禪：冠絕古今的大善知識—— 平實導師

禪：冠絕古今的大善知識—— 平實導師

在五濁惡世的末法時代， 平實導師的出現無疑是正信佛子夢寐以求的恩賜，其高超的出世智慧和圓融的入世態度，都將成為佛教史上難以逾越的豐碑。下面，末學願以個人淺薄的智能，勉強歸納出 平實導師的四大卓越貢獻，希能成就某些有緣人的信心。

第一大卓越貢獻：讓禪宗之“禪”變得具可操作性
禪這個字，在末學未學佛之前，總是在文人騷客（包括一些大法師和大居士，也屬於文人騷客之屬，如星雲、如鈴木大拙等）的作品中出現，基本上代表了“說不清楚，但意境高遠”的意思，末學總感覺，文人騷客們使用這個字，多少帶著憧憬和附庸風雅，實際他們自己根本不懂，說什麼“語言無法表達，只能用心去體會”，這只是籠罩別人的手段。但是這個情況，終於被平實導師的《禪——悟前與悟後》打破了，此書對“禪”詳細而具體的講述，使得其內涵和外延都變得不再神秘，而且修證過程更是具體到無以復加，真的是第一次，有人使用現代白話文，把“禪”變得具有可操作性。

第二大卓越貢獻：釐清三乘菩提的區別和聯繫
三乘菩提的區別和聯繫，不知道從什麼時候起就沒有人知道了，聲聞、緣覺、菩薩，這些詞已經成了擺設，隨著每個人想當然的解釋而解釋，無人知道其真實內涵和外延， 平實導師以目前90餘冊的鉅作，讓三乘菩提的區分變得清晰可見，讓佛弟子對佛教的全貌有了認識。

第三大卓越貢獻：把成佛之道做出了全次第的鋪就成佛，是佛弟子的目標和願望，但是，要怎樣做才能成佛？這是一個大問題。末學曾經看到，說“不分別一切，不牽掛世事”便是成佛，總感覺這種“成佛”沒有價值，只能算自欺欺人的成佛，彷彿“成佛”就像“成了白痴”，而平實導師鋪就的次第，秩序井然，有條不紊，必須一步一步有修有證才能進步，白痴和投機取巧者是絕對無法成佛，這樣的次第，才符合事實。

第四大卓越貢獻：讓一切附佛外道無處容身
平實導師所宣揚的如來藏正法，吻合佛經原意，回歸佛陀本懷，自然使一切附佛外道原形畢露，比如喇嘛教、比如常見外道——以意識心為修行標的佛門外道、比如打著佛教招牌專做世間慈善的天魔外道等，無一不被光明所照，讓人清楚看見其公然違背佛經聖教之處，從而避免有緣人上當受騙，勤修而無所獲的悲慘命運。

平實導師的四大卓越貢獻，如日月光明，在末法時代必將產生深遠影響，直至未來之佛運。願天下有緣人值遇 平實導師，受學 平實導師，踐行菩薩道，直至光輝的頂點。

作者案：請各位有緣人，將此文章廣為宣揚，讓苦無門路的修行人早日得到真善知識的指導。
（作者：六度菩薩）

三乘菩提之念佛法門–第48集 略述念佛種類(二)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元，為大家介紹略述念佛種類（二）

上一個單元，我們介紹到「念化身佛」。化身佛就是在定中、夢中感應示現所見到的佛就是化身佛。一般持名念佛人感應所見到的也是化身佛；有人以至誠心歸命佛，以至誠心來禮拜佛，常能感應到佛；或是以至誠心來想念佛、思念佛、憶念佛，也常常能夠感應到佛；或是以至誠心供養佛、讚嘆佛，夢中或是定中也常能夠感應到佛的示現，這些統統是化身佛。或是有人能夠深心發露懺悔罪業，感應佛來摩頂放光，這個也是化身佛；或是有人能夠深心發願迴向感應到佛；或是有念佛人即將往生的時候，佛預先告知，或是往生以後，佛來接引，這些都是化身佛。所以去想念、思念、憶念這一些感應所見到的佛，就稱為「念化身佛」。

再來為大家介紹「念報身佛」。佛的應化身有三十二種大人相、八十種隨形好。佛的報身則有八萬四千種相，每一相有八萬四千種好，每一種好有八萬四千種光明，所以佛的報身的身量非常的廣大譬如在《觀無量壽佛經》當中，觀想念佛的第八觀「像想觀」和第九觀「遍一切色想觀」裡面有提到：觀 無量壽佛的身量相好光明及種種的功德莊嚴、無量無邊不可思議；這樣的一個佛的身量對一般眾生而言，就好比螞蟻沒辦法來了知人的身量有多大，就好像我們身體內的這一些細菌沒辦法了知人身的廣大。同樣的，對人而言，佛的報身也是不可思議，難以想像的。

那這樣我們怎麼樣念報身佛呢？在《觀無量壽佛經》上面，有一段經文說：「然彼如來，宿願力故，有憶想者，必得成就。」（《觀無量壽佛經》卷一）也就是說：雖然眾生難以相像 佛報身的那一種身量的那一種不可思議的境界，可是因為 阿彌陀佛無數劫來的願力，只要有眾生髮願、發心要去想佛、念佛，阿彌陀佛會以威神力來幫助這個眾生來觀想佛、憶念佛，都能夠成就這樣的一個念佛。所以這個觀想念佛所見到的佛身，就具足了無量無邊不可思議的功德莊嚴。可是這個佛身的這個功德莊嚴還有身量，仍然會隨著觀想者各自心量的大小，還有莊嚴與否，會有所不同；心量小的人，觀想出來的佛身的身量也會比較小；心量不莊嚴的人，觀想得到的佛身也會比較不莊嚴。相反的，心量大而又莊嚴的話，所觀想出來的佛身就會無比的廣大和莊嚴。所以只要按照《觀無量壽佛經》這樣次第而修，就會此感彼應，必定能夠見到報身佛，就能夠成就念報身佛的功德。

念報身佛並不是只有念 無量壽佛，也有人念十方諸佛，也有念 釋迦牟尼佛或是念 盧舍那佛，那個也都是念報身佛。譬如在阿含部《央掘摩羅經》卷三有說：「（釋迦牟尼）佛住無生際，住解脫地，而復住此（世界）。」央掘摩羅是一位大阿羅漢，為了證明 釋迦牟尼佛所講的這一句話：也就是說 釋迦牟尼佛住在本來不生的境界，也住在解脫的境地，而復住持在娑婆世界。央掘摩羅為了證明這句話，於是藉由 文殊師利菩薩和 世尊的神力到十方世界去，所謂東南西北、東南、東北、西南、西北、上、下十方，每一方各到十個佛世界，總共見了一百尊的佛，最後一尊所見的佛名為 斷一切疑如來。這一百尊佛都跟央掘摩羅說「釋迦牟尼佛就是我，我就是釋迦牟尼佛，你如果想要知道、想要明白釋迦牟尼佛住於娑婆世界而又不入涅槃的原因，你們應該回到娑婆世界，去問釋迦牟尼佛。」

於是央掘摩羅和 文殊師利菩薩回到娑婆世界來問 世尊，世尊就告訴他們：【十方世界有八十億佛，皆是一佛，即是我身，如是無量佛剎，無量如來，色身無量無邊，成就如是無量功德，云何我有疾病無常。一切如來悉皆不樂生此世界，以此眾生不可治故，以是義故，我於此世界，治不可治眾生。我於無量阿僧祇劫，行難行之行故，獲無量身，於一切無際處住，而復住此。】——《央掘摩羅經》卷三

世尊跟央掘摩羅說：十方世界有八十億佛的世界，都是一佛所住持，就是我 釋迦牟尼佛。這樣無量的世界，無量的如來，有色身無量的莊嚴，成就這一些無量的功德，怎麼可以說我 釋迦牟尼佛有疾病、有無常呢？十方一切如來都不樂於出生在娑婆世界，因為這個世界的眾生難以教化、難以救治，因為這個緣故，所以我在這個世界治理這一些難以度化、不可救治的眾生。我因為無量阿僧祇劫以來，行種種難行之行的緣故，所以能夠獲得無量的莊嚴身，因此能夠住持八十億佛世界，同時也住在無生無滅的境界。這裡就是說 釋迦如來的莊嚴報身，因為無量無邊阿僧祇劫行種種難行之行，所以成就了無量無邊的莊嚴報身，成就了無量的功德，所以住持在八十億佛世界，也同時住於無生無滅的境界，也同時以應身、化身住持娑婆世界。所以我們知道 釋迦牟尼佛的應身雖然示現了涅槃，祂的報身和化身則常住世間、壽命無量，有緣的人自然能夠見到。

那在同一部經，就是《央掘摩羅經》裡面，文殊師利菩薩也說：【彼諸世界，無諸沙礫，平如澄水，柔軟樂觸，猶如棉纊，如安樂國。無諸五濁，亦無女人、聲聞、緣覺，唯有一乘，無諸餘乘。】——《央掘摩羅經》卷三。

文殊師利菩薩說「這一百佛的世界，都是沒有沙子，沒有石頭，而且地面都是平坦澄淨，猶如水面一般潔淨光明，而且這些地面都是柔軟猶如棉花——厚的棉花一般，踩在上面都會有美妙的樂觸。這些世界都如同安樂國，就是極樂世界一般的莊嚴殊勝，而且這一百佛世界都沒有五濁（也就是說這個世界沒有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）這個世界都是清淨的世界，而且世界沒有女人，因此沒有男女淫欲貪愛，不會使人有愛欲染污，不會使人下墮，國土沒有女人，而且世間的人民也沒有聲聞、緣覺，都是修菩薩道唯一佛乘。」這個世界連聲聞緣覺都沒有，這一個世界其實就是一個清淨的佛國世界，這個世界也都是地上菩薩，因為只有地上菩薩，才能夠跟這一個無量無邊、莊嚴報身的這個 佛來親近修學，這是一個清淨的佛國世界，也是一個唯一佛乘的一個菩薩世界，所以那裡都是地上菩薩，才能夠跟這個報身佛來親近修學。

然後 世尊又對 文殊師利菩薩等人說：【若善男子、善女人，稱彼一切諸佛名號，若讀、若書、若聞，乃至戲笑言說，或順他人，或欲自顯，若有一切恐怖事至，悉皆消滅。一切諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，不能惱亂，聞則擁護，閉四趣門。我說未發心者，得菩提因；況清淨心，若讀、若頌、若書、若聞。】——《央掘摩羅經》卷三。

世尊說：如果有善男子、善女人能夠稱念這一百佛世界的佛的名號，不管是開玩笑的來稱念，或是為了迎合別人的心意，順從他人的心意來稱念這一百佛的名號，或是想要彰顯自己博學多聞來稱念這一百佛的名號，那只要稱念以後，一切所有恐怖的事情都會消失；而且一切天龍八部都不能夠來惱亂這一位善男子、善女人，而且聽聞他們在稱念這一百佛的名號，都會來擁護他、護持他來修道；而且稱念一百佛的名號，能夠不會下墮三惡道，未來生不會下墮三惡道，連阿修羅道都不會往生到那裡去了；如果還沒發起菩提心的人，就能夠得到菩提的正因，未來能夠成就菩提的殊勝果報。這個是以這一個戲笑言說，或是或順他人的心意來稱念這一百佛的名號，如果是以清淨心來稱念這一百佛的名號，那功德更是殊勝不可思議，因為那一百佛也都是莊嚴的報身佛。

另外也有經典說，釋迦如來住於十方無量世界，祂的報身有七百個無量數劫。而我們修行成就佛道，只要三個無量數劫，所以當我們修行成佛以後，世尊的報身仍然還在十方世界度化眾生，所以 祂的報身無量無邊，無盡久遠，這個佛的報身是要示現給初地以上菩薩來親近修學的，所以凡夫二乘或是初地以下的菩薩，他們所能夠親近修學的佛是應身佛、化身佛。所以如果想在娑婆世界見到 釋迦牟尼佛的報身，必須要努力修學正法，證得初地以後，然後往生到色究竟天以後，才能夠見到 釋迦牟尼佛的報身；或是念佛發願求生極樂世界，然後如果能夠上品上生，這樣也能夠見到 阿彌陀佛的報身；或是依《觀無量壽佛經》來修學觀想念佛，由於佛的加持，佛的護念，如果修學有所成就的時候，也能夠見到 佛的報身。因此有些人、有些外道因為見不到佛的報身，也沒有因緣看見到這個化身佛，就會誤以為說「釋迦迦牟尼佛已經入涅槃了，再也見不到 佛，這個世界已經沒有佛。」這個是因為對佛法沒有深入了解所產生的誤會。所以十方世界仍然有無量無邊的佛，以種種的身：應身、化身或是報身，在利樂有情度化眾生，世界永遠有佛不會沒有佛，這個道理先讓大家知道一下。

