、精進地來修行佛法最後究竟成佛,這樣子才是真正的供養法寶。供養法寶方法有很多,最簡單的方法就是把佛的經典,或是在敘述第一義法義的佛法勝妙的書籍,把它轉送給有緣的眾生;所以,佛經的助印或是勝妙佛法書籍的助印,以及廣大的跟有緣的眾生結緣,這是供養法寶最簡單的方法。透過這些佛經或是書籍的流傳,就可以讓廣大的有緣眾生接觸到佛法;除了這樣子,從佛經或是佛法勝妙書籍的印刷、分送來跟大家結緣以外,另外一個更積極的方法,是把佛經或是佛法書籍裡面勝妙的法義,透過說法或是透過仔細地來講解、解釋,讓這些法能夠使有緣的眾生他們聽進去了以後,思惟整理,然後理解這一些法的內容;有了理解以後,進而能夠信受產生了要求法的願力,實際上付諸行動來修行佛法,這是供養法寶比較積極、比較深入的作法。

那供養僧寶呢?第三個供養僧寶,所謂的僧寶就是以前面的佛寶、法寶當作基礎,當作修行的原則;以這樣子的一個基礎跟原則,來修行的這一些不管是出家或是在家的僧人、僧團都是僧寶。出家有出家的僧人,在家有在家的僧人,這些出家或是在家的實際上修學佛法的,都算是心已經出家的僧人。能夠積極地來供養僧寶,可以讓這些僧寶他們在物質的生活上面無憂無慮,可以專心的來修行、來弘揚佛法,讓佛法能夠廣傳到廣大的有情眾生,所以供養佛寶、法寶跟僧寶這三個的功德是非常非常大的。

佛曾經講過:未來能夠在佛在世的時候供養佛的話,它的功德是無量無邊的;但是在佛滅度了以後,沒有辦法親身值遇佛色身的存在,沒有辦法當面來供養佛,那它的功德會不會有差別呢?佛曾經有這樣子開示,這是阿難尊者在問佛——阿難尊者問佛說:「世尊!您在世的時候,我們能夠親身來供養您,得到的福德是無量無邊的;但是在您過世了以後,未來世的有緣眾生他們沒有辦法值遇您,在您的面前當面來供養佛,相對地他們的福德累積是不是就會變得比較差?」佛這樣子回答阿難的,祂說:「未來世的時候,如果有佛弟子們在以佛的身相所畫出來的畫像,或是雕刻出來雕像的前面,一樣的來供養佛;雖然所供養的是畫像或是雕像,這一個供養的佛弟子,他所能夠得到的福德資糧的增長,跟佛在世的時候,當面值遇佛、親身來供養佛,他所得到的福德資糧的增長是完全一模一樣的。」

佛的開示是實語者,祂不是妄語的。所以,佛有這樣子的一個開示,代表說我們在未來世的時候,只要能夠在佛像或是佛的雕像前面,真心誠意的來供養佛的話,那和當面值遇佛的時候來供養佛,它所獲得的福德資糧的增長是完全一樣的。所以也因為這個樣子,所以我們在未來世,當佛已經滅度了以後,我們必須要以至誠心來供養佛、法、僧這三寶;供養佛、法、僧這三寶所獲得的福德資糧的增長,是和佛當世的時候,來供養佛所得到的功德、福德的增長是完全一樣的。現在離佛在世的時候,已經是蠻遠的一段時間了,但是因為佛的這樣子開示,讓我們有這樣子一個因緣——面對佛的佛像、雕像或是畫像的時候,能夠積極地來供養佛、法、僧這三寶,我們所能夠累積的福德資糧是非常非常的大。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3012-a13_103


三乘菩提之佛典故事–第102集 老婆羅門尋愛子

 


各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要講的佛典故事是「老婆羅門尋愛子」,我們將由這一個故事,來說明有情眾生的過去世、現在世及未來世,以及這三世因果的道理。

在釋迦牟尼佛的時代,有一個老婆羅門(婆羅門就是外道在家的修行人),他在老年的時候生了一個獨生子,這個獨生子長得非常的可愛,聰明伶俐,所以老婆羅門非常地喜歡他。但是呢很不幸的,老婆羅門的獨生子,在七歲的時候,因故而死亡了。老婆羅門他喪失了獨生子之後,非常非常的傷心,一心一意地想著他沒有辦法接受這麼可愛、聰明伶俐的兒子,就這樣子年紀輕輕的就死了,所以想盡辦法要把他的兒子討回來。所以,他就到處地去打聽,知道說原來自己已經過世的獨生子,現在是在閻羅王那邊;所以他就想辦法要到閻羅王那邊,去把他心愛的兒子討回來。

他打聽了許久,知道說閻羅王他是在一個遙遠的地方,必須要經過長遠的旅途才能夠到達那個地方。所以,有一天他準備好了,就全身沐浴淨身,然後吃齋持戒,準備好了之後,就千里迢迢地一路的往閻羅王的住處過去;在沿途當中他遇到人,就一直到處地詢問閻羅王是在什麼地方?一路問著、一路就走著,走著問著、走著問著,有一天他走到深山當中,遇到一群出家的修行人,他就請問出家的修行人:「你們知道閻羅王是在什麼地方嗎?」出家的修行人因為修行的關係,所以他們對於這些生死的事情非常的清楚,就很明確地跟老婆羅門說:「你從這裡再往西走四百公里,在四百里的地方會遇到一條大河,在大河當中有一個很大很大的城市,你所要找的閻羅王,他就住在這一個大河中的城市。」

老婆羅門問到了很明確的閻羅王的住處之後,心裡非常非常的高興,想著:「看來我離目的地已經不遠了。」所以,他就日夜繼續地趕路,趕著、趕著,他終於到了那一條大河。果然在大河的當中,有一個非常大的城堡,他就想辦法進了城堡,打聽之下,果然閻羅王他就住在這一個地方;所以他就把自己的身體洗乾淨,然後吃齋持戒經過一段時間,讓自己的身體清淨之後,來求見閻羅王。閻羅王被他的誠意所感動,所以就願意接見他;老婆羅門一見到閻羅王,立即下跪禮拜,然後把他的兒子因為過世了以後,就在這一個城當中,現在是在這個城當中的這個事情,跟閻羅王稟報,然後請閻羅王還他的兒子,讓他能夠把他親愛的獨生子帶回家去。

閻羅王看老婆羅門這麼誠心地請求,就面帶著微笑回覆說:「可以啊!你的兒子是在我這裡沒錯!你想要把他帶回去,我也不反對,只要他願意跟你一起回去的話,那你就可以把他帶回去;他現在是在城中的東園—東邊的花園—裡面玩耍,你直接到東園去找他,他如果願意回去的話,你就可以把他帶回去。」老婆羅門聽到閻羅王這麼乾脆直接地答應他的請求,心裡面實在非常非常的高興,所以就很快地往東園這個方向走過去。

當他很快地來到東園之後,一進園中,發現在這個花園當中,開滿了美麗的鮮花,而且有很多的樹上都結有非常豐盛好吃的水果;在這花園當中,草木扶疏、小橋流水,風景非常非常的美麗;但是老婆羅門他並沒有心情來觀賞這個東園當中的美麗風景,他很快地就走到園中去,然後在園中的一片草皮當中,果然發現他的獨生子和許許多多的玩伴在那裡遊戲。

老婆羅門看到他的獨生子果然在這裡了以後,非常非常的高興,很快地跑著就過去衝到他的獨生子的身邊,一把就把他的獨生子抱住了,然後呢跟他的獨生子說:「啊!太好了!我終於找到你了,我們趕快回家吧!我帶你回家去,我們還是回去過我們父子幸福快樂的日子。」但是老婆羅門這個獨生子,突然被別人從嬉戲當中打斷,然後一轉過身來,看到原來是他過去世的父親,卻淡淡地對老婆羅門說:「我在這裡其實是非常好的。我的生活非常非常的好,而且我在這裡的生活,我在這裡出生,也有我現在的父母,我的父母以及這裡生活的環境,對我都非常非常的舒服;而且在這裡的環境,我這一世的生命,也比過去世的時候會久遠久遠非常多。在過去世,我在你那一世的時候,只有七歲短暫的生命,而且在那個時候,所居住的環境也是很差的,比起我現在所居住的環境實在是差很多;所以我既然在這裡有這麼好的生活環境,而且現在這一世的父母對我又這麼好,而且我在這一世的壽命,又是非常非常的久遠,那我為什麼要回去你那一個環境當中呢?在那一個環境當中環境比現在差,而且壽命頂多只有一百年而已,過去這一段時間,我在你那裡當你的兒子,那只是過去世的一個短暫的因緣,這一個短暫的因緣已經過去、已經結束了,所以我不可能回到你那個地方,你就趕快走吧!」講完了這些話,老婆羅門的獨生子就把老婆羅門推開,催他趕快回到他自己的世界去。