接下來我們介紹「念法身佛」。念法身佛，什麼是法身佛？先要了解一下：諸佛的法身無形無相，因為法身就是眾生的真如、真心、如來藏，這個諸佛的法身也是無形無相啊。

那禪門祖師常常這樣說：「這個法身不是色、不是心、也不是佛」。什麼是「不是色」的意思呢？就是說這個法身，祂不是物質色法，祂沒有大小方圓處所，所以稱這個法身不是色。那什麼是「不是心」呢？這個法身，祂是第八識如來藏，祂是第八識真如，所以這個法身祂不是六識心的見聞覺知，祂沒有見聞覺知的分別，所以說祂不是心。再來這個法身，祂也不是第七識末那心（末那識的心），所以這個法身也不會思量造作，因此說這個法身祂不是心，也就是說這個法身不是六識心、也不是末那心，沒有見聞覺知的分別，也不會思量造作，因此說這個法身不是心。可是這個法身，我們應該要知道，祂是第八識，在因地的時候就稱為阿賴耶識，在果地在佛地的時候就稱為無垢識、真如，祂就是眾生的如來藏，所以說祂不是心，只是說祂不是六識心，也不是第七識末那心。那再來說祂「不是佛」，為什麼說法身不是佛？因為這個法身無形無相，祂不同於大家所了解的、所熟悉的應身佛、化身佛或是報身佛。因為一般的這個應身佛、化身佛還有報身佛，都是有形有相，都是可以見可以聞，可是這個法身無形無相，不能見也不能聞，因此稱這個法身不是佛。所以不要誤會，不是佛只是說祂不同於應身佛、化身佛跟報身佛一般的有形有相。所以說這個法身不是色、不是心也不是佛。

再來，我們要念這個法身，那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂無形無相，那我們要怎麼樣念呢？所以我們念這個法身，就沒辦法用語言、文字、音聲、形相來念，而是要離一切相而念，簡單的說就是要無相而念，所以我們剛剛才說念法身佛就是無相念佛，這個道理也就是在這裡。

再來在《佛藏經》〈念佛品〉跟〈念法品〉當中有說：「念無分別，修習念佛，清淨念佛，真實念佛」——《佛藏經》。這一些都是屬於念法身佛。因為念法身佛的時候，沒有語言、音聲、形相，所以稱為無相念佛。唐朝懷感大師所著的《釋淨土群疑論》卷七有說：「得無相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念報化身佛。」——《釋淨土群疑論》卷七。也就是說念報身佛、應身佛、化身佛就是有相念佛，因為祂們有形有相。念法身佛就是無相念佛。所以念法身佛就是要離一切相來念，所以又稱為無相念佛。那法身就是眾生的真如、真心、如來藏，這個道理大家要先了解一下。

在《佛藏經》上面有一段經文是這樣說：【是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，是則名為修習念佛。】——《佛藏經》卷一。在《佛藏經》的這段經文，講的就是念法身佛。所以是念佛法就是念法身佛，那念法身佛要怎麼念呢？要斷語言道，也就是說諸佛法身是言語道斷。為什麼說諸佛法身言語道斷呢？因為語言道（因為言說），都是屬於七轉識見聞覺知所有，都是屬於這些覺知心所相應的法，那法身是第八識真如，祂從來不相應見聞覺知，因此說法身是斷語言道，是言語道斷。因此說法身不屬於語言文字，一切言說，說不得法身，也就是法身沒有言說，會言說的從來就不是法身。也因為這樣，所以 釋迦牟尼佛講經說法四十九年，從來沒有說著一個字，這個就是法身離言說的緣故，因此這個念法身佛就是要斷語言道。

再來我們說念法身佛就是「過出諸念，不可得念。」那為什麼說念法身佛就是「過出諸念，不可得念。」呢？因為諸佛的法身是心行處滅，除了言語道斷之外，還是心行處滅，為什麼呢？為什麼說這個法身是心行處滅呢？因為法身沒有七轉識的心行、沒有七轉識的心念，也就是說這個諸佛的法身無念、無分別，因為無念、無分別，所以我們說諸佛法身心行處滅。

由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a03/1477-a03_048

三乘菩提之念佛法門–第47集繫念思惟念佛法門(五)/略述念佛種類(一)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（五）。

上一次我們提到，在這個《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》有一段經文說，我們這一段經文就是說：【有空閒時 自端心意 念身作善 專精行道 十日十夜 殊使不能 當絕念去憂 勿念家事 莫與婦人同床 自端正身心 斷於愛欲 一心戒齋清淨 至意念生 阿彌陀佛國 一日一夜不斷絕者 壽終皆往生其國】這一段經文就是延續前面所說的要下品（往生極樂世界）。如果是那些造惡的眾生、罪業的眾生，他們想往生極樂世界，那他們要十日十夜專精行道，來一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界，這樣一直想，然後十日十夜，這樣就可以順利往生。

這一段經文是說，如果有些眾生他因為世間事物比較繁忙、然後又因為自己的心比較散亂不定，所以他沒辦法十日十夜來專精行道，可是他又想往生極樂世界，那有什麼辦法？這一段經就說：假使你「十日十夜 殊使不能」——沒辦法的話——那你又想往生極樂世界，那也可以！但是你在這（你要）一日一夜來努力用功：也就是說你在這一日一夜當中「當絕念去憂，勿念家事」。也就是要斷絕世俗的雜念，去掉種種世俗的煩憂，然後不掛念家事，然後不跟婦女同床——也就是要斷除愛欲，在這一段時間裡面，要斷除男女情欲，然後一心齋戒，就是受持八關齋戒使身心清淨；然後至意念生 阿彌陀佛國，在這個一日一夜當中要一心想著要往生極樂世界，一心想著想要到 阿彌陀佛的極樂世界，這樣一日一夜不斷絕者，一直想不中斷，那這樣呢，臨命終也能夠順利往生。所以在這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》上面，也都是講一心，然後求生念佛法門，這個都是通於繫念思惟——繫念思惟念佛法門。就是把念頭放在一件事上面，放在一直我想往生 阿彌陀佛極樂世界這一件事上面，只要這樣一直去思惟，一直想念，那這樣就能夠成就。

再來我們提，我們舉這個《無量壽經》裡面所講的，一向專意及一念求生念佛法門。在《無量壽經》的卷下有說：

【下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。】——《佛說無量壽經》卷下。

在《無量壽經》這段經文提到：下輩者，就是這些造惡業的眾生，他們少善根福德可是又想往生到極樂世界的話要怎麼辦？當發無上菩提之心，就是要發這個四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成——發這樣的四弘誓願，然後還要發願去極樂世界那裡求明心見性以後，回來娑婆世界廣度眾生，這個就是發無上菩提之心。發了這個心以後會有兩種情形：第一種，如果能夠的話，你就一向專意——一向專意就是說你一心想著一件事，想什麼事呢？念 無量壽佛、願生其國。也就是說要想念 無量壽佛，想念 無量壽佛，然後發願要往生極樂世界。你就把這件事放在心上，一直想著，這樣一直到命終，這是第一種情形，就能夠順利往生。第二種情形，就是有人說「那我沒辦法，我沒辦法一直想著，因為我要忙很多的事，或是我的心比較散亂妄想比較多，沒辦法。」那 佛在這裡又說，第二種做不到一向專意的話，乃至十念就好；就是說你最少要起十個念頭，起十個念頭想著 無量壽佛，發願說我要往生極樂世界——起十個念頭想著 無量壽佛，然後發願說我要往生極樂世界——這樣也能夠順利往生，這個也能夠順利下品往生。所以這裡這兩種人都能夠往生。然後在《無量壽經》下面，同一段經文下面又說：

【若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終夢見彼佛，亦得往生。】——《佛說無量壽經》卷下。

這就是第三種，也就是說前面發了無上菩提心之後，如果偶爾聽到人家說比較深妙的佛法，在講明心見性的法，或是講第一義經典的法，那你聽聞以後，能夠歡喜信樂不生疑惑——能夠生起歡喜心樂於相信，不會懷疑不生懷疑——那這樣的話，這樣的人乃至一念，乃至只要生起一念，然後念於彼 佛，想著 無量壽佛，然後以至誠心願生其國——以至誠心發願說我要往生極樂世界——只要有這麼一念，有這麼一念來想著 無量壽佛，然後以至誠心來發願要往生，我要往生極樂世界——那這樣呢，這個人臨命終的時候也會好像睡著一樣，在夢裡也會看到 無量壽佛，這時候他就能夠想起念佛求往生的正念，也能夠跟 阿彌陀佛到極樂世界去了。這個是在《無量壽經》裡面所講的一向專意，一向專意及一念求生念佛法門，其實這個也都是屬於繫念思惟的念佛法門。

最後我們來舉《無量清淨平等覺經》裡面也有提到，十晝夜一心求生念佛法門。在《無量清淨平等覺經》上面有說：

【佛言：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香散花、燃燈、懸繒彩、作佛事起塔、飲食沙門者，當斷愛欲、無所貪慕、慈心精進，不當瞋怒、齋戒清淨，如是清淨者，當一心念「欲生無量清淨佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。】——《無量清淨平等覺經》。

這裡也是一樣，就是說下品、下輩往生的人，這些造惡業的這些眾生，如果想往生極樂世界也是一樣：只是一個想往生的念，一心念就是想念著「欲生無量清淨佛國」，想念著「我要往生極樂世界」，一直想，沒有離開過，這個念頭維持連續十個晝夜，那這樣也可以往生。所以這個繫念思惟念佛法門，這個繫念思惟不是打妄想，它確實在 佛很多部經典都已經說明，它就是一種念佛法門。而且大部分的念佛法門都跟繫念思惟有相關，所以各位如果念佛要能夠有所成就，要能夠順利往生極樂世界，一定離不開繫念思惟，這個大家也要了解這樣的一個正知見。

那最後在《大阿彌陀經》上面也有提到，我們也可以用一個讚嘆、然後歸命、還有發願的方式來成就往生的功德。在《大阿彌陀經》有一段經文是這樣說：「若有眾生，聞此光明威神功德，日夜皈命，稱讚不已，隨其志願，必生其剎。」（《大阿彌陀經》卷上）。這裡就是說，如果有眾生聽聞過 阿彌陀佛的光明威神、種種的功德，然後日夜歸命稱讚不已；只要你能夠不斷的稱讚 阿彌陀佛種種的功德，稱讚完就是歸命 阿彌陀佛，歸命完就發願要往生極樂世界；然後這樣一日一夜，不斷的重複稱讚、歸命，然後發願求往生，這樣一日一夜不中斷，這樣也能夠順利往生極樂世界。所以你只要把 阿彌陀佛的種種相好光明分成一小部分，也就是說 阿彌陀佛應化身有八十種隨形好，三十二種大人相、或是有八萬四千種相、然後八萬四千種好、八萬四千種光明，這樣你可以把它分成一小部分一小部分，然後每一部分稱讚完，就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界；再換另外一小部分來稱讚 阿彌陀佛祂的這一種相好光明，還有種種的威神之力、或是種種的功德，這樣稱讚完就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界……這樣不斷的重複，這樣來修學，這個也是一種念佛法，而且也能夠順利往生。所以這裡也都是跟繫念思惟有一點相關，一併為大家來作介紹。

接下來我們補充一下，有人雖然往生到極樂世界去了，可是卻是胎生，叫作邊城胎生。那會往生到邊城胎生的原因，是因為這一位佛弟子在世的時候，雖然修種種的功德善法，也發願念佛求往生到極樂世界，可是後來卻有後悔的心、後來卻有懷疑的心。就是後悔他在這個三寶上面種種的布施、種種的財施、法施、無畏施，還有種種的善法修學，他生起了後悔的心、或是他有懷疑的心。懷疑什麼呢？懷疑是不是這個有善惡的因果、懷疑是不是有 阿彌陀佛、懷疑是不是有西方極樂世界，懷疑自己只要作一點點的那一種就是受持三歸，然後受持五戒，行十善業，然後發願念佛求往生，懷疑自己這樣作，簡簡單單的就能夠往生到一個殊勝無比的清淨佛國世界，有了這樣的一個懷疑的心。所以這個人（這一些人），雖然後續也陸陸續續還有念佛求往生的心，可是往往就是暫時相信、暫時不信。就是有時候他相信，然後就念佛發願求往生；有時候就不相信就會懷疑，他的心志心意始終是猶豫不決猶豫不定。那這一種人，他在臨命終的時候，佛也會化現在他的旁邊，讓他看到，這時候他雖然嘴巴不能夠說話，可是他的心仍然是歡喜的，然後因為看到 佛，所以呢，因為會懺悔——會慚愧來懺悔他所生起的這個懷疑的心，或是後悔的心，所以因為懺悔的關係，他也能夠跟隨 佛到極樂世界去。可是他只能到邊地七寶城，所以就叫作邊城胎生，不能夠到佛前。雖然是這一個邊城，也是很殊勝的，那裡跟我們的忉利天宮是一樣的廣大殊勝，只是在那裡沒辦法離開，必須待在裡面，只能夠看到佛光，可是見不到佛也見不到菩薩、也見不到聲聞、也沒辦法聽聞種種的這個佛法，這個就叫作邊城胎生。所以我們修學佛法，絕對不能夠後悔，也不能夠懷疑，因為「信是道源功德母，能夠長養諸善根」。也就是說有「信」的話，才能夠生起種種的功德善法，尤其是念佛法門，必須要有絕對的清淨信，不懷疑的信，那這樣才能夠順利往生到極樂世界。