老婆羅門聽兒子這麼樣子講,心裡非常非常的失望,而且非常非常的迷惑,為什麼他這麼可愛、這麼心疼的獨生子,竟然現在已經把過去的事情完全地忘了,然後不想跟他回去。因為他有這個迷惑,所以他回去了之後,就請示佛陀說:「佛陀!為什麼我這麼親愛的兒子,他到了一個新環境了以後,就會把過去世的事情全部統統忘光?」佛陀對他開示說:「人生的旅程只是短短的,頂多只是一百年,在過去以及未來的無量劫裡面,這個只是短短的一小段的時間。在這短短的即使一百年的這一段時間結束了之後,每一個人他都必須要輪迴在六道當中,另外有他自己的父母以及他自己的親屬,所以對於在這一世所遇到的自己的父母或是兒子們,因緣只能夠在這一世;所以這一世結束了以後,就必須各自往下一世的輪迴去流轉。有情的眾生他們不知道說,人生的這一世,不管是身體或是他的心理,只是短短的頂多一百年;一般的有情眾生,他不知道這樣子的無常,所以把這短短的一百年的這一個時間當作是永恆。在這短短的一生當中,有情眾生他把自己的身體,或是自己的意識覺知心所了知的自我,當作是我、當作是一個永恆的我;然後把自己所擁有的這一些物質的或是眷屬、親人等等,當作是自己所擁有的東西,而且認為說這些我、我所擁有的東西是永遠的,永遠不會離開我的。因為,所有的有情眾生執著於這樣子的把無常認為是永恆的這樣子的一個執著以及錯誤的迷惑,所以會導致眾生在六道輪迴當中,無盡無止的一直輪迴下去,永遠沒有辦法認清這些無常是痛苦的來源。

而有智慧的人,他看清了這個事實,看清了這一世所擁有的,不管是自己的身體,或是自己的意識覺知心,或是這個身體以及這個意識覺知心所擁有的一切名聲、財物以及房子、珠寶等等這些,能夠擁有的這些東西,這些東西其實在這一個有情他這一世的生命結束了以後,全部統統會變成是沒有的,完全不屬於他的。有智慧的人看清了這一個事實:其實這一世所擁有的一切都是無常,都沒有辦法一直擁有下去,所以對於這一世所擁有的這些東西,就會把對於它們的執著,對於它們的恩愛,以及對於這些物質的欲求,會把它消除掉,不要有這些東西。而在於能夠捨棄這些東西了以後,作更精進的修行來得到究竟的解脫,能夠脫離這個生死的苦海。

在這個修行當中要怎麼樣子來脫離生死的苦海呢?我們現觀這一世所能夠觀察到的這些東西,所能夠擁有的,不管是物質的身體,或是依賴於這個物質的身體所擁有的意識覺知心,或是這一個物質身體的我以及意識覺知心的我所擁有的外面的這一些財物、珠寶、眷屬等等這一些東西呢都是無常的;但是在這些無常當中,其實因為有一個永恆不滅的常住法在,所以對有情來講,要能夠找到這一個永恆常住的法,才是他們能夠得到究竟解脫的境界。

那要怎麼樣子得到究竟的解脫呢?第一個就是要先把這一些對於外面的我、或是我所的無常,要認清楚它們不是永恆的;認清楚這些東西了以後,不要去執著它們,不要去執著這一些無常的東西—只有一世擁有的—短短一世才能夠擁有的這些東西,而是要在這些無常當中,要能夠找到究竟的常住法不生不滅。

那這個不生不滅的這個常住法是在哪裡呢?我們在前一集的時候,有提到因果的顯現三種類別裡面,第一種就是物質性的物性的因果,第二種是一世的心性的因果。這一世的心性這個心是意識心,意識心祂必須要依賴於所存在的這一個物質的身體,祂才能夠存在;所以第二類顯現的這個因果,一世的心性的因果,它也是無常的,它跟前面的第一類的物質的身體,兩個合起來了以後,就能夠成就有情這一世的我。這一世的我,就是有情的物質的身體跟他這一世的意識覺知心,這個都不是常住法不生不滅的。

只有第三類的因果的顯現,也就是三世心性的因果的顯現,在這三世因果顯現裡面能夠貫穿三世的這個法,才是永恆的常住法——不生不滅的法。這能夠貫穿三世因果顯現的這一個心性,三世因果心性的顯現這個心是真心如來藏,祂不是意識心;因為意識心會隨著這一世身體的壞滅而消滅了,但是三世的真心如來藏,祂才是不生不滅、永恆的能夠把三世的因果貫穿起來。這三世的真心如來藏,祂的特性不是意識心的見聞覺知;意識心的見聞覺知的話,都必須依賴物質的活著的身體才能夠存在;三世的真心如來藏,祂不需要物質的身體,祂也不需要意識覺知心,祂自己單獨的就能夠存在。這一個貫穿三世的真心如來藏,祂裡面含藏著過去無量無邊的種子,這些種子含藏著眾生在現世這一世的時候,他所作的善業或是惡業;這些善業或是惡業都會含藏在真心如來藏的種子裡面,在這有情這一世的身體消滅了以後,祂能夠把這一個有情,他在這一世所造的善業跟惡業的果報帶到未來世,在未來世新的投胎受生的身體裡面來顯現他的果報出來。

所以,對於真正的修行人,他是要找到這個真心如來藏,讓這個真心如來藏的體性完全的了知了之後,他就可以跨越這一世的身體,或是意識心的生死的境界,而能夠以轉依於如來藏之後,貫穿未來世一直到未來的無量劫。所以,對於究竟的解脫來講,就是要能夠真正的找到這個真心如來藏,然後轉依於如來藏之後,來得到究竟的解脫生死。」

老婆羅門聽了佛的開示了以後,就非常的精進地請求佛讓他出家,跟著佛來一起修學佛法。佛答應老婆羅門出家,稱他為善來比丘!當佛稱他為善來比丘之後,老婆羅門他的頭髮跟他的鬍鬚就自然地掉落下來,身上所穿的華麗的衣服,也轉化為出家人所穿的袈裟。老婆羅門成為善來比丘之後,他跟隨著佛精進地修行,專注地思惟佛所開示的佛法;在佛所開示的佛法的道理當中,實際上的去執行來斷除他所有的煩惱,這樣子精進修行、思惟佛法、斷除煩惱之後,他在佛的座下就成為阿羅漢。

我們從以上的開示可以知道佛祂所講的真正的佛法,它的重點是在真心的如來藏;從這個真心的如來藏的依止,我們才能夠得到究竟的解脫。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3011-a13_102


三乘菩提之佛典故事–第101集 毘舍離的三十二個兒子

 


各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「佛典故事選輯」。今天我們要藉由「毘舍離的三十二個兒子」這個佛典上的故事,來說明因果顯現的三個層次。

在釋迦牟尼佛的時代,有一位非常尊貴的婦女,她的名字叫作毘舍離;她不但非常有智慧,而且又賢能有道德。毘舍離十分敬愛信受佛法,常常恭請佛陀和祂的弟子們來家裡接受供養。而當時的國王,名字叫作波斯匿王,他因為非常讚賞毘舍離的智慧和賢德,就和毘舍離互相以兄妹稱呼。毘舍離總共生了三十二個兒子,每一個兒子都長得非常的英俊,而且個個高大雄偉、身強力壯;他們站在眾人之中的時候,都顯得非常的突出。這三十二個兒子所娶的妻子們,每一位家世都是豪門望族,因為他們家族所集合的極大勢力,全國的民眾對於毘舍離家族,一方面是非常的尊敬,另一方面又是有些害怕。

有一天,毘舍離最小的兒子騎著大象出門去遊玩,在城門前的護城河橋上,正好遇到宰相的兒子從城外回來,也走上了護城河橋;兩個人就卡在橋上,互不相讓。這時候,毘舍離的小兒子瞋心大發,仗勢著豪門望族且他自己又勇健有力,就將宰相的兒子抓起來,連人和車子一起丟進護城河中,使得宰相的兒子摔得頭破血流,滿身傷痕累累。宰相見到自己的兒子被如此地侮辱,心裡非常的生氣,想著無論如何一定要報仇;但是他又考慮到對方是皇親國戚又是豪門望族,如果和毘舍離家族直接正面衝突,絕對是討不到便宜的。

宰相想了好久,終於想出一個可以暗地裡將仇人除掉的方法。宰相知道毘舍離的兒子們都非常喜歡騎馬,便用金、銀、琉璃、瑪瑙等寶物,做成三十二條非常珍貴的馬鞭,而在馬鞭當中卻暗藏了一支純鋼製成的短劍,密封在馬鞭之中,無法從外面拆開發現。這些暗藏短劍的馬鞭做好之後,宰相便將這些馬鞭送到毘舍離家中,對她的三十二個兒子們說:「你們身形這麼的威武勇健,騎上戰馬後英姿勃發、無與倫比,一般的馬鞭實在無法和你們相配。我特別訂做了這些高貴的馬鞭來送給你們,這樣才能夠符合你們的身分。」毘舍離的兒子們看了這些珍貴的馬鞭都非常的喜歡,從此就帶著這些馬鞭,當作隨身裝飾物品的一部分;而當時波斯匿王國的法律規定,任何人在晉見國王的時候都不可以攜帶武器。

宰相看到毘舍離的兒子們都已經養成習慣鞭不離手,時機已經成熟了,便向波斯匿王告密說:「毘舍離的這三十二個兒子想要謀反,殺死國王。」波斯匿王起先還不相信,但是宰相又提出證據說:「這三十二個人真的想圖謀造反,他們在隨身攜帶的馬鞭中都藏有非常銳利的短劍;以他們這麼身強力壯,一旦同時聯合起來謀反,任何人都沒有辦法抵擋的,國王將會處於非常危險的狀況中。」波斯匿王對於宰相所說的話,半信半疑,於是決定不動聲色地來查明這個真相。

於是波斯匿王找一個適當的時機,對毘舍離的兒子們說:「你們隨身攜帶的這馬鞭實在做得非常的精緻,可以借我欣賞一下嗎?」毘舍離的兒子們以為波斯匿王真的很欣賞他們的馬鞭,就高高興興地獻上馬鞭,讓波斯匿王好好地賞玩,卻不知道殺身之禍已經近了。波斯匿王拿到馬鞭之後,仔細地檢查內部的構造,果然發現裡面暗藏著一支鋒利的短劍,於是便認定他們真的想要造反圖謀不軌。波斯匿王既然已經有了這樣子的認知,便決定要將毘舍離的三十二個兒子們除掉。因此,有一天他在皇宮中安排了人手之後,便將毘舍離的三十二個兒子,一個一個地召進皇宮,分別將他們抓起來處死;可憐毘舍離這三十二個兒子們,完全不知道真正的原因,就這樣冤枉地喪失了生命。

毘舍離的三十二個兒子被殺以後,波斯匿王將這三十二個人的頭顱砍下來,並包好送到毘舍離的家中;而剛好在那一天,毘舍離正準備供養佛陀及佛的弟子們,並不知道自己的兒子們已經遇害了。當這些包裹送到之後,毘舍離以為是波斯匿王送來供養佛陀的禮物,正要準備把它打開,佛陀卻告訴她說:「毘舍離!妳先不要打開,等供養結束了以後再看吧!」當毘舍離供養佛陀結束之後,佛陀接著為毘舍離開示佛法。佛說:「毘舍離!我們有情的身體是地、水、火、風四大,假借因緣和合的東西,這個組合本身是無常、苦、空的,這其中呢沒有一個真實存在的我。有情眾生就好像是生活在猛烈燃燒的屋宅中,受到種種恩愛別離、煩惱無明糾纏的痛苦,世間的情愛實在沒有什麼可以留戀的,有智慧的人就應該趕快捨離這些愛戀。」毘舍離聽了佛陀的說法之後,恍然大悟,當下就證得阿那含果。

在佛陀說法完畢離開之後,毘舍離打開了波斯匿王所送來的盒子,看見盒子當中竟然是她三十二個兒子的頭顱;由於毘舍離聽完佛陀開示以後,心中已經沒有情愛的執著了,所以她並沒有悲傷,只是深深地嘆了一口氣,以平靜的語氣說:「有情眾生有生就會有死,但是一般的人無法了知無常的道理,所以沒有辦法斷除這些恩愛情執,因此一直沉淪在六道輪迴的生死大海當中,無法得到究竟的解脫。」但是另外一方面,毘舍離的三十二個兒子們的妻女跟親族們,知道自己的親人被無緣無故地殺害之後,都非常的生氣;於是大家集合了軍隊,要討伐這個暴虐無道的國王,為這三十二個人報仇。

波斯匿王知道這個消息之後非常的害怕,就逃到佛陀住的地方,請求佛陀來保護他。佛的弟子阿難尊者知道這事情之後,便於佛前長跪合掌,向佛陀請問說:「以什麼樣子的因緣,波斯匿王會殺害毘舍離的三十二個兒子呢?」佛陀回答阿難說:「這事情不是這一世才發生的,在過去很久以前,經歷許多劫以來就一直反覆地發生過。我現在為你們說明這些因緣,你們要仔細聽聞並銘記在心。」

佛陀接著說:「在非常久遠劫以前,有三十二個人一起偷了一頭牛,並將此頭牛帶到一個貧窮老婦人的住處,請這位老婦人讓他們借用場所及器具,把這頭牛宰殺來吃掉。當時這個老婦人不但沒有勸阻這三十二個人,反而很高興地為他們準備殺牛及煮食的器具。這時這隻牛知道眾人要殺牠,突然跪了下來乞求不死;但是這些人已經被貪欲矇蔽了良心,完全無視牛的求饒,於是把這頭牛殺掉了。牛在將死之前,非常怨恨地發下了毒誓說:『你們今天把我殺掉了,未來世我生生世世都要殺掉你們,來報這個仇!』這三十二個人殺了牛,用老婦人借他的煮食器具烹煮之後,與老婦人一起分享這些牛肉。這時候老婦人非常高興地稱讚他們說:『和過去曾經來我這裡借過器具的人相比,你們算是對我最好的!』以上這偷牛煮食的事件中,當時的那一隻牛,就是今天的波斯匿王;那些偷牛的人,就是現在毘舍離的三十二個兒子;而老婦人呢,就是今天的毘舍離。由於這樣的因緣,在過去五百世中,這三十二個人常常被今天的波斯匿王所殺害;而毘舍離,因為當時歡喜幫助並讚歎殺牛的人,故在這五百世中,常常成為這三十二個人的母親,反覆地承受兒子們被殺害的痛苦。但毘舍離因為在這一世遇到佛陀,常常供養佛陀、聽經聞法而證得阿那含果,所以從那個時候開始就不再承受這個苦惱了。」

佛陀說完以上的因緣以後,阿難雙手合掌再問佛陀說:「這三十二個人又是以什麼樣子的因緣,而能得到生生世世大富大貴、勇猛健壯呢?」佛陀告訴阿難說:「在過去迦葉佛的時代,有一位老婦人,家裡非常有錢,而且她又常常供養三寶,廣修各種福德。有一天,她帶著極上等的香油,準備去塗抹裝飾佛塔;在前往佛塔的路途中,她遇到三十二個人,這老婦人就請這三十二個人一起前往佛塔,共同幫忙來塗抹裝飾,修集供養佛塔的無上果報。這三十二個人聽了老婦人的請求,就很高興地一起前往。塗塔供養完畢之後,這三十二個人為了感謝老婦人提供這麼一個培植福德的大好機會,便和老婦人一起發願:願未來世生生世世生在富貴尊榮的望族中,常為母子,而且能夠一起值遇佛陀、聽聞佛法、同證道果。所以在過去這五百世中,他們都一直生在尊貴的望族當中,同為母子。當時的老婦人,就是今天的毘舍離;那時候的三十二個人,就是今天三十二個兒子。」

從以上「毘舍離的三十二個兒子」這個佛典故事當中,我們可以觀察到世間的因果的顯現有三種的類別。哪三種類別呢?第一種世間因果顯現的類別叫作「物性的因果」,第二種是「現世心性的因果」,而第三種類別則是「三世心性的因果」。首先我們來說明什麼是第一種「物性的因果」呢?所謂物性的因果,就是說這個因和它所產生的果的關係,是屬於物理性質的;例如我們將一顆球往空中丟出去,這顆球它飛得多高、飛得多遠,然後落在什麼地方,是完全由當初要把這一顆球往空中丟出去的方向、力道等等的原因來決定的。世間上所有的物理現象,例如星球的運轉,或是說刮風下雨,或是一個人的行住坐臥等等,這些都屬於這一類的因果。這一類現象的因果,它的主體是物性的,也就是物質的,就是世間法中的物理現象。而我們在這個故事當中,毘舍離的小兒子將宰相的兒子連人帶車丟到護城河當中,以及他們騎馬、騎象等等這些活動,都是屬於這一類的。這一類的因果在我們這個世間最多,也最容易觀察得到,因此大家都知道。