那有人會認為「念佛這個法門很粗淺」；有人認為說「念佛只是持名念佛、或是繫念思惟、或是想念佛、思念佛而已」。會有這樣懷疑的人——會有這樣認為佛法、念佛法門是很粗淺的人——這是因為這一些人在佛法上面還沒有功夫的緣故，也就是說還沒有定力（還沒有發起定力），然後在佛法的智慧也還沒發起的緣故，不知道念佛法門有所謂的有相念佛、無相念佛跟實相念佛。有相念佛也包括念應身佛、念化身佛、念報身佛；無相念佛就是念法身佛，念法身佛又分為因地的無相念佛跟果地的無相念佛；然後實相念佛又稱為體究念佛，悟後的體究念佛。這一些都是很深妙的這一個念佛法門，所以念佛法門有深有淺，大家不要來輕視它。這一些會在後面略述念佛種類的時候，為大家來詳細介紹。

接下來我們就來介紹這一個「略述念佛種類（一）」。這一個念佛有哪些種類呢？因為佛隨眾生得度的因緣不同，所變現的佛身也有種種不同。一般而言，佛有分為應身佛、化身佛、報身佛以及法身佛，所以念佛就分為念應身佛、化身佛、念報身佛跟念法身佛。前面三種佛都是有形有相，都是隨眾生得度因緣的不同，而變現不同的佛。「法身佛」是無形無相，所以念法身佛又稱為無相念佛，因為要真正念法身佛必須要親證法身，就是要親證這個真如——這個如來藏，才有辦法真正念法身佛。可是這個眾生在還沒有證悟法身之前，雖然修學這一個念法身佛，修學這個無相念佛，這時候只能稱為因地無相念佛。然後證悟法身以後，這時候所念的法身佛就可以稱為果地無相念佛。這一些先簡單介紹一下，念佛的大概種類有這四種。

接下來我們開始介紹「念應身佛」。什麼是念應身佛呢？就是想念、思念、憶念佛在人間示現八相成道，以及四十九年種種教化眾生這樣的佛，這樣就是念應身佛。也就是說應身佛就是 釋迦牟尼佛當初在兜率天內院，當一生補處菩薩，為眾生講經說法、度化眾生，到因緣成熟的時候示現降神母胎，然後示現修學種種世間學問，並且娶妻生子，因為見到人間有生老病死種種煩惱而出家修道，經過六年苦修於菩提樹下降伏魔軍，夜睹明星見道成佛，然後開始轉法輪，講經說法四十九年，最後於雙樹林間入涅槃，這一些就稱為八相成道。以八相成道在人間示現，而後入滅，這就是應身佛。應身佛就是應人間眾生得道因緣的成熟，所以在人間示現種種教化，這就是應身佛。所以我們去想念、思念、憶念應身佛，這個就可以稱為念應身佛。

接下來跟大家介紹「念化身佛」。什麼是化身佛呢？就是定中、夢中感應示現所見到的佛就是化身佛。一般持名念佛，感應所見到的佛就是化身佛，有人以至誠心歸命佛、禮拜佛，常常能感應到佛。

因為時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a03/1484-a03_047

三乘菩提之念佛法門–第46集 繫念思惟念佛法門(四)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（四）。

上一個單元我們提到，要來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德，我們提到有八種功德要去繫念思惟，那有所謂的座莊嚴、身莊嚴、口莊嚴、心莊嚴、眾莊嚴、上首莊嚴、主莊嚴跟不虛作住持莊嚴。我們上一次就是講到要怎麼樣來思惟 阿彌陀佛的心莊嚴，說到這裡。那 阿彌陀佛的心莊嚴要怎麼樣來思惟？阿彌陀佛的心，如同地、水、火、風、虛空一般，無分別。

為什麼說 阿彌陀佛的心如同四大、虛空一般，不分別呢？我們要先來了解這個四大、虛空，它能夠成就什麼？它不分別什麼？就是說四大、虛空它能夠成就有情的五陰世間——也就是說有情五陰的這個色身是四大、虛空所成就的。另外，四大、虛空它也能夠成就十方世界的器世間——也就是說山河大地這一個國土，也是四大、虛空所成就的。就是說當四大、虛空在成就這個有情的五陰、這個色身的時候，它不會分別——不會因為這個是好人，我就成就他的身體；那個是壞人，我就不成就他的身體，不會！當它在成就眾生的色身的時候，它是平等無差別一體成就，隨順眾生的善惡業。平等無差別一體成就，所以稱為無分別，稱為不分別。又因為這個四大、虛空在成就這個器世間的時候，它也是一樣，不會因為這一個器世間是三善道的器世間我就成就它，那個是三惡道的器世間我就不成就它，不會。它在成就十方世界的這一個國土——這個器世間，六道的這個器世間，它也是一樣平等無差別，隨眾生的共業、隨眾生的種種的別業的不同，就會一體成就、平等無差別——來成就這個器世間，因此說是不分別、無分別。

阿彌陀佛的心，就如同四大、虛空一般無分別，這個無分別是一種智慧，不是像木塊、石頭一樣的無分別，這是一種無分別智。也就是說 阿彌陀佛的心的這一種無分別智，那是因為祂是通達一切法空性如來藏，所成就的一個無分別智；也就是通達一切法空性如來藏，還有祂經由無量數劫的修學，然後呢成就了這一個福德智慧的圓滿，因此而成就了這個無分別智，成就了這一種無分別智。所以這一種無分別心，祂是一種智慧，無分別的智慧！

那這一種無分別心，雖然不知不聞，可是卻是無所不知無所不聞。簡單來說，阿彌陀佛的這一個無分別心的這一種心莊嚴，具體表現出來的就是猶如極樂世界這一種天樂鳴空、還有泉水說法，這一些等等，都是 阿彌陀佛的心莊嚴所成就的，這個就是心莊嚴的思惟觀察。

再來，要怎麼樣來繫念思惟這個「眾莊嚴」呢？阿彌陀佛這個極樂世界，往生的天、人、聲聞、菩薩都是蓮花化生。這個蓮花是代表染污的花？還是清淨的花呢？代表清淨的花！為什麼？因為這個蓮花是出淤泥而不染，所以蓮花就代表沒有染污的花，代表清淨的花。這一種花又有法的意思，佛法正法的「法」的意思，所以這一個清淨的花，沒有染污的花所化生，也就是代表極樂世界往生的這些天、人、聲聞、菩薩，他們都是這個清淨的法所化生。那（什）麼是愚癡無明的法是清淨法？還是覺悟正覺的法是清淨的法呢？當然是覺悟的法，當然是正覺的法是清淨的法！不會是愚癡的法，不會是無明的法是清淨的法！所以這個蓮花化生，也就是代表著這個是清淨的法，也就是正覺的法所化生，所以是無比的莊嚴。簡單來說就是極樂世界的這些大眾，天、人、聲聞、菩薩都是 阿彌陀佛的清淨法，就是佛的清淨智海所化生、阿彌陀佛的清淨智海所化生、也是 阿彌陀佛的清淨法界所化生。因為是 阿彌陀佛的清淨法界所化生，所以他們都具有三十二種大人相，都是無比的莊嚴，這個就稱為「眾莊嚴」！

再來，我們來思惟什麼是「上首莊嚴」。上首莊嚴：極樂世界 阿彌陀佛的上首弟子是誰，各位知道嗎？極樂世界 阿彌陀佛的上首弟子就是 觀世音菩薩跟 大勢至菩薩。這兩位大菩薩當然是無比的莊嚴，也就是說極樂世界這個上首弟子、這兩尊大菩薩，是有如須彌山王一般勝妙無比；須彌山就是這個世界最高的山，也就是妙高山，這個妙高山是高大無比，然後是不動搖，如如不動。也就是說這兩位上首弟子祂們的功德高大無與倫比，所以稱為上首莊嚴。祂們在度化眾生的時候，不為一切境界所動搖，所以是無比莊嚴，所以就稱為 阿彌陀佛上首弟子是無比的莊嚴，猶如妙高山、須彌山一樣高大不動搖，所以就稱為「上首莊嚴」。

接下來，我們再來思惟這個「主莊嚴」。什麼是主莊嚴呢？也就是說 阿彌陀佛祂是極樂世界的國主，而且 祂常常被具有三十二種大丈夫相的天、人、聲聞、菩薩大眾，所恭敬圍繞、所恭敬瞻仰，因此這一些具有三十二種大丈夫相的這一些天、人、聲聞、菩薩，恭敬圍繞 阿彌陀佛、恭敬瞻仰 阿彌陀佛，這樣就顯現出這個淨土國主，就是 阿彌陀佛有無比的莊嚴，這個就是主莊嚴。

再來思惟一下，什麼是「不虛作住持莊嚴」呢？阿彌陀佛是極樂世界國土的國主，也是住持佛法的法主。阿彌陀佛以四十八大願來攝受已往生、當往生、未往生的一切眾生，所以凡是往生到極樂世界，能夠見佛聞法，必定得不退轉，必定得阿鞞跋致的這個功德，因為這樣的緣故，所以 阿彌陀佛有不虛作住持的這個功德，這個莊嚴就稱為「不虛作住持的莊嚴」。

我們再來繫念思惟這一個 阿彌陀佛不可思議功德的修學念佛法門的時候，這個目的是為了什麼？為了來了知 阿彌陀佛具足無量的功德、具足無量的莊嚴；然後能夠對 阿彌陀佛生起絕對的信心，生起清淨不懷疑的信心；能夠樂於歸命 阿彌陀佛；樂於發願念佛求往生，這個就是修學這一個繫念思惟 阿彌陀佛不可思議功德的念佛法門的目的。

我們從這幾集以來，我們已經跟大家介紹完，這一個在《稱讚淨土佛攝受經》裡面所提到的繫念思惟三種念佛法門。相信大家已經知道，要怎麼樣來修學這個法門。這個法門是 玄奘菩薩所翻譯的這一部《稱讚淨土佛攝受經》裡面，佛所說的真實的念佛法門，眾生只要依照這個法門，然後呢是能夠清淨信——也就是能夠相信這個世間的善惡因緣果報、能夠相信三寶、能夠相信眾生有真如佛性。然後呢也是一個善男子、善女人，就是能夠受持三歸受持五戒；然後行十善業，那平時都能夠守本分的去依止佛法來斷惡修善，那這樣來念佛發願求往生；然後很重要的一件事：也就是說我的建議，我的建議就是說在我們一生當中，也就是說你如果發願要往生極樂世界的話，那在我們的一生當中至少要有一次，當然你可以更多次更好，至少要有一次能夠來受持八關齋戒一日一夜——一日一夜或是乃至於七日七夜來修學這個繫念思惟念佛法門——也就是說你在一日一夜當中，能夠身心清淨，受持八關齋戒，然後來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、繫念思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴。只要在這三種法上面能夠一日一夜乃至於七日七夜這樣去一直想沒有停過，這樣就能夠成就這個念佛法門的功德。佛在經文上面說會「慈悲加佑，令心不亂」，所以你就不用擔心，佛一定會來攝受、來接引的。以上所介紹的就是在《稱讚淨土佛攝受經》裡面所提到的這個繫念思惟念佛法門。

接下來，我們引《大阿彌陀經》上面所說的，讀誦演說思惟念佛法門。這個也是跟繫念思惟有關，也一併為大家介紹，讓大家知道，原來念佛法門的那一種方式有很多種，而且大部分都透過思惟，都透過繫念思惟來成就念佛法門的一種功德，這個正知見各位也應該要清楚。我們來看一下，在《大阿彌陀經》卷上有這樣說：

【佛告慈氏：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，以此經典書寫供養，受持讀誦，為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎佛身功德，此人命終速得生彼，成就無上正等正覺。」】——《大阿彌陀經》卷上。

在《大阿彌陀經》這段經文，佛告訴 彌勒菩薩：如果有四眾弟子或是天龍八部、人非人等，能夠來書寫這一部《大阿彌陀經》來供養，或是能夠受持讀誦這一部經，為他演說這一部經，那這些人命終，臨命終的時候都能夠迅速往生到極樂世界去。如果前面這些功德善法你都不能夠修學的話，這裡有說乃至於一晝夜思惟彼剎——就是要一天一夜，然後呢來思惟這個極樂世界，思惟 阿彌陀佛的功德，就是跟剛剛所講的繫念思惟一樣，就是這一日一夜把念頭放在這個想念、思念、思惟極樂世界，思惟 阿彌陀佛的功德上面，這樣一日一夜，這樣至少要一日一夜來思惟，這個人在命終也能夠順利生到極樂世界去。接下來在同一部經，也就是《大阿彌陀經》也就一段經文說，釋迦如來說：

【當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經百歲，眾生值遇，無不得度。若有眾生，於此經典書寫供養、受持讀誦，為人演說，乃至晝夜思惟佛剎及佛身功德。臨壽終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間即生彼剎。】——《大阿彌陀經》卷下。

這裡 佛又說，未來世就是正法、像法、末法已經過了，然後這個經道滅盡，也就是佛經也開始消失了，然後這個三乘菩提的聖道也不被眾生所信受了，眾生也不喜歡、不樂於修學三乘菩提的聖道，甚至也沒有人能夠親證這個三乘菩提的聖道——比如說斷我見、證我空或是證第一義，都沒有人能親證了——經道已經滅盡了，那 釋迦如來以大慈悲心、哀愍心，然後以威神力特別留下這部經，就是《大阿彌陀經》留一百年，讓有緣的眾生能夠遇到。所以只要有緣的眾生遇到這一部經，能夠書寫供養，讀誦受持，為人演說，都可以得度，都能夠順利往生到極樂世界。如果前面講的這些功德沒辦法去做，那你晝夜思維佛剎及 佛身功德也是可以得度，也是能夠順利往生到極樂世界，所以這裡也是講晝夜思惟佛剎及 佛身功德，這個也是一種思惟念佛的方法。

接下來我們舉這個《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面所提到的一心求生念佛法門，這個也跟繫念思惟念佛有相關。在這一個《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面有說：中輩、下輩生人，下輩就是三輩生人裡面的下品往生的人，經文它是這樣說：

【其三輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散花、燃燈、懸雜繒彩，作佛事、起塔、飯食諸沙門者，當斷愛欲，無所貪慕。得經，疾慈心精進，不當瞋怒齋戒清淨。如是法者，當一心念：「欲往生阿彌陀佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽命終即往生阿彌陀佛國。】——《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下。

在這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面說，這個屬於下品往生的這些有緣眾生，因為是下品往生，那就是造惡業的多（都是造惡業的）造罪業的這一些少善根福德的眾生，他們如果想往生極樂世界——因為是造惡業的眾生，所以往往都沒辦法修集種種的布施，修集種種的善根福德——所以他們沒辦法去燒香、散花、燃燈來供養三寶；也沒辦法懸掛種種彩色的幢幡；或是作種種的法會來度化眾生；也沒辦法起造佛塔、舍利塔，讓眾生來禮拜供養；也沒辦法布施飲食給沙門，來修集種種的福德資糧……這些都沒辦法做，那他又想往生極樂世界的話，要怎麼辦呢？經文上面說「當斷愛欲」：就是要斷除愛欲，然後對男女這個情愛無所貪戀愛慕，得到這部經呢，就要趕快生起慈悲心、生起精進心，然後行忍辱行，不當瞋怒，然後受持八關齋戒，身心清淨，能夠這樣的話，就要一心念欲往生 阿彌陀佛國。這裡就是講說，要一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界，這樣來思惟、想念、繫念。同樣的道理，然後一直想沒有離開過、然後經過十日十夜不斷絕的話，就能夠在壽命終了能夠往生到極樂世界。這裡就是這一部經所講到，這個一心求生念佛法門，所以也跟繫念思惟有關係。

接下來，又有一段經文，是同一部經，經文說：【至要當齋戒，一心清淨，晝夜常念「欲往生阿彌陀佛國」十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生阿彌陀佛國。】——《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下。這一段經文講的就是說（像剛剛一樣）十日十夜一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界，你能夠這樣做，以後不需要靠 阿彌陀佛來接引，我 釋迦牟尼佛就會慈悲，讓你在捨報的時候往生到極樂世界去。所以這裡是指 釋迦牟尼佛祂幫你，祂來成就你往生到極樂世界，所以有時候也不一定是 阿彌陀佛來接引，有時候是因為因緣成熟，然後 釋迦牟尼佛就幫你往生到極樂世界去。接下來還有一段經文，它是這樣說：

【有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道，十日十夜者，殊使不能，……當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心戒齋清淨，至意念生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆往生其國。】——《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷下。

這裡也是要講這一個，如果前面那個十日十夜一心想著要往生極樂世界，這樣的一個專精行道你做不到的話，那你要怎麼辦才能夠往生極樂世界？

因為時間的關係，我們就先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a03/1485-a03_046

三乘菩提之念佛法門–第45集 繫念思惟念佛法門(三)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是：繫念思惟念佛法門（三）。

上一個單元我們提到，在極樂世界的三賢位菩薩，他們為什麼能夠成為阿毘跋致不退轉。這個是有原因的，因為三賢位的菩薩還不是淨心地——心地還沒清淨——之所以能夠不退轉，最主要是有幾種的功德，極樂世界有幾種殊勝的功德：第一種是長壽，往生到那裡的有情眾生都是無量壽，跟 阿彌陀佛同樣的長壽，所以在這個長時間裡面都能夠見佛聞法來修道，所以不退轉。第二，在這個極樂世界國土沒有女人（沒有婦女），而且往生到那裡的人都是三十二種大丈夫相，所以在那裡沒有淫欲、男女情愛的事，所以不會因為這個貪欲而下墮而退轉，這是第二點。第三，在極樂世界的六塵境界很殊勝，在那裡的六塵境界不像在娑婆世界的六塵。在娑婆世界的六塵，只要六根接觸六塵，生起六識的見聞覺知心，都往往會有染污的心行，都會在六塵的境界裡面生起種種的貪、瞋、癡、慢、疑，種種的邪見，種種的染污心，所以這個會導致娑婆世界的眾生不斷的退轉下墮。可是，在極樂世界不會，極樂世界的六塵很殊勝，在那裡見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法，不僅不會下墮，反而會生起菩提心。生起菩提心，看到好看的色法就會生起念佛、念法的菩提心；聽到悅耳的音聲就會想去斷惡修善的菩提心；然後就是只要接觸六塵，都會生起這一種修種種的善；然後發願度無量的眾生，都會生起這樣的一個菩提心，所以那裡的六塵境界是非常殊勝的，跟娑婆世界是很截然不同的。因為這一種功德，這一種殊勝的功德，所以眾生在那裡，雖然是三賢位，也不會退轉。再來第四，極樂世界沒有不善法。也就是說極樂世界沒有惡法，沒有那種惡法，那裡沒有不善法，也沒有不稱心如意的事，這怎麼說呢?在極樂世界物質上面，都是隨心所欲。雖然是隨心所欲在種種的物質上面，可是不會因為隨心所欲，而貪愛執著這一切的物質色法。不像娑婆世界在物質色法上面不是隨心所欲，反而是五欲不滿足，而且只要有五欲，就會生起種種的貪愛跟執著，在極樂世界不會，所以隨個是因為隨樣，所以不會退轉。再來，在極樂世界在精神上面，這些三賢位的菩薩，在精神上面因為都一直跟佛、跟大菩薩在學法，聞法修道，所以在他們的心識上面，常常受用種種的法味、受用種種的禪悅；也就是說他們的心識一直有這一種智慧三昧，一直有這一種一心三昧；有受用這一種智慧三昧、一心三昧的功德，所以他們不會退轉。再來呢，極樂世界沒有惡友，那裡呢沒有酒肉朋友，也沒有斷見、常見的外道，沒有假名善知識，不會來誤導眾生，不會帶領眾生進入邪見坑裡面，因為沒有惡友所以不會退轉，不像娑婆世界有酒肉朋友，有斷見外道、常見外道，有種種的邪見外道來誤導眾生，所以不會退轉。再來，在極樂世界還能夠常常見到十方諸佛，供養十方諸佛，跟佛來修學，以及常常能夠接近一生補處的菩薩。當一個佛弟子能夠跟佛在一起，能夠跟一生補處菩薩在一起，他是絕對不會有慢心——不會有貢高我慢的心——也不會懈怠、也不會怠惰；也就是說他會很精進，因為跟一生補處菩薩在一起，跟佛在一起所以有這種功德，所以他不會退轉。最後就是，因為極樂世界是 阿彌陀佛功德願力所成就的一個莊嚴世界，所以在那裡三賢位的菩薩也絕對不會退轉。就是因為這樣所以極樂世界確實是一個殊勝功德莊嚴的世界。

我們來思惟這個極樂世界不可思議的功德莊嚴，來修學這樣的一個念佛法，它的目的就是要讓我們對極樂世界生起一個歡喜心、嚮往心，然後能夠發起求生極樂世界的心願，這樣來修學這個念佛法，這樣來繫念思惟。

再來，我們介紹要怎麼樣來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號？要思惟 阿彌陀佛不可思議的名號之前，我們先要來了知 阿彌陀佛具有什麼樣的一個功德，具有什麼樣的一個莊嚴。有人會說，因為 阿彌陀佛無量數劫修種種難行之行、難忍之忍，然後度無量無邊的眾生，然後成就了無量的功德，成就了無量的莊嚴。沒有錯！阿彌陀佛的功德無量、莊嚴無量。既然有無量的功德、無量的莊嚴，那要以什麼來代表這個無量的功德跟無量的莊嚴？這個很簡單，也就是說我們可以用 阿彌陀佛四字洪名的這個聖號，來代表 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴，所以 阿彌陀佛的名號就是具有不可思議的功德。所以藉由 阿彌陀佛的名號來持名稱念 阿彌陀佛；或是來心念 阿彌陀佛的聖號，這個就是在讚嘆 阿彌陀佛無量的功德、讚嘆 阿彌陀佛無量的莊嚴，所以持名念佛或是心念佛號，就是在讚佛、讚嘆佛，也就是在修學這一個繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號的這一種念佛法的修學。

那為什麼 阿彌陀佛的名號是不可思議呢？因為藉由 阿彌陀佛這個聖號來稱念 阿彌陀佛；藉由這個名號來想念 阿彌陀佛、來思念 阿彌陀佛、來憶念 阿彌陀佛，能夠滅掉眾生八十億劫的生死重罪，因為這樣，所以說 阿彌陀佛名號不可思議。

又因為呢，阿彌陀佛（我們再來思惟） 阿彌陀佛名號具有無量壽、無量光的意思，因為這樣所以不可思議。那為什麼說無量壽是不可思議呢？因為 阿彌陀佛的壽命有無量阿僧祇劫，不僅 阿彌陀佛的壽命是無量壽，連往生到那裡的有情因為 阿彌陀佛的護念攝受，他們也同樣成就了無量阿僧祇劫的壽命，也都是無量壽，因為這樣所以稱為不可思議。

又因為這個 阿彌陀佛的名號也有無量光的意思。那為什麼無量光也是不可思議呢？因為 阿彌陀佛恆常普放無量無邊的妙光，而且這些無量無邊的妙光，能夠遍照十方一切佛土，在十方一切佛土上面做種種的佛事來利樂有情，度化眾生沒有障礙，因此不可思議。那有些人有疑惑，什麼疑惑呢？他會說 阿彌陀佛的妙光（能）做哪些佛事？那麼在這裡我們就為大家解說一下：阿彌陀佛的妙光，能夠化作無量的佛身，來接引十方的有緣眾生，所以只要在十方世界，眾生只要願意發願念佛求往生的時候，就能夠跟 阿彌陀佛的妙光相應，能夠被 阿彌陀佛的妙光所攝受、所護念，這個就是妙光作佛事，也是不可思議啊！再來，如果眾生能夠以至誠心歸命禮拜 阿彌陀佛，或是以至誠心稱念 阿彌陀佛、或是以種種的偈頌來讚嘆 阿彌陀佛，常常能夠在夢中或是定中感應 阿彌陀佛的示現、或是見到 阿彌陀佛種種的威神光明，這個也是妙光作佛事。或是有人能夠深心來發露自己、懺悔自己的業障罪障，也能夠感應 佛來摩頂放光，這也是妙光作佛事。那或是有人以至誠心、深心來迴向發願，將自己修學正法、護持正法的功德，來迴向發願求生極樂世界，也常常能夠感應到 佛的種種瑞相，這也都是妙光作佛事。另外有眾生想 佛、相念 佛、思念 佛、憶念 佛，那在冥冥當中，佛也都會以佛光來加被，消除眾生的罪障、業障，這個也都是妙光作佛事。另外，阿彌陀佛也常常在十方世界一切佛土隨緣應化，來利樂有情：譬如在唐朝國清寺有豐干禪師，跟寒山、拾得兩位貧士，相傳他們就是 阿彌陀佛跟 文殊菩薩還有 普賢菩薩的化身，這個也都是妙光作佛事。

所以我們來繫念 阿彌陀佛不可思議的這一個名號，修學這個念佛法，它有一個目的，就是要能去了知 阿彌陀佛的名號，就是代表 阿彌陀佛的功德；代表 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴，然後藉由名號來稱念、想念、思念、憶念 阿彌陀佛，能夠滅掉眾生八十億劫的生死重罪，能夠跟 佛的妙光相應，能夠被 佛的妙光所攝受，因此眾生就能夠樂於來念 佛、想 佛、思惟 佛，樂於來歸依 佛、樂於來歸命 佛，那這個就是在繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號，這一個念佛法門的目的。

那我們一般大家所熟悉的這個持名念佛法門，其實就是在這裡所含攝。也就是說持名念佛它就是一種讚嘆佛的功德，持名念佛就是代表讚嘆 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴。可以用持名念佛的方式來修學繫念思惟這一個 阿彌陀佛不可思議的名號，那是一種念佛法。也可以用 阿彌陀佛的名號，藉由這個名號來想念 阿彌陀佛、思念 阿彌陀佛、憶念 阿彌陀佛，這樣也是屬於這一個繫念思惟這一個 阿彌陀佛不可思議名號的這一個念佛法門。所以這一個念佛法門比較寬廣，持名念佛是其中所含攝的一種念佛法，這個道理就是在這裡讓大家了解一下。