而第二種因果的顯現呢叫作「現世心性的因果」,那是什麼呢?這是說有情因為現在這一世,透過前面第一種的物性因果,而在意識心上面產生了心理的變化,對於某些事情或其他的有情,產生了一些見解、愛或是仇恨;以此所產生的見解儲存在這一世有情的大腦記憶當中,在同一世當中的時候,這一個有情未來的某一個時間點上,就會產生作用,顯現出果報。這一類現象因果的主體是心性的,但是這一個心祂是意識心,這個意識心透過這一世的記憶,在同一世當中,以前所發生的事情儲存下來,而影響到這一個有情在同一世中未來的身、口、意行為。在我們這個故事當中,毘舍離的小兒子透過第一類物性的因果,將宰相的兒子連人帶車丟到護城河中這一件事情,而引生了宰相的仇恨,乃至最後透過波斯匿王將毘舍離的三十二個兒子殺掉,這就是第二類在這一世—現世的心性的因果。前面的護城河之爭是因,最後的三十二個人被殺是果,都是在當世就會發生的;以意識心的恩愛仇恨作為主體,一般有智慧的人就可以觀察得到的。但是當一世的因果無法在當世完全了結掉,就會產生遞延,遞延到這個有情未來世才會顯現出來,這個就是我們現在要說的最後一種——第三種類別的因果。

第三種的因果顯現,我們稱為「三世的心性因果」。所謂的「三世的心性因果」,就是說有情因為過去世所造的因,在這一世或是乃至到未來世,因為因緣的具足,這個果報就會顯現出來。這三世的因果,因為它不是同一個有情眾生的物質身體,而是會遞延到下一世去的;所以就因為這樣子,貫穿三世—過去世、現在世、未來世—的因果不是物質的身體,而是貫穿三世的這個心體。但是貫穿三世的這個心,並不是意識心,而是稱為阿賴耶識、第八識、真心、本心;在這個真心如來藏當中,含藏了有情在過去無量劫以來所累積的種種善業、惡業、無記業,以及其他許許多多的種子。而這一個真心如來藏,祂是不生不滅永遠存在的,因此祂能夠跨越這個有情三世的生滅的物質身體,而能夠將所有的因果流傳到未來世去。

今天因為時間的關係,我們就說明到這裡。非常謝謝大家的收看!

敬祝各位菩薩:身心安泰,道業精進,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/3010-a13_101


2024年2月12日 星期一

三乘菩提之佛典故事–第100集 善巧方便與菩薩戒(三)

 


各位菩薩:

阿彌陀佛!

上一集「善巧方便與菩薩戒」節目單元中,我們提出菩薩持守菩薩戒應有的三個基本原則:第一、不違背解脫;第二、不違背菩薩的慈悲;第三、不違背大乘第一義。我們也認為,以這三個基本原則來持守菩薩戒,就是具體地履踐菩薩最初歸依所發四宏誓願。

首先,不違背解脫,就是履踐煩惱無盡誓願斷;不違背菩薩的慈悲,是履踐眾生無邊誓願度;不違背大乘第一義,則是履踐法門無量誓願學。最後必須具足這三個基本原則,才能圓滿履踐佛道無上誓願成。可見這三個基本原則,對於菩薩修學佛菩提、行菩薩道可謂缺一不可。而且像《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》和《瑜伽師地論》的菩薩戒,都是盡未來際受,也就是有受無捨、一受永受。縱使菩薩尚未離開隔陰之迷,去到未來世,完全忘了過去生曾經受過菩薩戒,但是至心發四宏誓願種下的佛菩提種,及誠心受持菩薩戒所種下的戒體種子,到了未來世,一定會促使對於過去生修學全無記憶的菩薩,又再尋尋覓覓探究生命實相;也一定又會回到佛菩提菩薩道來,遇到善因緣又會再受持菩薩戒,這樣生生世世,直到三大阿僧祇劫後成就佛道。

而菩薩長劫行菩薩道,面對千差萬別的眾生因緣,在菩薩戒持守的實際運作上,遇到三個基本原則無法兼顧的情形在所難免,因此對於這三個基本原則,就不得不作出權重取捨的抉擇。這菩薩戒三個基本原則的權重順位是:不違背大乘第一義最重要,其次是不違背菩薩的慈悲,再其次是不違背解脫。

電視機前的菩薩,您如果完整收視了我們「三乘菩提之佛典故事」前面為大家播出的《菩薩的善巧方便》和《善巧方便與菩薩戒》的單元,心中對於這裡所說菩薩戒三個基本原則的輕重順序,一定會有相當的概念。我們不妨來談一下,菩薩的慈悲重於解脫,因為菩薩以大悲為上首,應當慈悲一切眾生;至於不得解脫是自己一時不得解脫,兩相權衡,當然以救護眾生為先。像菩薩十重戒的第一就是殺生戒,尤其是不可殺人,殺人有性罪,受了戒的戒子更有戒罪,都是極重的罪。

在彌勒菩薩所作《瑜伽師地論》中卻這樣開示:【如菩薩見惡劫賊為貪財故,欲殺多生,或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩,或復欲造多無間業。見是事已,發心思惟:「我若斷彼惡眾生命,墮那落迦;如其不斷,無間業成,當受大苦。我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無間苦!」如是菩薩意樂思惟,於彼眾生,或以善心,或無記心;知此事已,為當來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。】(~《瑜伽師地論》卷41)意思就是說,為了悲愍將殺害眾多眾生,或殺害於三乘菩提有所實證的聖人而造下阿鼻無間地獄長劫尤重純大苦報的惡賊。菩薩雖然因為自己無法能有諸佛、諸大菩薩自在神通,以阻止惡事發生而深感慚愧,但還是以救護眾生的慈悲心,寧可先下手殺了他,自己下墮地獄受諸苦報,也不讓他造下無間地獄的極重惡業。這不就說明了菩薩的慈悲救護眾生,重於自己的解脫生死。在《大寶積經》中,釋迦世尊就說了這麼一則故事:

說過去世在燃燈佛住世的時候,有五百個商人一同搭乘大船進入海洋,到各地去尋求珍奇異寶,帶回去轉賣賺錢。這時有一個惡人心性奸詐虛偽,常行惡業而毫無悔心,總是當匪寇盜賊,還懂得運用兵法劫奪他人財物,以此作為營生的事業。這個惡人就打扮成商人的模樣,跟五百商人搭同一艘船,他心裡這麼想:「五百商人已經獲得大量的珍寶,我如今應當殺了這五百商人,奪取他們的珍寶,再回到陸地去。」這樣想過之後,他就下定決心要殺人謀財。在船上有另外一個人,名字叫作大悲,他是這個商隊的商主,是商船上引導大家前進的導師,他的心性就如同他的名字一樣慈祥和藹,對於一切人都常生起悲愍之心。

這時大悲導師在夜夢中,夢見海神來對他說:「您所帶領的這船商隊眾人中,有一個惡人,他的相貌長得如何如何,長久以來都是當盜賊匪寇,劫奪他人的財物。這人如今生起了這樣的惡心:『想要殺害船上五百商人,奪取他們的財寶,帶回到陸地上去。』如果讓這個惡人遂行他的殺心,殺害五百商人,他就造作了逆罪的重大惡業。因為這五百商人都已經是於佛菩提無上正等正覺不退轉的菩薩摩訶薩,如果這惡人殺了五百菩薩摩訶薩,由於殺害聖人逆罪惡業因緣障礙的緣故,每一個被他殺的菩薩,從最初發菩提心一直到成就無上正等正覺的諸佛果位所須經歷的時間,然後總和五百菩薩所經歷的全部時間,在這麼長久之中,這個惡人會一直下墮在地獄中受苦報。您是這船商隊的導師,您可以施作方便,讓這惡人不會下墮地獄,而那五百菩薩也可以保全身體和性命。」

這時大悲導師心中就思惟著:「應該好好想想,如何以善巧方便的手段,讓這惡人不會下墮地獄,又可以保全五百菩薩的身體性命。」他就一個人這麼一直思索著,也不向其他人說起這件事。這時海上的氣象需要再等待七天,才有風信利於行船,就可以回到陸地了。到了七天之後,大悲導師心中就想著:「除了把這個惡人給除掉之外,實在想不出其他更好的方便善巧;只有這樣,才能保全五百商人的生命身體。」他又思惟著:「我如果把這件事向其他人說,這五百商人很可能會生起惡心,生起惡心之後,就會去殺害這個惡人,那他們五百人因惡心殺人,將來一定會墮落惡道受諸苦報。」思惟到此,大悲導師就決定:「我如今應當自己去殺了這個惡人,我因為殺死這個惡人的緣故,雖然百千劫將下墮惡道中,受地獄等的苦報,但我力能堪忍,不要讓這惡人造作了殺害五百菩薩摩訶薩的惡因緣,而受報地獄長劫極重的罪苦。」這時大悲導師就生起了為救護五百人而行方便殺害了這個惡人的憐愍心,隨即以長矛刺殺那惡人,讓其餘五百商人安隱地返回陸地。

故事到此,釋迦世尊就對弟子們說:「當時大悲導師,就是我釋迦牟尼的過去身,而五百商人就是這賢劫中的五百菩薩,他們將會在這賢劫中,陸續成就阿耨多羅三藐三菩提的無上佛果。我由於當時生起大悲心,施行如此善巧方便的緣故,獲得的福德果報,超越了百千劫的生死苦難。當時那個惡人被我殺了,而沒有造作殺害五百聖人的逆罪,命終之後,則生到欲界天善道之中。」

世尊最後強調:【善男子!汝今當知:勿謂菩薩有如是障礙業報;而得超越百千劫生死之難,即時是菩薩方便力也。】(~《大寶積經》卷180)世尊的意思在另外一部《佛說大方廣善巧方便經》記載,世尊說完同一則故事後的開示,說明得更為完整。經中說:【我於百千劫在輪迴中,以大悲心出生善巧方便,如是種種救度眾生。於汝意云何?菩薩摩訶薩雖經百千劫在輪迴中,皆為以方便智救度眾生,勿謂菩薩摩訶薩有業障可得。是故當知,諸佛菩薩諸所作業皆悉清淨,無復少分障累可得。】(~《佛說大方廣善巧方便經》卷4)意思是說:釋迦世尊過去在因地行菩薩道時,百千劫在三界中輪迴生死,都是像這則故事所說的一樣,以大悲心出生種種善巧方便來救度眾生。世尊接著強調,菩薩摩訶薩雖然經過百千劫在三界中輪迴生死,都是為了要以種種方便的智慧救度眾生而攝受眾生,不可以說菩薩摩訶薩如是救度攝受眾生,會受報得到未來世不可愛的罪業障礙。因此應當知道:諸佛菩薩由於有方便善巧智慧的緣故,種種施作身業和口業都完全清淨而沒有染污,當然一定是連一點點微小的障礙疵累都不會有。另外在《佛說未曾有因緣經》中,也有一則故事:

說波斯匿王有一次帶著隨從到山林打獵,卻忘了帶王宮御廚的廚官一起來,結果獵得的牲畜無人烹煮,在深山中覺得飢餓想找東西吃,隨從就稟告說:「國王要出宮時,沒命令要帶廚官一起來,這時在曠野中也找不到食物。」波斯匿王聽了就命令快馬回宮,然後派人命令御廚送食物來,結果回報廚官說:「剛好沒有現成的食物,才正準備要烹調。」波斯匿王這時已飢渴難耐,聽到這話極為震怒,不經思索就命令旁邊的臣屬斬殺廚官。這時波斯匿王夫人末利聽聞國王命令要斬殺廚官,覺得廚官一向忠心於國王,又沒有犯錯,國王卻因一時飢餓難耐,就下令要將他斬殺,心中就非常疼惜;於是就命她宮中的廚師備辦酒肉美食,自己則沐浴塗香,以華鬘瓔珞裝飾自身,然後帶領著表演歌舞的伎女到國王宮殿。由於末利夫人已歸依世尊,受持五戒不再飲酒,也受八關齋戒,每月有六日修清淨行,波斯匿王常為此而心中不高興,忽然今日末利夫人打扮漂亮,又帶著歌舞伎女及好酒好肉,來跟國王一起娛樂,波斯匿王當然十分高興,先前的瞋心就止息了,而不再生氣了。末利夫人知道波斯匿王怒氣全消,就派遣太監假傳國王的命令,告訴宮外的臣屬不要斬殺廚官。第二天早上波斯匿王醒來,對於昨日因一時飢火逼惱,起瞋恚心下令斬殺廚官,這時想想舍衛國中再也找不到一個能滿自己心意的廚官了,因而悶悶不樂,面容憔悴。末利夫人看見了,問明波斯匿王悶悶不樂、面容憔悴的原因,這才告訴國王,她假傳聖旨叫人放了廚官;然後國王再命人把廚官帶來,自己親眼看到了,這才放心而大為歡喜。

後來有一次波斯匿王聆聽世尊說法後,他就向世尊稟白:「末利夫人持佛所授五戒和八關戒齋,每月行六齋日的清淨法,可是應該盡形壽終身奉持的殺、盜、淫、妄、酒五戒,在一日中就違犯了飲酒和假傳聖旨的妄語二戒,而五戒加上不著花鬘瓔珞、不歌舞觀聽、不得坐臥高廣華麗床座,或者再加上不非時食等的八齋戒,也一時之間就違犯了六戒。世尊!您如何評斷這件事呢?末利夫人所犯戒罪是輕還是重呢?」世尊聽完了就回答說:「末利夫人如此犯戒,是會得到大功德,而無所謂犯戒罪,因為末利夫人完全是為了救護利益眾生的緣故才這樣作。」世尊解釋說:「夫人修善,凡有二種:一、有漏善,二、無漏善。末利夫人所犯戒者,入有漏善;不犯戒者,名無漏善。依語義者,破戒修善,名有漏善;依義語者,凡心所起善,皆無漏業。」是說從語義表面來說,末利夫人破戒修善是有漏善,可是從真實義來說,只要是依善心來作的就不是犯戒,都是無漏善。而末利夫人之所以能有如此決斷的功德力,世尊強調都是因為她從年少開始就接受世尊的教誨,受持戒法並修智慧,而且如說修行的緣故,才使得她能成就今日的智慧方便解脫。世尊告訴波斯匿王:「大王當知,末利夫人雖為女身,高才智博非同凡人,皆由少來慎身口意,一心專念修習智慧,智慧力故,名為解脫。復以智慧,解悟天下。」

前面二則故事正說明了彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中的開示:【菩薩安住菩薩淨戒律儀,善權方便,為利他故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。】(~《瑜伽師地論》卷41)就是說,安住於菩薩清淨戒律的菩薩,慈悲利他而行種種善巧方便,由於這個因緣,反而於菩薩戒無所違犯,並且還生出眾多功德,就是因為菩薩看待慈悲救護眾生,重要於自己的解脫生死的緣故。而這些經論中,都表彰了一個極為重要的前提,就是菩薩必須具有善巧方便的智慧力,才堪能如此。而這智慧當然是以大乘第一義的般若實相,及方廣種智最是甚深無上,依這樣的智慧力,菩薩才能真實解脫,卻又能生生世世在三界中生死輪迴不入涅槃,並以同等的智慧力出生無量善巧方便,開悟十方世界一切有緣眾生同證菩提、同得解脫。由此也證明菩薩持守菩薩戒,不違背大乘第一義,更是重要於不違背菩薩的慈悲。

這一系列「菩薩善巧方便」單元,就為大家說明到此。

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/2959-a13_100


三乘菩提之佛典故事–第99集 善巧方便與菩薩戒(二)

 


各位菩薩:

阿彌陀佛!