接下來我們要介紹第三種繫念思惟的念佛法門，也就是要繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德。要來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德，有些人說 阿彌陀佛的功德無量無邊。確實啊，阿彌陀佛的功德確實無量無邊。因為無量無邊所以他不知道從何想起，不知道要怎麼樣來思惟是哪些的功德，這樣不可以。也就是說我們在修學這個法門，就是繫念思惟 阿彌陀佛不可思議功德的這一個修法，必須要很明確的了解到、思惟到 阿彌陀佛到底有哪些的功德，我們應該要去繫念思惟的。在這裡我們就舉 世親菩薩所造的《往生論》當中所說的一些內容，在 世親菩薩所造的這一部《往生論》當中，有提到五種念佛法門。五種念佛法門分別為禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門、迴向門。眾生如果能夠修學這五種念佛法門，一定能夠往生極樂世界，而且品位能夠不斷的增上。「禮拜門」就是用眾生的這個身業，就是這個色身來恭敬禮拜 阿彌陀佛，所以禮拜 阿彌陀佛就是一種念佛法門，大家也應該有這個正知見。再來，「讚嘆門」就是持名念佛，來讚嘆 阿彌陀佛，也跟剛剛我們所提到的思惟 阿彌陀佛的名號功德，都是同樣的一個道理，所以持名念佛也是屬於這裡的「讚嘆門」所含攝。再來「作願門」這個也是一種念佛法，也就是說心常常要發願「要往生極樂世界」，心裡面常想著有一種渴求、有一種渴望，希望能夠往生極樂世界，然後非常願意要往生極樂世界，心裡面常常有這樣的一個願求，這個就是「作願門」，所以這也是一個念佛法門。再來「觀察門」，在《往生論》裡面這個「觀察門」，世親菩薩提到，要以智慧觀察三種法：第一，要智慧觀察這個極樂世界的國土莊嚴，就是我們第一種提到的繫念思惟極樂世界的功德莊嚴；第二，要智慧觀察 阿彌陀佛的功德莊嚴，也就是這裡所要介紹的繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德莊嚴；然後，世親菩薩又多了一個智慧觀察極樂世界的菩薩功德莊嚴。所以簡單來說智慧觀察這個念佛法門，就是繫念思惟念佛法門，而且繫念思惟念佛法門含攝的就比較廣。在五念門裡面，五種念佛法門裡面，包括「讚嘆門」「作願門」「觀察門」其實都是屬於這一個繫念思惟念佛法所含攝，這個道理也讓大家了解一下。

接下來我們就要開始介紹，要怎麼樣來思惟 阿彌陀佛的功德莊嚴？這裡我們提出有八種，要去繫念思惟、要去智慧觀察，就是要來觀察八種 阿彌陀佛的功德莊嚴，有哪八種呢？第一就是座莊嚴，第二身莊嚴，第三口莊嚴，第四心莊嚴，第五眾莊嚴，第六上首莊嚴，第七主莊嚴，第八不虛作住持莊嚴。那我們開始來思惟，什麼是 阿彌陀佛的座莊嚴？就是 阿彌陀佛有一個法座，這一個法座是無比的莊嚴、無比的殊勝，這一個法座是無量大寶王所莊嚴而成的。這一個無量大寶王所莊嚴而成的這個法座，是一個微妙清淨的蓮花寶座，這一個微妙清淨的蓮花寶座，可以在十方世界，也就是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方，在十方世界隨 阿彌陀佛的心意自在變現，然後呢作種種的佛事，來利樂有情、度化眾生，是非常不可思議的一個寶座。再來，思惟 阿彌陀佛的身莊嚴，阿彌陀佛的相好光明超過一切眾生之上。也就是說 阿彌陀佛的應身、化身具有三十二種大人相，八十種隨形好，而 阿彌陀佛的莊嚴報身則具有八萬四千種相，每一種相都有八萬四千種好，每一種好都有八萬四千種光明，這個就是 阿彌陀佛的莊嚴報身。至於 阿彌陀佛的清淨法身呢，這個就如同《華嚴經》上面所說的「佛的清淨法身有無量相、無量好」，這個就是 阿彌陀佛身莊嚴。再來，思惟 阿彌陀佛的口莊嚴。要怎麼樣思惟 阿彌陀佛的口莊嚴呢？阿彌陀佛音聲微妙、柔軟悅耳。聽聞 阿彌陀佛音聲的人，不分遠近，聲音都是歷歷分明如在耳邊，就好像在你耳朵旁邊說話，不管你人多遠，所以這個是不可思議。再來 阿彌陀佛說法的時候，這個法音是秘密不可思議的。阿彌陀佛所說的法能夠隨有情的根基不同，在一個音聲當中來演說無量無邊的妙法，讓有情各個聽聞自己相應的法；也就是說在同一個音聲當中，每一位，在座的每一位都能夠聽到不同的法，而這一些不同的法，都是跟自己所相應的法，實在是不可思議——在一個音聲當中，每一個人所聽到的法，各個不相同，而且都是自己相應之法，所以這個就是 阿彌陀佛的口莊嚴。接下來介紹 阿彌陀佛的心莊嚴，阿彌陀佛的心如同地、水、火、風、虛空一般無分別。

由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之念佛法門–第44集 繫念思惟念佛法門(二)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（二）。

上一個單元我們提到，玄奘法師所翻譯的這部《稱讚淨土佛攝受經》裡面提到繫念思惟念佛法門的修學方法。這個修學方法就是要去思惟，把念頭放在三種法上面來思惟它：也就是去思惟 阿彌陀佛不可思議的功德；思惟 阿彌陀佛不可思議的名號；思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴。

有些人會說：要怎麼樣思惟？怎麼樣在一日一夜乃至七日七夜，把心念放在這三種法上面？我們要怎麼樣來思惟這一些的法，才能夠成就這一個念佛的功德？然後臨命終的時候，才能夠順利往生極樂世界？在這裡我們就略說。因為 阿彌陀佛的功德是無量無邊不可思議，我們的智慧有限，還有我們的時間也有限，所以我們這裡只能夠略說這三種法。也就是 阿彌陀佛的功德，在這三種法裡面呢這個 阿彌陀佛的功德，大家比較不容易知道要怎麼樣去思惟；這一個不可思議的名號要怎麼樣去思惟，這比較不容易來明白，所以我們要為大家來簡單介紹一下。

我們就從最簡單的開始。首先，要怎麼樣來繫念思惟這個不可思議的極樂世界功德莊嚴？我們可以這樣來思惟，我們思惟在極樂世界是一個非常殊勝、非常殊勝的一個世界，在那個世界的一切有情他們沒有身心種種的憂苦，不像娑婆世界有種種的身苦、心苦。身苦上面有種種的生、老、病、死苦，有種種的冷、熱、痛、癢之苦。心上面有種種的求不得、愛別離、怨憎會，還有種種的五陰熾盛，還有種種的憂慮恐懼不安。這個娑婆世界的眾生，身心就是飽受這一些的憂苦。在極樂世界沒有這樣，在極樂世界的有情他們壽命無量而且不會生病；他們也不需要辛苦工作——不需要像在娑婆世界，每日都要辛苦工作才能求得三餐的溫飽，在那裡不需要——而且日常生活所需都能夠隨意化現，都能夠隨意化現日常生活所需；而且不會有種種的意外、災難——不會有天災人禍，也沒有三災八難——一切都是順心如意；而且不僅身心沒有種種的憂苦，相反的，在那裡的有情身心常受種種的歡喜快樂（常受種種的歡喜快樂）。這確實是一個令人歡喜快樂、令人嚮往的一個世界。

再來思惟：在極樂世界，如果想吃飯的時候，七寶缽器自然會化現在眼前，而且百味飲食會自然充滿其中。而且雖然有這一些百味飲食，還不需要人們動口、張嘴去吃，只需要見色聞香、以意為食就可以飽滿。也就是說，只要看到這些百味飲食，聞到這些香味就可以吃飽了。而且吃飽以後，體力增長，身心柔軟。不會像娑婆世界吃飽飯就是會昏沉，然後會懶洋洋地渾身乏力，在那裡不會，身心柔軟。而且不會有種種美味的貪愛跟執著。不像娑婆世界吃到好吃的、聞到這個香味就會念念不忘，過了三年五年都還想著，什麼時候還要再去吃，都是有種種的貪愛跟執著，在那個世界，雖然有這些美味的飲食，可是是以意思為食（就是意思為食）不需要動口張嘴去吃，所以不會有貪愛跟執著。因此，也沒有大小便穢，也沒有大便、小便，也不會造成環境的髒亂。而且吃完這些飲食以後自然化去，不需要人們善後去整理。這一個世界真的是令人歡喜！

再來思惟：極樂世界沒有三惡道。那一個世界沒有地獄、餓鬼、畜生。不像娑婆世界，如果五戒沒有持好就會失掉人身，如果造作種種的惡業就會下墮三途，一下墮下去時劫都是很久遠。所以都不會有擔心下墮的問題，在極樂世界。為什麼這樣呢？因為極樂世界都是蓮花化生。只要是蓮花化生以後，他們的身心，就是心性就是調柔，然後就是少貪、瞋、癡，甚至不會有貪、瞋、癡；因為沒有貪、瞋、癡，所以就不會感得地獄、餓鬼、畜生的果報，所以極樂世界就沒有三惡道。我們這樣來思惟，就會知道這個世界是很殊勝的。

再來我們思惟：在極樂世界往生的有情，都是具有三十二種大丈夫相，三十二種大丈夫相非常的莊嚴。而且在那個國土沒有婦女，沒有男女淫欲的事，沒有男女情愛的事，因此不會有種種的貪欲，也不會因為貪欲而下墮。所以這裡是一個清淨世界。

再來我們思惟：極樂世界氣候是非常的溫和、涼爽、舒適。它不會太冷、不會太熱，不像娑婆世界冬天太冷、夏天太熱。在那裡也不會有強風大雨，也不會有水災、火災、風災甚至地震。所以呢那是一個令人心曠神怡的世界，是一個非常令人嚮往的修道的一個世界。

再來我們思惟：極樂世界不像這個娑婆世界到處都有大小江海、到處都有高低的山谷深坑種種險惡的地理環境。那裡不會，那裡的大地是寬廣平正的，那裡的大地沒有種種的險惡。是因為那裡的有情眾生，他們的心地都是清淨平等，因為心地清淨平等，所以感得大地是寬廣平正，沒有種種的險惡。那娑婆世界的眾生因為心地不清淨，有種種的染污、有種種的貪、瞋、癡、慢、疑、種種的邪見、種種的惡見煩惱，所以就感得種種險惡的大小江海、高低山谷深坑；所以就是因為心不平所以地不平。極樂世界的有情，因為心平所以地平。這個道理我們也要知道。

再來我們思惟：在極樂世界遍地都是黃金，而且在遍地黃金當中，還有無量的妙寶夾雜其中，非常的殊勝莊嚴。這些無量的妙寶包括金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙，非常的殊勝。而且在這個黃金寶地，地面都是潔淨柔軟的，腳踩在上面會猶如棉花一般，有微妙的樂觸，不像娑婆世界的這一個大地，都是堅硬的，那裡的大地都是柔軟的。最主要也是因為眾生心性的不同，在極樂世界，眾生的心性是調柔的，心性是柔軟的、調柔的，在娑婆世界眾生的心性是剛強難以調化的，所以顯現出來的世界大地就是不一樣。這一些黃金寶地，不僅能夠普放光明，而且有種種的香氣能夠隨處飄散，令人歡喜快樂。

再來我們思惟：在極樂世界有種種的宮殿樓閣。有些宮殿樓閣矗立在地面，有些宮殿樓閣漂浮在空中。這些宮殿樓閣能夠隨人們的心意變大變小。有些是一寶所莊嚴而成，有些是兩寶乃至七寶所莊嚴而成的。這些宮殿樓閣非常的殊勝莊嚴，都勝過於他化自在天天主所住的宮殿百千萬倍，百千萬倍。這些七寶宮殿都是諸上善人所居住的處所，也是大家聚會講經說法的地方。所以是非常的殊勝，不可思議。

再來我們思惟：在極樂世界，這些宮殿樓閣外面，有排列整齊的七寶樹。這一些排列整齊的七寶樹，這些樹的色彩繽紛，高大莊嚴。樹的上面還覆蓋著由金縷線所貫穿珍珠、百千雜寶所成的這些寶羅網，是一個非常美麗莊嚴的景象。

再來我們思惟：在極樂世界常常有奇特的妙風，這個奇特的妙風會從四面吹向七寶樹還有七寶羅網，所以也會發出微妙的音聲。然後這一些奇特妙風所發出的微妙音聲，會猶如百千種樂器同時在演奏一般，令人非常歡喜快樂。這一些微妙的音聲，也常常演說種種的妙法；眾生聽聞以後常常會有所警覺，生起念佛、念法、念僧的善心和善念。不像在娑婆世界，聽聞悅耳的音聲就會貪愛，然後執著，甚至忘了應該要在道業上去精進用功，就是會懈怠。所以是很奇特的，不一樣的。