在上一集「善巧方便與菩薩戒」單元中,我們總結受菩薩戒的目的就是要修正自己的身口意行,使自己成為一個在佛菩提道上邁步前進的真實義菩薩,為將來成佛作準備。這個目的也可以說,就是學人開始從內心中更為具體地履踐歸依三寶時所發的四宏誓願,因此依著四宏誓願的核心精神,就建構了菩薩戒持守的三個基本原則:第一、不違背解脫;第二、不違背菩薩的慈悲;第三、不違背大乘第一義。接下來我們就逐一加以說明。

首先是不違背解脫。佛道修學首要的目的,就是要求解脫,常聽學佛人說要自度度他,度是指度到解脫的彼岸,就是要了生脫死。眾生之所以一直在生死的此岸輪迴,就是因為我見、我執和我所執的無明煩惱不能斷除;因此學佛既是要度到解脫的彼岸,當然就得在斷除我見、我執、我所執的無明煩惱上用心。而大乘菩薩在受菩薩戒前,歸依時既然已經發了四宏誓願,其中煩惱無盡誓願斷,就不只要斷除二乘人所斷的一念無明、我見、我執、我所執的這些起煩惱,更要斷盡不共二乘的如塵沙數無始無明上煩惱;因此說,菩薩戒持守的第一項基本原則就是不違背解脫。

以《梵網經》菩薩戒來說,殺人、偷盜、邪淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、故瞋、故慳、謗三寶這十重戒,廣義來說,都具有不違背解脫的意涵,因為造作這些違戒的行為,都多分少分緣於貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、懷疑、惡見六根本煩惱;也就是我見、我執、我所執的煩惱未斷除所致。我們不妨舉經典中的故事來說明:

在《百喻經》中有一則譬喻的故事:說在一個村子裡,有一天有一群人一起在屋內聊天,談著談著就說到村子裡另外一位當時不在場的人,大家都覺得這個人處事不偏袒、無私心,算是一個公正的人,只是有兩個不好的缺點。這時候有人說:第一、他很喜歡生氣,很容易起瞋;第二、他作事總是匆匆忙忙,缺乏思慮。誰知當他說到這人缺點的時候,這人剛好從門外經過,聽到人家說他的缺點,無明瞋火就冒起來,衝進屋子裡抓住那個數落他缺點的人,二話不說就很生氣地出手痛打他。這時旁邊的人就問他:「你為何無緣無故打人呢?」結果他大聲地回答:「我幾時喜歡生氣?我又什麼時候作事匆忙、缺乏思慮?他怎麼可以這樣說我。」理直氣壯地說完了,旁邊的人就反問他:「你如今很生氣地一進門不分青紅皂白抓著人就打,喜歡生氣並且作事匆忙、缺乏深思熟慮的習性,都已經如實顯現在大家面前了,根本無從狡辯,你又想要隱瞞什麼?」

這個故事中所說喜歡生氣的那個人,不就像是喝醉酒的人,滿口胡言亂語地跟人家爭辯自己沒有喝醉一樣,全然不知道自己的瞋恚、急躁的習性早已顯露無遺。眾生貪瞋癡等等這些六根本煩惱的習氣種子,都是這樣不由自主地就會現行冒出來,而且行相極為微細,眾生常常自己都沒有辦法察覺。正如《阿毘達磨俱舍論》中說:【根本煩惱現在前時,行相難知,故名微細。】(~《阿毘達磨俱舍論》卷20)而煩惱習氣種子現行,如果沒有像戒律這樣的對治之道,緊接著造作殺盜淫妄語等等的身行口行,未來世惡業果報就成就了,長此以往,想要解脫根本就是緣木求魚。

接下來我們來說,不違背菩薩的慈悲。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中開示:【若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於別解脫毘奈耶中,為令聲聞少事少業少希望住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;於中,菩薩與諸聲聞,不應等學。何以故?以諸聲聞自利為勝,不顧利他,於利他中少事少業少希望住,可名為妙;非諸菩薩利他為勝,不顧自利,於利他中少事少業少希望住得名為妙。】(~《瑜伽師地論》卷41)因為菩薩的首重就是慈悲,所謂大悲為上首。菩薩道修習的目的,就是要成就佛道,而攝受眾生就是攝受佛土,可以說沒有不慈悲眾生,並且努力不懈救護眾生,而能成就佛國淨土的。四宏誓願中說要眾生無邊誓願度就是這個意思。

我們來看看釋迦世尊怎麼告訴我們祂過去生行菩薩道的事蹟。世尊在《賢愚經》中對阿難尊者的開示說:

過去久遠阿僧祇劫之前,在這南閻浮提洲有一個大國,國王名叫慈力,他統領了南閻浮提洲八萬四千個小國王,手下有佐助大臣一萬多名,王宮裡也有后妃、眷屬、侍女二萬多人。慈力王人如其名,具足了慈悲喜捨四無量心,永遠都以慈悲心愍念一切眾生,從來不曾有所懈怠厭倦,並且時常教誨臣民百姓要行不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見的十善業道。因此他所化度治理的國度都是國土安樂,四方諸國臣民對他都極為欽慕仰望,無不慶賴有這麼一位仁德崇高的君王。

但是娑婆世界六道眾生中,疾疫鬼和夜叉之類都是以吃人類的血氣為食來活命,由於這時慈力王統治下的人民,都遵從國王十善業道的教誨,嚴謹攝持自己的身口意行,身心清淨了,諸天善神也都來守護著,導致這些吃人血氣的疾疫鬼和夜叉之類邪惡有情,都不敢再靠近來侵害人類,結果一個個都變得飢餓、瘦弱、憔悴、無力。這時有五個夜叉就來到慈力王所在的宮中,向慈力王訴苦說:「我們這些疾疫鬼和夜叉之類的有情,都是依靠吸食人類的血氣,才能保全身體和性命。由於國王您的教導,全國人民都持守十善業道,以致我們不能再接近他們,從此就不再飲食了;現在飢渴困乏,都已經到了求活無路的境況。大王啊!您以慈力為名,是最為慈悲的,難道您不憐愍憐愍我們嗎?」慈力王聽了五個夜叉這些話之後,心裡面非常哀傷,想想這五夜叉確實不吃人血氣就不能活命,於是就在自己身上刺了五個傷口放出血液來,讓五個夜叉各自拿著器皿承接血液來飲用;等他們五個都喝飽了血,解除了不能活命的危機,都非常欣喜並且十分感謝國王救命的恩德。這時慈力王就對夜叉們說:「你們都吃飽性命無虞了,我只有一個要求,就是你們也應該要憶念著修十善業道,以這樣來報答我的恩德。我如今以身上的血液,幫助你們度過身體的飢渴,讓你們得到性命的安隱,將來我成佛的時候,最初說法就要以戒、定、慧,解脫、解脫知見的法身之血,來幫助你們除去貪瞋癡三毒,捨棄對種種五欲的飢渴,讓你們都能親證而安處於清淨安隱的涅槃境界中。」

佛陀為阿難尊者開示到這裡,進一步告訴阿難說:「當時的慈力王就是我釋迦牟尼的過去生,而五個夜叉就是憍陳如等五比丘。我從那時開始,生生世世都憶持當時發的誓願,許諾成佛時要先度化他們,因此他們五人在我最初鹿野苑三轉十二行,說苦集滅道四聖諦法時,就聞法而次第證得解脫果了。」憍陳如等五比丘聞佛說法證解脫果,僧團最初成立,佛法僧三寶具足,開啟了釋迦世尊度化娑婆世界眾生的一代時教。而其因緣正是起因於世尊過去生為慈力王時,慈悲救助五夜叉。這也說明了不違背菩薩的慈悲,確實是菩薩戒的重要基本原則。

然而菩薩的慈悲,無非就是要施與眾生利益與安樂,如果是對眾生既有利益又有安樂,當然不會有問題,可是如果利益與安樂二者不能兼得時,該如何取捨呢?或許電視機前面的菩薩們不太容易瞭解問題所在,我們就舉一個例子來說明:像小孩子生病了,通常是不喜歡去看醫生的,因為怕打針,打針很痛;也怕吃藥,藥很苦很難吃。也就是說,看醫生打針吃藥這些會令小孩子擔心害怕,會讓他們不安樂;但是父母都知道,不看醫生、不吃藥、不打針孩子的病就不容易好,甚至會惡化,這很明顯就是對小孩子不利益。這時候利益與安樂,就存在著矛盾與衝突,當然這個矛盾並不難解決,就是應該去看醫生、吃藥、打針,讓小孩的病趕快好起來;也就是應該選擇對小孩長遠有利益的,而不是只顧惜他一時的安樂。還有對於吸毒上癮的人,想讓他擺脫毒癮的長期殘害,就不能心疼他毒癮來時,沒有毒品吸食的痛苦,也是同樣的道理。菩薩慈悲眾生的時候也是一樣,應該選擇施與絕大多數眾生長遠的利益,而不是只著眼於少數,乃至單一眾生一時的安樂。

像彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中就明確開示:【菩薩念與眾生有利益品所有安樂,終不念與無利益品所有安樂。】(~《瑜伽師地論》卷35)彌勒菩薩甚至告誡菩薩們,對於什麼是於眾生沒有長遠利益的短暫安樂,而什麼雖一時令眾生不得安樂,但卻有著長遠利益,這些都應該要以不顛倒的實相智慧如實了知;然後要盡自己的能力,勸導眾生能捨離一切沒有利益的暫時安樂,甚至以種種方便善巧,從眾生那裡削奪掉這些不利益。所以彌勒菩薩說:【若苦所隨有利益事,眾生於此雖無欲樂,菩薩依止善權方便,設兼憂苦應授與之;若樂所隨無利益事,眾生於此雖有欲樂,菩薩依止善權方便,設兼喜樂應削奪之。】(~《瑜伽師地論》卷35)也就是要以種種善巧方便,讓眾生於長遠的未來確定能夠得到安樂,而它的真實意涵,就是要施與眾生恆久的利益。