再來我們思惟：在極樂世界的寶樹，樹跟樹間能夠映現出十方佛國的莊嚴景象。也就是說在寶樹跟寶樹之間有很大的螢幕，這些螢幕能夠映現出十方佛國的。包括世界的人民，他們在做什麼事，還有這個世界的種種物品……都能在這一個螢幕上面看得一清二楚，就好像從鏡子裡面看到自己的面相一樣的清楚。

另外我們再來思惟：在極樂世界處處都有七寶池，這些七寶池的池底，都是金沙鋪地，然後寶池裡面充滿八功德水。人們如果沐浴在這個八功德水當中，就會有八種功德的受用：第一是澄淨，這個水是澄清潔淨；第二是清冷，這個水能夠使人清涼沒有熱惱；第三是甘美，這個水的味道甘甜美味；第四輕軟，這個水是水輕柔軟的功德；第五潤澤，這個水能滋潤人們的身心；第六安和，這個水能夠使人身心安和舒暢；第七除患，飲用這個水能夠止渴除飢；第八增益，這個水能夠使人增長善根。除了這八種功德之外，這個水還有三種特色：能夠隨人的心意，或深或淺，或冷或熱；第二這個水也能夠說法，當這個池水來回激盪的時候，能夠發出妙音，來演說種種的妙法；第三能夠進道，人沐浴這個水以後，道業能夠不斷增上。有這麼殊勝的功德，實在是不可思議！

再來我們思惟：在極樂世界有七寶蓮花。這個極樂世界的七寶池，跟八功德水上面有無量無數的「微妙香潔」的寶蓮花。微呢，就是表示這個蓮花是七寶所長成的，不像娑婆世界這一些植物，這一些蓮花都是纖維，都是這一些根莖植物所成長的，在那裡是七寶所長成的。妙，就是這些蓮花有無量的色彩而又能夠放光；香呢，是這一些蓮花都有香味，能夠飄散很遠，長時間不散；潔呢，是這些蓮花是由八功德水所生長而成的，所以蓮花的花體非常的清淨、潔淨，沒有染污。

再來思惟：極樂世界有種種奇妙雜色的鳥。包括鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命鳥等等。這一些鳥不是三惡道的鳥，這一些鳥都是 阿彌陀佛想要讓法音不停宣流，而以不可思議的神力所變化而成的。而且這一些鳥，都能夠到處發出柔和優雅的音聲，來宣講每一個人心中所想聽到的佛法。

再來我們思惟：在極樂世界時常有天樂鳴空。然後這一些鳴空的天樂都能隨每個人的意願，能夠聽到自己喜歡聽到的音樂。而那裡的天空也時常晝夜不停的飄落色彩繽紛的天花，猶如下雨一般。這一些花雨、花海非常的壯觀，景象奇特勝妙，令人非常的讚歎。而且天花一墜地以後，不需要打掃，就能夠自動消失，會令人歡喜快樂。

再來，這個極樂世界從下從地起，上至虛空，一切萬物都會普放光明。不但人有光明，連大地、宮殿、樓閣、樹木，還有池水、蓮花都會放光，所以極樂世界不需要日月自然光明遍照。那裡不但是一個光明遍照的世界，而且是一個到處芬芳的世界。因為那裡所有的一切都是無量的寶香合和而成，所以都是到處瀰漫香氣，到處散發芬芳，令人覺得歡喜快樂。

因為極樂世界有無量的功德莊嚴，我們的智慧有限，能夠講的也是一點點。隨著每個人各種不同的智慧去思惟，這樣來繫念思惟極樂世界不可思議的功德莊嚴，這個都是屬於這一個念佛法門所含攝。

在極樂世界因為有無量的功德、無量的莊嚴，所以生到那裡的有情都是阿鞞跋致，都是不退轉，這個是最特別，也是最重要的地方。也就是說只要往生到極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，都會成為不退轉。有些人對這個有一些疑惑，不太清楚，那我們在這裡為大家解說一下。

也就是說這一個阿鞞跋致不退轉，大概有五種不退轉的內涵。我們來介紹一下：第一是「信不退」，也就是說菩薩修學十信位功德圓滿的時候，能夠成就信不退的功德。再來「位不退」，菩薩從初住位到六住位修學般若波羅蜜，然後因緣成熟的時候，一念相應，觸證法界實相，觸證這一個如來藏，就能夠有般若正觀現在前。如果這時候能夠遇到佛、或是菩薩、或是善知識的攝受，就能夠入到七住位，成為位不退的菩薩，這是第二個「位不退」。第三「行不退」，極樂世界就是修行證得初地無生法忍以上的菩薩，也就是證得淨心地的菩薩，他們能夠成就行不退的功德，這是第三種不退。第四「念不退」，也就是說修學成就八地菩薩的功德，就會能夠成就念不退的功德，八地以上的菩薩就會有念不退的功德。第五就是「究竟不退」，也就是說，修到成就佛果的時候，圓滿佛道的時候，這時候能夠成為究竟不退。所以極樂世界的不退轉，阿鞞跋致是包含三賢位的不退，是包含三賢位的不退。

一般來說，如果是初地菩薩，因為他已經是證得「淨心地」，也就是說他的心地已經清淨，還有這一個無生法忍功德，所以我們說他不退轉，這我們不會有疑惑。可是三賢位的菩薩，十住、十行、十迴向的菩薩，為什麼能夠不退？這個我們倒是有一點疑慮。為了讓大家沒有這個疑慮，所以我們來解說一下。

為什麼在極樂世界，三賢位的菩薩能夠成就這個阿鞞跋致，不退轉的功德，我們為大家整理幾點。也就是說，在極樂世界的殊勝功德，無量的殊勝功德裡面，因為有幾種功德的攝受，所以能夠使三賢位的菩薩成為阿鞞跋致不退轉。底下我們就為大家來介紹，是哪些殊勝的功德。第一就是長壽，在極樂世界的眾生都是長壽、無量壽。

由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之念佛法門–第43集 繫念思惟念佛法門(一)

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（一）。

一般我們比較熟悉的念佛法門，有「持名念佛」、「觀想念佛」跟「觀像念佛」。其中又以「持名念佛」最為大家所熟悉，而且修學「持名念佛」的人也最多。為什麼呢？因為「持名念佛」簡單、容易修學，三歲的小孩也會念，八十歲的老翁也難不倒他，所以我們講到念佛法門，大家就知道就是「持名念佛」。我們今天所要介紹的是「繫念思惟念佛法門」，這一個法門大家比較少聽聞。

這一個法門是出自於哪一部經呢？像「持名念佛」大家比較熟悉，因為這一個法門是出自於《佛說阿彌陀經》，「觀想念佛」是出自於《觀無量壽佛經》，「觀像念佛」是出自於《大寶積經》。我們今天要介紹的這一個「繫念思惟念佛法門」它就是出自於 玄奘法師所翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》。這一部《稱讚淨土佛攝受經》，在這一部經裡面，有提到三種法門，都是屬於「繫念思惟念佛法門」。其中，我們熟悉的「持名念佛」，其實就是這一部《稱讚淨土佛攝受經》裡面三種「繫念思惟念佛法門」其中的一種，等一下再為大家來介紹。

在這一部《稱讚淨土佛攝受經》裡面有提到，就是：

【若有淨信諸善男子、善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴。】（《稱讚淨土佛攝受經》）

好，我們先看到這一段經文，「若有淨信諸善男子、善女人」什麼是淨信呢？就是「清淨信」，清淨信就是能夠相信世間有善惡因緣果報、能夠相信世間有佛法僧三寶。也就是說十方世界有諸佛在隨緣利樂有情、度化眾生；十方世界有諸佛所說的法，能夠讓眾生斷煩惱證涅槃；還有相信十方世界有賢聖僧，有凡夫僧，他們在住持佛法，乃至教導眾生佛法、乃至能夠修證佛法。能夠相信佛法僧三寶，然後也能夠相信眾生有真如佛性。因為眾生有真如佛性，所以這一個世間；會因為眾生所造的善惡業，而有三界六道的生死輪迴。因此能夠相信這一個因果、佛法僧三寶、相信眾生有真如佛性，具足這個信就可以稱為淨信，清淨信的佛弟子。

那什麼是「善男子、善女人」呢？就是能夠受持三歸五戒，行十善業的這一些佛弟子，就可以稱為善男子、善女人。然後這一些善男子、善女人得聞如是 無量壽佛——如果能夠聽到 阿彌陀佛——這個不可思議的功德、不可思議的名號、不可思議的極樂世界功德莊嚴。注意！這裡提到有三種法，不是只有一種，也就是說：能夠聽聞到 阿彌陀佛不可思議的功德，這是第一種；然後 阿彌陀佛不可思議的名號，這是第二種；第三種就是，聽聞到不可思議的極樂世界功德莊嚴，這是第三種。接下來經文又說：

【聞已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，繫念不亂。是善男子、善女人，臨命終時無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。】（《稱讚淨土佛攝受經》）

能夠聽聞這三種法之後，聽聞以後要聞已思惟。就是能夠去思惟這一些法，想念這一些法，思念這一些法，乃至於能夠去記住這三種法，這樣就是來修學這一個法門。也就是說，能夠去思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴；去想念這三種法、思念這三種法、記住這三種法。然後思惟多久呢？就是一天一夜乃至於七天七夜，這樣繫念不亂。繫念不亂就是一直想，沒有離開過這三種法。就是把心、把念頭，放在這三種法，一直來想、一直來思惟，這樣就可以稱為繫念不亂。所以在這一個《稱讚淨土佛攝受經》裡面提到的這一個「繫念思惟念佛法門」，跟大家所熟悉的這一個執持名號，然後稱念佛名然後一心不亂，是有一些差別。

有什麼差別呢？我們來想看看，你是在這一個四字洪名或是六字洪名，這個持名念佛當中一心不亂這樣比較容易？還是在繫念在這個思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、還有思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴上面，在這一些法上面去繫念思惟比較容易繫念不亂？還是執持名號一心不亂比較容易呢？我想大家都能夠很清楚明白。也就是說繫念在這三種法上面，比較容易成就繫念不亂的功德。為什麼呢？因為前面只是在一個四字洪名的念頭上面，那這樣要一心不亂，必須要有念佛三昧的功夫，必須要有定力，必須要有定力才有辦法一心不亂。如果你沒辦法有定力的話，就沒辦法這樣一心不亂。

可是在這一部經說，只要在這三種法上面一直想，沒有離開過，然後這樣就能夠成就這一個念佛功德。所以這裡有這樣的一個正知見，讓大家來了解一下，念佛有很多種方式，我們去思惟想念 阿彌陀佛不可思議的功德，那個也是念佛；我們去思議 阿彌陀佛不可思議的名號，也是在念佛；去思惟想念 阿彌陀佛不可思議的極樂世界功德莊嚴，這個還是在念佛，這個不是在打妄想。

好！能夠這樣做的話，「是善男子、善女人臨命終時，無量壽佛以及聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前。」接下來很重要的一句話，在這裡 佛說：只要是這一些善男子、善女人能夠這樣發心來念佛、求往生，然後呢臨命終的時候，佛會來這一個善男子、善女人的旁邊，然後會怎樣呢？會「慈悲加佑，令心不亂」。這個很重要，因為是 佛以祂的威神力，來慈悲加佑這個佛弟子，讓他「令心不亂」。

有人一直擔心，就是持名念佛很多年的這一些念佛人他們一直在擔心一件事：他們就是因為《佛說阿彌陀經》上面講說「執持名號，若一日乃至若七日一心不亂。」所以平時就很用功在持名念佛，然後參加佛七精進共修、或是參加佛一、或是在家裡面用功念佛，那過了三年五年，然後乃至十年二十年，終於漸漸能夠有一心不亂的功夫；可是他又擔心一件事，就是說雖然現在能夠一心不亂，可是經典《阿彌陀經》上面又說「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂佛土。」所以他又擔心：「那我在臨命終的時候，心會不會顛倒？會不會障礙我往生極樂世界的順利與否？」有這樣的一個擔心。

在這裡我們舉這一部《稱讚淨土佛攝受經》裡面提到的這一個「繫念思惟念佛法門」來告訴大家，其實大家是不用擔心的。也就是說，只要你是清淨信的善男子、善女人，能夠信受因果、信受三寶、信受眾生有真如佛性；然後能夠受持三歸，受持五戒，行十善，平時都能夠斷惡修善；然後修菩薩道或是修種種的善法……那這些都是善男子、善女人，這樣平時用功來修學佛法，臨命終的時候你不用擔心，佛在這裡有提到，會來你的旁邊「慈悲加佑，令心不亂。」——不會因為這個業力的關係、也不會因為病苦的關係，所以沒辦法提起念佛求往生的正念。所以你如果是在持名念佛的一位善男子、善女人，你不需要因為始終沒辦法一心不亂，而擔心是不是能夠往生極樂世界；或是擔心臨命終的時候，因為業力或是病苦的關係，沒辦法提起念佛求往生的正念；而擔心說是不是能夠順利往生極樂世界……在這裡我們要告訴你，你不需要去擔心這個事，因為在這一部經，佛說的很清楚也很明白，也幾乎是一種保證：也就是說臨命終的時候，會來你的旁邊「慈悲加佑，令心不亂。」——讓你不會因為業力的關係、病苦的關係，然後沒辦法提起念佛求往生的正念。在這裡讓大家了解這一個道理。