那什麼能給眾生真正長遠恆久的利益呢?當然就是能夠讓眾生真實涅槃解脫、常樂我淨的佛菩提大乘第一義。菩薩既要度化眾生,當然就要施與眾生這唯一佛乘之法,因此菩薩戒也就有它的第三個基本原則,不違背大乘第一義。既然不得違背,菩薩本身就得一一親證,無所欠缺;當然也就必須法門無量誓願學,讓自己能真正成為眾生的真善知識,不是惡知識也不是假名善知識。《雜寶藏經》中世尊就說了一則故事:

從前在山林裡住著兩隻獼猴,各自擁有五百隻大小獼猴眷屬。有一天遇到王子上山打獵,一群獵人向獼猴棲息的山林圍捕過來。這時有著正確知識和豐富經驗的善獼猴,就向另外那隻知識經驗不豐富、不正確的惡獼猴說:「我們現在應該趕緊渡過大河,到河的另一岸,這樣就能免除所要面臨的大災患。」但是惡獼猴卻說:「河太大了,我們都過不去。」善獼猴對牠說:「河邊那棵毘多羅樹的枝幹很長,足夠讓我們渡到河去。」惡獼猴還是不聽,於是善獼猴就帶領著牠的五百獼猴眷屬,拉著樹枝渡河逃難去了;反之惡獼猴跟牠五百眷屬,因為不願意渡河,就全部都被王子抓走了。

故事說到這裡,世尊就說:「那善獼猴就是我的過去生,惡獼猴則是提婆達多。」然後世尊藉著說這則故事開示說:【應當遠離惡知識,親近善知識。善知識者,長夜與人安隱快樂。以是之故,應當親近善知識。惡知識應當遠離,所以者何?惡知識者,能燒燋然,今世後世,眾苦集聚。】(~《雜寶藏經》卷2)眾生想要脫離茫茫生死苦海,最重要的莫過於有一個能指引正確方向,並善於在波濤洶湧,而又不時有巨大惡獸出沒的大海,能為我們掌舵的舵手,祂是商隊的大商主,也正是眾生的大導師、大善知識。如果失去了祂,就會像《百喻經》中,殺了大海舟航的導航師來祭天的商人們,迷失津濟終致困死一樣,必定生死曠路永無出期,經歷三塗受苦長遠。

所以,眾生需要通逹無量法門而能教導真正佛菩提大乘第一義的真善知識,菩薩持守菩薩戒,當然也不能違背大乘第一義。最後,菩薩持守菩薩戒,如果能具足不違背解脫、不違背菩薩的慈悲、不違背大乘第一義這三個基本原則,那也就一定能夠逐漸履踐佛道無上誓願成這個大宏願。然而這三個基本原則之間,還存在著彼此權重比較的問題,就留到下次節目中,繼續來為大家說明。

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/2958-a13_099


三乘菩提之佛典故事–第98集 善巧方便與菩薩戒(一)

 


各位菩薩:

阿彌陀佛!

在前面幾集「三乘菩提之佛典故事」中,我們藉由佛典中的故事,說明了菩薩為了救護眾生所行的善巧方便,與聲聞弟子有很大的差異。這一集開始,我們要進一步來探究菩薩「善巧方便與菩薩戒」間的關係。

所謂「佛在世日,以佛為師,佛滅度後,以戒為師」,戒是佛弟子修行極為重要的依憑,《大乘本生心地觀經》中,聖教開示:【超越生死深大海,菩薩淨戒為船筏;永斷貪瞋癡繫縛,菩薩淨戒為利劍;生死嶮道諸怖畏,菩薩淨戒為舍宅;息除貧賤諸苦因,淨戒能為如意寶;鬼魅所著諸疾病,菩薩淨戒為良藥。】(~《大乘本生心地觀經》卷3)釋迦世尊在《梵網經》中,就誦出修習佛菩提道的菩薩們,應該要盡未來際受持的十重四十八輕的菩薩戒,並以偈說:【戒如明日月,亦如瓔珞珠,微塵菩薩眾,由是成正覺。】(~《梵網經》卷2)說戒是能令黑闇光明的日月,戒是能莊嚴菩薩的瓔珞寶珠,十方三世如微塵般無量無數的菩薩,都是由這個菩薩戒而成就無上正等正覺。世尊又強調:【此十重、四十八輕戒,三世諸佛已誦、當誦、今誦,我今亦如是誦。】並稱菩薩戒為千佛大戒,說明過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、以及未來星宿劫千佛,在因地時都是受持這菩薩戒而成就佛道,到了果地也必定會誦這菩薩戒來教誡菩薩們持受以至成佛。所以說:【眾生受佛戒,即入諸佛位;位同大覺已,真是諸佛子。】(~《梵網經》卷2)也就是說,梵網菩薩戒從因位來說固然是菩薩戒,但是從果位來說其實就是佛戒。

從前面所舉的經典聖教中,很清楚告訴我們,佛陀在《梵網經》誦出菩薩戒要學人受持的目的,就是要幫助學人早日成就無上正等正覺、成就佛道。因為學佛人最初歸依三寶,發四宏誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」就是發上求佛道、下化眾生的大誓願,然而反觀自己身口意行,都還極不清淨,如果一時不忍而造下惡業,勢必下墮三惡道,長劫沈淪,距離成就佛道只怕越來越遙遠,自不能救又如何救人。

《雜譬喻經》中就有一則故事說,釋迦世尊在世時,有一個國王飼養了一頭大象,力氣極大,能擊退一切來犯的敵人,因此國王非常疼惜牠,常以金銀珍寶裝飾的瓔珞來裝扮牠,並且還賞賜了數百戶人家,作為牠的封邑,隨牠所需,徵收錢糧來供養牠。這時候,世尊座下有一位出家修道的弟子,雖然已經證得阿羅漢果,但福德十分微薄,常苦於衣食不足,當他和其他佛弟子們結伴到城裡托缽乞食時,常常就只有他一個人托不到食物,或托來的食物根本吃不飽,只得餓著肚子回到僧團來。有一次剛好遇到災荒,這個阿羅漢連續七天托不到食物,最後好不容易才獲得一點點粗劣的食物,勉強維持了性命。這時他心中百感交集,就去到那頭國王心愛的大象身旁,拉著大象的耳朵,對牠說了說話,然後就離開了。誰知從這時候開始,大象就變得滿臉愁容、神情憂傷,再也不吃不喝。負責照顧大象的象伕看了非常害怕,趕緊就去向國王報告此事。國王問他:「這幾天有誰侵犯了大象嗎?」他向國王稟告:「只有一個出家人去到大象身旁,對大象說了說話,一下子就離開了。」於是國王就派人四處去找這個出家人,終於在樹林間找到而被帶到國王面前,國王就問他對大象說了些什麼?這出家的阿羅漢回答說:「也沒說些什麼,就只告訴大象:『你和我,我們都有罪。』」國王很好奇,問他為何這麼說?然後阿羅漢才說出這其中的原委。

原來這阿羅漢和大象在往昔 迦葉佛住世時是兩個兄弟,都在 迦葉佛座下出家修行。哥哥一心求道,持戒不犯,喜歡打坐修禪定,但不好布施;弟弟則喜好布施修福,卻也常常破戒,造作種種惡行。到了 釋迦世尊應身在世的時候,哥哥由於過去一心修道的因緣,就在 世尊座下出家修道,並且證得阿羅漢果;弟弟卻因為過去破戒造惡的緣故,而下墮三惡道輪轉生死,直到 釋迦如來住世時,都還是一頭大象,無緣親隨 世尊修學。由於哥哥不只證得阿羅漢果,也證得神通,知道自己與大象過去的因緣,以及各自在過去修道時,都有所偏而有罪過,因此在百感交集之下,去對大象說:「我們兩個都有罪。」這大象聽了阿羅漢的話,心中想了想,也瞭解過去生破戒造下惡業,才有至今仍處在畜生道中;雖難得遭逢 釋迦世尊住世說法,自己卻被業障、報障的煩惱所拘繫,無法隨從 佛學,道業毫無進展。想到這裡,當然心中又是憂愁又是難過,而食不下嚥了!