我們念佛你應該要擔心的是另外一件事，也就是「我要怎麼樣念佛，才能夠使我們的品位提升」。原則基本上也就是說，只要是清淨信的善男子、善女人，他只要是發願念佛求往生，其實品位依據這一個《觀無量壽佛經》上面的九品往生來說，這個至少都是中品中生以上，所以大家不需要擔心。而且這裡 佛又說，「慈悲加佑，令心不亂。」所以你不需要擔心，能不能往生的問題。因為下品往生的是那個造惡業的眾生。在世造惡業，然後不恭敬三寶，不修學種種的善法，少善根福德因緣的人，他們就是造惡業的這些眾生。他們在臨命終的時候，能夠遇到善知識，跟他講極樂世界的功德莊嚴，跟他說阿彌陀佛的殊勝四十八大願，這樣只要他能夠發起、生起這個歡喜心、讚歎的心，然後能夠發願要往生極樂世界，能夠具足稱念 阿彌陀佛十念，這樣這個造惡業的眾生也都能夠下品往生。何況這些清淨信的善男子、善女人，這些受持三歸五戒行十善的佛弟子，這樣哪裡會不往生呢？絕對沒有這個道理！所以我們不需要擔心能不能往生極樂世界，是一定能夠往生！要擔心的只是說那品位，到底是要用什麼辦法才能夠從中品中生然後往上提升到上品中生或是上品上生。這個相信各位，在聽聞完同修會所講的《念佛三昧修學次第》以後，大家就知道要怎麼樣提升品位的方法，只要照著去做就沒問題。

這裡提到的繫念思惟這三種法的一個念佛法門，為了讓大家更具足信心，我們來為大家解說一下這部經的翻譯者就是 玄奘法師，介紹一下祂的事跡，讓大家能夠對這一部經生起一個不懷疑，然後能夠依經來修學奉行的一個信心。

玄奘法師是中國一位偉大的譯經家，祂是生在隋末唐初的年代的人。玄奘法師也是一位通達經律論三藏的三藏法師。祂所翻譯的經典特別注重「信」與「達」。信就是說祂的所譯的經典能夠忠於原經典，達就是說他所譯的經論能夠通達於佛經的意旨。也就是說，祂所譯的這些經論，能夠遵守原來梵文的格式，逐字來翻譯，所以祂所譯的這些經論的文字章句、文字章節，能夠跟梵文的格式，能夠跟梵文原經典相吻合，能夠忠實傳譯佛經的原典意旨。

另外有一個 玄奘法師的事跡，我們順便提一下。玄奘法師曾經在當時印度佛教最高學府——那爤陀寺，跟 戒賢大師修學佛法，當時 戒賢大師已經是106歲，德高望重。因為 戒賢大師精通大小乘三藏還有外道的論典，所以當時的學佛人都不敢直接稱呼 戒賢大師的名字，都以「正法藏」（就是因為通達經律論三藏）都是以「正法藏」來稱呼他，所以又稱為法藏大師。玄奘法師在天竺的時候，就是跟 戒賢大師——法藏大師——來修學佛法，所以祂也精通了大小乘的三藏經論。並且 玄奘法師也曾經遊化五印度，前後達十七年之久。然後回國以前應這個印度戒日王的邀請，主持了曲女城無遮辯論大法會。曲女城無遮辯論大法會是在佛教史上一件很重大的事情。參與盛會的有五印度的沙門——大小乘的沙門——還有婆羅門外道義解之徒，大概有七千多人參與盛會，場面非常的壯觀。玄奘法師當論主，然後祂就是以《制惡見論》一千六百頌來，還有立這個「真唯識量」的論義，來開示參與大會的人。並且祂跟大眾來宣說，如果祂所說的論義有一個字沒有道理的話，能夠被質疑問難而破斥的話，那就請把我的頭砍去——祂說這樣的一個重話：如果祂的論義有一個字沒有道理的話，能夠被破斥，那就請把祂的頭砍去——這樣經過了前後十八天，始終沒有一個人能夠發現 玄奘法師的論義有錯誤的地方。因此 玄奘法師就聲威遠播，名震五印度，因此戒日王就禮拜祂為老師，大乘的修行人尊稱祂為「大乘天」，就是大乘佛法最高的修行，最高的成就，就稱為大乘天；小乘的修行人尊稱祂為「解脫天」，因為小乘就是修解脫道，解脫道最高的成就就是解脫天。

因此，從這個事跡我們就可以了解到，玄奘法師對佛法義理上面所要求的那個準確度、精確度是值得我們信賴，也是無庸置疑的。所以祂所翻譯的經論，確實能夠忠實來傳達佛經原來的意旨，也能夠通達於佛法的意旨。因此在這部《稱讚淨土佛攝受經》裡面，所提到的這個繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、思惟不可思議極樂世界的功德莊嚴，這樣來繫念思惟，這個確實是一種 佛所說的念佛法門。那這個持名念佛就是這裡面的第二種，繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號這一個念佛法所含攝。這個道理呢，我們在後面會繼續為大家來解說。所以對於這個法門，我們要有絕對的信心。

由於時間的關係，我們先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之念佛法門–第42集 觀想內涵(下)

各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集，已經將前面七個觀想的實質內涵，以及應該注意的事項都詳細說明了，今天將進行後面八到十三觀想的內涵。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第109頁最後一段。

在講「想像觀」之前，請先看 佛的開示：【諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心做佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。】（《佛說觀無量壽經》）。這個意思是說：法身是無形無相，才能夠進入眾生的心想中。有形有相的物質是無法進入眾生的心想中。因此心想佛時，這個心就是三十二大人相、八十種隨形好。因此這個心作佛的時候，這個心就是佛，諸佛如來正遍知的智慧如海，也都是從這個心來的。因此 佛開示，要一心繫念觀想 阿彌陀佛，這時就要進入了第八想。

第八想：「想像觀」。請各位菩薩翻開課本第111頁。進行這個觀想時，先想有一尊佛的形像。觀想完成後，再觀想佛坐在蓮花臺上。這時候因為與前七個觀想配合在一起，整個極樂世界的寶地、寶池、寶樹、寶縵、寶羅網等都出現了，而且遍滿整個虛空。這時候行者的心眼開了，他得到了極清淨的天眼了，也表示這個行者的心量已經非常廣大了。到目前為止，如果這個階段能觀想完成，就好像觀察自己的手掌那麼清楚。

接下來再觀想：佛像的兩旁，各有蓮花及蓮花座。右邊坐的是 觀世音菩薩、左邊坐的是 大勢至菩薩。都自己放光，不需要自己觀想放光。而金光照耀著極樂世界所有的寶樹。每一棵的寶樹下都出現了三朵蓮花，都有西方三聖出現，只是身量比較小。

觀想完成的時候，就可以聽到水流和光明、寶樹及鳧、雁、鴛、鴦，皆說妙法。此時入定恆聞妙法。但這只是靜中的功夫，還要訓練出定的時候，在動中能夠不散失，而且與觀經所說的相同。能夠這樣子觀想就完成了，名為「想像觀」。世尊開示：想像觀完成以後，可以除掉無量億劫生死之罪，今生如果要繼續深觀，必定可以修成念佛三昧而親見自性彌陀、悟得自心如來。

接下來第九想：「遍觀一切色想」。也就是觀想 無量壽佛的身相光明，請各位菩薩翻開課本第112頁。觀想 無量壽佛的身相，是百千萬億夜摩天的閻浮檀金光。佛身有六十萬億那由他恆河沙由旬那麼高。兩眉之間的白毫是向右旋轉，猶如一個銀河系那麼大、那樣的旋轉。白毫相有五個須彌山那麼大。佛眼清淨有四個大香水海那麼廣。身上的每一個毛孔都放光，每一個光都有一個須彌山那麼高。這正如讚彌陀偈所說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」（《彌陀讚》）。

再來觀想無量壽佛的身光，有百億三千大千世界那麼廣。身光有百萬億那由他恆河沙數的化佛，每一個化佛都有兩位菩薩，也就是 觀世音菩薩、大勢至菩薩。再來觀想：無量壽佛有八萬四千種相好、每一個相好有八萬四千種隨形好。每一個隨形好各有八萬四千種光，每一種光都遍照了十方世界的念佛眾生。佛開示：如果觀想成就，就要將此相好及化佛憶想分明，如果憶想分明即見十方一切諸佛，以見諸佛故就成就了念佛三昧。

那什麼叫作念佛三昧？因為觀佛身的緣故，可以看到佛心，也就是見到了自心如來，見到了自性彌陀，這是一念相應慧而證得無生忍——明心見性的境界。因為證得自心如來的關係，就可以看到經典所說的心、佛、眾生，三無差別。正如《大方廣佛華嚴經》所說：【心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。】（《大方廣佛華嚴經》）。既然明心見性而入念佛三昧，那就會蒙 佛來授記，佛就說：某某人你多久可以成佛，佛號叫什麼，國土叫什麼，你可以轉幾轉法輪，聲聞眾有多少，菩薩眾有多少，正法有多久，像法有多久，末法有多久。

接下來要進行第十想：「觀觀世音菩薩真實色身想」。請各位菩薩翻開課本第116頁。觀想 觀世音菩薩有的身量，有八十億那由他恆河沙由旬。身是紫金光的，也就是說有天眼的人，他看到金光裡面透出的是玫瑰色。接著再來想頂上的肉髻。觀想完成了再來觀想頭光。頭光觀想完成了，再來觀想臉有百千由旬大。那頭光呢，有五百尊化佛，每一尊各有五百菩薩及無量諸天作為侍者。身光示現了五道的一切眾生相。頂上的天冠是毘楞伽摩尼寶所成。天冠中央的是立佛，而不是坐佛，祂高二十五由旬（也就是五十公里）。

再來觀想：觀世音菩薩臉是黃金色。眉間的毫相是七寶所成，每一色有八萬四千種光明；每一個光明有無量無數的化佛，每一個化佛有無量化菩薩作為侍者。觀想化佛及菩薩的變現自在，遍滿十方世界。

再來觀想：觀世音菩薩的手是紅蓮花色，祂是以八十億的光明為瓔珞，瓔珞普現了一切莊嚴的佛事。手掌有五百億不同的蓮花色；手指尖端各有八萬四千種畫，每一畫出現了八萬四千種色，每一色放出了八萬四千種光，所以普照一切，並且以此寶手來接引眾生。

再來觀想：觀世音菩薩的足底有千輻輪相。當 觀世音菩薩把腳抬起來的時候，腳底的千輻輪相就化成五百億的光明台。當 觀世音菩薩把腳踩下去的時候，有金剛摩尼花散布一切，無不彌滿。觀想至此就可以知道，觀世音菩薩有無比的莊嚴。此觀想完成的時候，名「觀觀世音菩薩真實色身想」。

觀想到這裡，我們可以知道 觀世音菩薩與 無量壽佛就有兩個差別：第一個是祂的頂上肉髻，第二個不見頂相，都比不上 無量壽佛。佛開示：能做此觀想者，不會遇到各種的災禍，一切的業障全部除盡，並且除盡無數劫的生死的罪。

接著 佛又開示，欲觀想 觀世音菩薩者，應該要觀想 觀世音菩薩的頂上肉髻，然後再觀想祂的天冠，其餘諸相都要次第的詳細的觀想，而且都要很清楚，就好像觀察自己手掌一樣那麼清楚。

接下來第十一想：「觀大勢至菩薩色身想」。請各位菩薩翻開課本第118頁。觀 大勢至菩薩的內涵，與 觀世音菩薩大致一樣，但是有兩點不同的。第一點不同的就是：大勢至菩薩全身的身光，光明照耀十方無量數的佛土。祂的光是紫金光，和 觀世音菩薩的光是一樣的，只要有緣的人都可以看見；又，這種紫金光是智慧光，見到的人就永離三途苦，永遠不入惡道。為什麼呢？因為被無邊光照到的一定會開悟，自然就會發出智慧的金光。行者如果還有定力，黃光裡面自然就透出白光，可以增益黃光，使得黃光更加的光明、更加的晃耀。第二個不同是：大勢至菩薩頂上的肉髻，如缽頭摩花。肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，而 觀世音菩薩的肉髻是立佛。所以 大勢至菩薩與 觀世音菩薩，有兩個最大的差別是：大勢至菩薩的身光照十方無量無數佛土；以及 大勢至菩薩的頭頂上的天冠裡面的是寶瓶，而 觀世音菩薩的天冠裡面卻是立佛。佛開示：這觀想成就時，可以除掉無量億劫的生死之罪。他永遠不入胞胎，也就是說他永遠在諸佛淨土裡面來來去去，不會出生為人，出生為鬼，以及出生為阿修羅。