這則故事固然在告誡我們,修道不應有所偏,正如經中說:【修福之家,戒施兼行,莫偏執而功德不備也。】(~《眾經撰雜譬喻》卷1)也有古德舉來勸勉學人:【修福不修慧,象身掛瓔珞;修慧不修福,羅漢應供薄。】(~《龍舒增廣淨土文》卷9)但是它所顯示的因果法則,也明白告訴我們,造作惡業的果報是多麼嚴峻。想想久遠之前,一同依止 迦葉佛修道的兩兄弟,來到 釋迦世尊時,一心向道的哥哥能再親從 佛學而證得阿羅漢果;破戒造惡的弟弟,卻還在畜生道中輪迴,連親近 佛陀的因緣都沒有。這一進一退的懸殊差異,不言可喻。

或許有人會認為,只要不受戒,就不會有破戒犯戒的問題了。然而佛教的戒,有性戒與遮戒的區分,性戒所戒止的行為,不管在佛法中或者是世間法中,都是不被允許的;絕大多數佛教的戒,都是屬於這種。例如,縱令 佛陀不制戒,造作了殺、盜、邪淫、妄語欺詐的行為,本質就是罪惡、就有性罪,將來就會受到惡業的果報。至於遮戒,則是 佛陀制來為弟子們防止防患性罪於未然的,所以只有受了佛戒的人不得犯,未受戒的人縱使作了,並沒有違戒的罪報;但這在佛戒中是極少數的。像是飲酒戒,意思是說,不受佛戒,雖然沒有違犯戒罪的問題,但是造作了本質就是罪惡的非行,還是有性罪、還是免不了惡業的罪報。

這麼說一定有人會覺得,雖然性罪本質上就是罪惡,不管受戒與否,違犯了都有惡報,但是這時如果也有受戒,除了性罪的惡報外,又有戒罪的罪報,豈不是罪加一等?然而 釋迦世尊在經典中,早就以善巧方便、施設譬喻為弟子們解惑。

首先 世尊問弟子:「眾生是一切時,都有心要殺生?還是有什麼時候,他的心是不殺生?」「偷盜、邪淫、妄語也是一樣,眾生是何時有心妄語?又何時心不妄語?」當然一般的情形下,眾生不會一切時都想著要殺生、要妄語,反而是【少時有心殺生,乃至少時有心妄語;而多時不有心殺生,乃至妄語。】(~《雜阿含經》卷32)於是 世尊就告訴弟子們:「受戒之後,心中對佛戒有意樂、有淨信,就會時時提醒自己:『世尊訶責殺生、讚歎不殺,乃至訶責妄語、讚歎不妄語。我從往昔以來,因為愚癡無慧,曾經殺害眾生;如今我已經受佛戒,就應當深自懺悔訶責。』」世尊說:「由於這樣時時自我懺悔、訶責的緣故,縱使今生仍不免殺害眾生的瞋心現起,但是到了未來世,一定可以離殺生,乃至離偷盜、邪淫、妄語的惡習,就能成就正見,得到解脫而不謗賢聖,諸業邪行的煩惱就清淨了。」

說到這裡,世尊就從地上抓了一把沙土,撒在另一隻手的指甲上,然後問弟子們:「是大地的土多?還是我指甲上的土多?」弟子們回答:「指甲上的沙土極為微少,比之大地的土,百千萬億分之一都不到,根本無法相互比較。」於是 世尊就開示:【所有罪業,如爪上土,大地之土算數譬喻不能量度。】(~《別譯雜阿含經》卷7)也就是說,受戒後偶而一時對一眾生造作殺、盜、邪淫和妄語的罪業,如同指甲上的沙土一般,是極為微少的;反之,絕大多數時間,對絕大多數眾生都是持守戒律而無所違犯,乃至於進而生起對眾生慈悲喜捨的身口意行,功德就如大地土般無量無邊。因此持戒的功德,比之犯戒的罪業,當然是不能以算數譬喻秤量的;這時稍稍違犯戒罪,所造的有限量的惡業,比之持戒行善無量的功德,是微少到不能牽引人墮入惡道的。正如 世尊開示:【如甲上之土甚少,大地之土其數無量。如是心與慈俱,修習多修習;諸有量業者,如甲上土,不能將去,不能令住。如是偷盜對以悲心,邪淫對以喜心,妄語對以捨心,不得為比。】(~《雜阿含經》卷32)

另外也會有人認為:「只要時時約束自己,不要為非作歹、不要傷害眾生,就不會有造作惡業,將來也就不會感受三惡道的惡報。」然而就如世間人常說:「人非聖賢,孰能無過。」在懺悔偈中說:【「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」】(~《大方廣佛華嚴經》卷40)這是《華嚴經》的懺悔偈,也是一般學佛人熟悉而時常唱誦的。這首偈雖然是就所造惡業來懺悔,卻也點出了造作惡業的因由,就是惡業雖是身口意三行所造,根源卻是無始貪瞋癡,也就是我們各人無始劫以來,不斷熏習累積的貪瞋癡等的煩惱習氣;這些煩惱習氣種子全都眠藏在各自的第八識如來藏中,如果不消除,就會隨著所造業行果報的異熟而一世又一世等流下去,藉由身語意而一再現行。

當眾生尚未離開隔陰之迷前,捨報結束一生的生命後,今生的意識覺知心跟著就斷絕了,要由未來世新出生的五根接觸五塵時,才會生起新一世的意識覺知心,新一世的意識覺知心受限於隔陰之迷,完全忘記過去生。因為師長教導,或者親身經歷教訓,而學習到不要為非作歹、不要傷害眾生,甚至存好心、說好話、做好事等這些的訓示。意識覺知心所面對的一切順逆境界,對祂來說全都是新的,只能依著如來藏執藏過去生熏習累積的我執習氣和名言習氣,遇境等流現行,然後由著意根的習慣性去應對。意識覺知心在未經學習或修行的過程,根本無能力判斷,等於處在愚癡無明的狀態中,很容易因貪瞋癡等煩惱現行而造作惡業,結果未來世必定要再去受不可愛的異熟果報;眾生就這樣生死相續、永不停歇,成就佛道自然遙遙無期。正是 玄奘菩薩翻譯、世親菩薩所造《唯識三十論頌》中【由諸業習氣,二取習氣俱,前異熟既盡,復生餘異熟。】(~《唯識三十頌》)這首偈所宣示的道理。就是因為眾生的我執和名言二種習氣種子,都是跟著眾生所造作善惡業的業種同時俱在,並且一世一世等流現起而造作新業,導致過去造作善惡業行的異熟果報報盡後,由於又造新業的關係,再感生新一世的異熟果報;因此至心懺悔,不再造作身語意上種種的惡業,那麼消除貪瞋癡等我執煩惱的習氣,才是根本之道。

然而在日常生活中,我們總是會感受到無明的瞋火或貪欲,沒由來就會冒出來,甚且常常是自身身行或口行造作出來了才察覺到,可以說想要控制都難,何況要降伏、乃至消除它。

佛教中的戒律,從消極面來說,當然就是防免眾生造作惡業而墮入惡道,以致長劫無法接觸佛法,無緣實證三乘菩提的解脫道。除此之外,還有它積極的作用,就是藉著戒律的規範,消除貪瞋癡等煩惱習氣,尤其是菩薩戒的持守,就有著防非止惡的功德在。因為佛弟子歸依三寶,就表示已經生起對三寶功德的尊敬與崇仰,又發了四宏誓願,希望將來能成就佛道,更是代表著對三世因果的信受,相信生生世世所行善業和所修智慧都功不唐捐,能累積成為成就佛道的資糧。就在受三歸依和發四宏誓願的前提條件下,再以至誠心受菩薩戒,意識心中就會生起了遵守戒法的決心與誓願,然後藉由戒的規範,調整外在的身行與口行,內在的心行也會跟著逐漸轉變,貪瞋癡的習氣就跟著能逐漸次第被降伏、乃至消除了。因此 平實導師開示:「戒為修行之基本,未有不持清淨戒而能證得見道、修道功德者。」(~《優婆塞戒經講記》第一輯,正智出版社,頁7。)

我們總結來說,釋迦牟尼佛制菩薩戒,祂的用意就是在幫助佛弟子們藉由菩薩戒的持守,而逐漸成為真實義的菩薩;因此受菩薩戒的目的,就是要修正自己的身口意行,使自己成為一個在佛菩提道上邁步前進的真實義菩薩,為將來成佛作準備。這一集我們就為大家說明到此。

阿彌陀佛!

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/2957-a13_098


三乘菩提之法與次法–第98集 略說三歸依(三)

  各位菩薩:阿彌陀佛! 問候大家身體健康、精神愉快! 「三乘菩提之法與次法」,今天要和大家談談「略說三歸依」第三集。 上一集之中說到,既然是勝義的菩薩僧,又同樣示現剃髮、著染衣的外相,故而都是以菩薩戒為正解脫戒,而以聲聞戒為別解脫戒。除了佛世中的千二百位大阿...