接下來要要觀想第十二想：「普觀想」。見 無量壽佛極樂世界。請各位菩薩翻開課本第120頁。觀想自己在極樂世界出生了。出生的時候是坐在一朵寶蓮花裡面，以結跏趺的方式坐著。不管是單盤還是雙盤，這時候寶蓮花是合起來的，還沒有打開。接著再觀想寶蓮花打開了，是一瓣一瓣地打開。蓮花打開完畢以後，再來觀想有五百種光，照耀自己的色身。再觀想自己的眼睛張開了，看到了佛菩薩遍滿虛空，也聽到水、鳥和樹木的聲音以及遍滿虛空的佛菩薩所發出來的音聲，全部都在演說妙法。演說的妙法與十二部經裡面都相符合。

佛開示：這樣的人入定觀想純熟，還是屬於靜中的功夫，還要訓練出定以後，於行住坐卧當中保持這種觀想不會散失。能觀想完成名為「普觀想」，又名「見無量壽佛極樂世界」。觀想完成之後，佛開示：無量壽佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，常常在這個人身邊護持。

接下來是十三想：「雜想觀」。請各位菩薩翻開課本第121頁。先觀想一尊高一丈六尺的 無量壽佛佛像。站在池水上。無量壽佛的身相極為廣大，不是我們凡夫所能想像的。因為 無量壽佛久遠以來所發出的願力——凡是憶想祂的人，必定可以成就憶想，而且還可以獲福無量。接下來再來觀想，無量壽佛有廣大的如意神通，在十方國變現自在。有時候是一丈六尺的身量，有時候是八尺的身量，都是真金色。在十方佛土裡面顯現時，觀想寶蓮花及圓光的化佛要如第九觀一樣。還要觀想 觀世音菩薩、大勢至菩薩都在十方國土隨侍於 無量壽佛身邊的示現，都是在輔佐 無量壽佛廣度無量無邊、無數的眾生，但是祂們的身量略小於 無量壽佛。

在這邊我們要注意的是：此觀想是將第五、第九、第十、第十一個觀想合併在一起，然後再把 佛及菩薩的身量縮小成一丈六尺或八尺，在十方世界度化眾生。若此觀想能夠觀想完成及清楚分明，名「雜想觀」。這個人一定能夠生於西方極樂世界。

到目前為止《觀經》的十六觀都已經詳細說明了，我們做兩個結論如下：

第一個結論：《觀經》一到二觀，屬於靜中分明，但動中不分明，所以不是三昧也不是觀想三昧，更不是念佛三昧。《觀經》三到八觀，因為動靜分明是觀想三昧，但不屬於念佛三昧。《觀經》九到十三觀，是以觀佛身的緣故，所以看到佛心，而悟得自性彌陀、自心如來，這是明心見性的境界，是念佛三昧的境界。然而《觀經》十四到十六觀，是攝受根性不同以及九品往生不同階位的人。

如果想要知道其他《觀無量壽佛經》的十六觀的詳細內容，請參閱 平實導師(蕭平實導師)所著的《念佛三昧修學次第》、《禪淨圓融》兩本書，裡面都有詳細說明，限於時間關係不再詳細說明。

第二個結論：觀想念佛法門主要用於是 佛最初藉著觀想念佛法門，來攝受眾生的攀緣心，使得眾生不要到處攀緣，能夠專心一境上。並依照 世尊所施設的觀想念佛法門，憶持不忘而入觀想念佛法門；乃至能夠入念佛三昧而明心見性，悟得自性彌陀自心如來，未來能夠成就佛道。因此應該要依照 世尊所施設的觀想法門來觀想才是。可是修雙身法的坦特羅佛教所施設的觀想法門，卻是與 世尊所說的完全顛倒！由於坦特羅佛教所修行的法門，都是以觀想為基礎，不能置外於觀想法門——譬如觀想天身的法門：藉著觀想自己有廣大天身，於觀想成就後，自己就有了廣大天身；然後以此觀想所成的天身，作為將來成佛之準備；乃至觀想自己有三十二大人相，八十種隨形好，自己就是「佛」了……完全違背 佛的開示！因為 佛告訴我們，要成佛必須經過五十二個階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也就是要經過三大無量數劫，不斷地修集福德與智慧才能夠成就。可是坦特羅佛教卻只靠觀想，不需修福德與智慧就可以成佛，真是荒唐！

我們用下列兩個例子，來說明坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐：第一個例子，以觀想火星為例。透過衛星轉播可以看到，火星表面呈現紅色的土地，也遍滿了許多石礫。當在地球看到並作觀想，而且觀想成就，請問你是在火星上呢？還是在地球上？有智慧的人都知道，仍然在地球上，絕不在火星上。可是坦特羅佛教的行者，卻說在火星上，由此可知坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐！第二個例子是，觀想法門只存在個人的大腦中，也就是說觀想時在個人的大腦中產生了相分。這個相分是依於五勝義根而產生的內相分，藉由意識的覺知心之見分，在此相分做種種觀想，做種種分別。由於這個相分，只存在於個人的大腦中，並不在於身外有一個實際的天身或佛身出現，可以為天眼的人所瞧見，所以坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐。

此外當坦特羅佛教行者自認已經觀想「成佛」了，已經有廣大「佛身」。可是當你在睡著無夢時，這個「佛身」到底到哪裡去了？大家都知道這「佛身」已經不見了。坦特羅佛教行者可不要說，這個「佛身」有時在、有時不在，這樣說法，可不是有智慧的人所說的話語，這樣會讓人笑你真是愚痴的「佛」。同樣的道理，坦特羅佛教的「遷識法」、「頗瓦法」也是虛妄想。因為「遷識法」、「頗瓦法」是觀想將自身的第八識遷往所欲往生的淨土，死後作同等觀想。然而「遷識法」、「頗瓦法」本身是依觀想而有。前面已說過坦特羅佛教的觀想非常荒謬，更何況是依觀想法門而有的「遷識法」、「頗瓦法」，更是荒唐。由此可知，修雙身法的坦特羅佛教觀想本身就不如法，與 世尊所說的完全顛倒，是惡知識所說的法，應該要遠離，以免與惡知識成就共業，未來下墮三惡道受無量苦。

限於時間的關係，今天就講到這裡。下一個單元將由正元老師主講，繫念思惟念佛法門，內容非常精彩，敬請期待！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之念佛法門–第41集 觀想內涵(上)

各位菩薩:阿彌陀佛！

上一集已經將三福淨業加以說明，因為三福淨業是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛淨業的正因。今天將進行觀想念佛法門的實質內涵。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第99頁第三段：「日想」。

所謂日想就是想太陽。佛曾開示人生來有目就能夠見物，既然能夠見物心中就能起想。同樣的道理，人生來有目就能夠看太陽，既然能夠看太陽，心中就能想太陽。因此，我們面對西方正念正意的看快要下山的太陽。然後眼睛看著，想好了以後就把眼睛閉起來，就去想太陽。如果想的過程當中模糊了不見了，再把眼睛張開，然後再去看太陽，看好了再把眼睛閉起來想。如此重複的進行，要訓練到閉目、開目都很清楚，心中都有紅通通的太陽，能夠這樣的話就名為日想。

可是這邊有幾件事情要注意：我們所要選擇的是快要下山的太陽，不要選日正當中的太陽。因為日正當中的太陽，非常的刺眼無法看清楚，既然無法看清楚，怎麼有辦法想太陽呢？所以我們要選擇快要下山的太陽。選了快下山的太陽的時候，眼睛看著，然後眼睛再閉著去想。如果模糊了、不清楚了或不見了，再把眼睛張開，再去看太陽，然後眼睛閉起來想太陽。如此重複的進行著。

然而日想是 佛為了對治眾生的攀緣心，使其專注於一境上。因為眾生攀緣慣了，不攀緣會覺得不習慣，所以 世尊就用這個善巧方便，也就是說施設了日想，要讓眾生攀緣，讓眾生專注於此境，不要再到處攀緣它境。然而此觀是用「想」的，「觀」用得比較少，所以不屬於三昧，也不屬於觀想三昧，更不是念佛三昧。

接下來我們要進行第二想：「水想」。請各位菩薩翻開課本第100頁。我們想西方世界遍滿了水，你知道是水，而且很清楚。然後水慢慢凝結成為冰，你知道是冰而且也知道很清澈。接著這個冰上面就出現了琉璃色，也就是淺綠色，使得整個西方極樂世界也就變成琉璃世界。然而琉璃地的下方，是由金剛做的七寶金幢來支撐著整個琉璃地，它有八個面，面與面之間有菱柱。每一面是由一百種珠寶所成，每一個珠寶都有一千種光明；每一個光各有八萬四千種色，映照著整個琉璃地，就好像是千萬億個太陽一樣，映照著非常光明，無法形容。

在琉璃地的上方，有許多銀柱子。柱子與柱子之間是用黃金繩來隔離著，它們也用七寶來莊嚴。每一個寶都有五百色光，映照著在虛空中好像花一樣，好像星星月亮一樣，聚集在虛空裡面就形成了光明臺。光明臺上面有樓閣，它是由千萬百寶所成。光明臺兩端各有百億的花幢、無量的樂器。從七寶光吹出了八種清風，使得樂器自然吹奏「苦、空、無我、無常」等音，能夠進行觀想完成，就叫作「水想」。

然而這邊我們要注意的是，這個想還是坐下來閉目的想比較容易成就。因為它是屬於靜中的功夫，是 佛施設這個「水想」讓眾生攀緣，讓眾生能夠攝心不到處去攀緣，而且能夠專注此境。由於剛開始訓練的關係，不是很純熟很容易掉。

此外，水想的前面三個部分水、冰以及我們講的琉璃地，比較單調，比較容易散失，因此水想就不容易成就，佛告訴我們要經常的提，以免忘失。然而這個水想比日想複雜，因此我們分五個階段來觀想，也就是：水、冰、琉璃地、琉璃地下方、琉璃地上方。我們一一想、一一觀，如果某一階段的觀想不成就，我們再分成若干小段來觀想。譬如說琉璃地下方，我們就可以分成五段：有金剛寶金幢，有八面，有寶珠，有光明色，如太陽映照著。同樣的道理，琉璃地上方也如上面所說的，也可以分若干段進行。

這裡我們要將日想與水想作個比較：日想，想比較多，觀比較少；水想，是想少、觀多。最主要原因是：因為水想較日想複雜的緣故，所以要多用點觀。但是我們還要訓練閉目、開目都不會散失，除了吃飯以外要恆憶此事。但是它還屬於靜中的功夫，不屬於動中的功夫。因為動中的功夫無法成就，所以不是屬於三昧。既然不是三昧，當然不是觀想三昧，更不是念佛三昧。

接下來進入第三想：「地想」。想西方極樂世界國地。請各位菩薩翻開課本第101頁。前面水想是開目、閉目要了了分明，唯除吃飯，恆憶此事，還是屬於靜中的功夫，不是動中的功夫。因此我們要訓練到行住坐臥動中的功夫要了了分明，這樣地想才成就，叫作粗見極樂國度，也就是說很粗略地看到了西方極樂世界的國地。佛開示，未來眾生想要解脫生死之苦，就應該要告訴他「地想」的觀法，因為地想成就了以後，可以除掉八十億劫的生死之罪，未來捨報一定可以往生十方淨土。請注意：不是只有西方極樂世界，而是十方世界。

接下來進行的第四想：「樹想」。想西方極樂世界的寶樹。請各位菩薩翻開課本第102頁。這個觀想是由第三觀黃金繩間隔的兩旁道路開始，觀想這道路兩旁有七重行樹，也就是說各有七行的樹。每一棵樹高八千由旬，也就是一萬六千公里。花和葉是七寶所成，它顯現了各種不同的光。譬如說琉璃色的花葉，放出了金光；玻璃色的花葉，散出了紅光；瑪瑙色的花葉，放出了硨磲光；硨磲色的花葉，散出了綠珍珠光。這些花葉都是以珊瑚、琥珀等一切寶物來莊嚴，這些珊瑚、琥珀也都放光。

接下來再觀想，七重行樹上面有七重寶羅網，也就是說有七層的寶羅網。每一個寶羅網有許多珍珠所成，寶羅網與寶羅網之間有很大的間隔，每一個間隔，各有五百億的妙花宮殿。每一個妙花宮殿都有諸天童子，每一位童子身上掛著五百億釋迦毘楞伽摩尼寶。每一個摩尼寶放光照一百由旬（也就是兩百公里），就好像一百億的日跟月所照出來的光一樣，非常光明，你無法形容。

接下來再回來觀想，七重行樹的每一行、每一樹都排列非常整齊，樹上每一樹葉都不相雜。每一個樹葉都縱廣正等二十五由旬（也就是五十公里），每一片葉子各有一千種顏色。葉與葉之間有金色花，花上有七寶果實，化現了無量寶幡寶蓋，這些寶蓋也映現了三千大千世界的一切佛事、也示現了十方一切淨土。所以說在極樂世界可以看到十方佛國，能夠觀想到這邊，就名為「樹想」。

可是這邊我們要注意的是：因為樹想比較複雜，我們就分三階段來進行。譬如七重行樹，七重羅網，以及樹之花、葉、果來觀想。如果某一個階段觀想不成，我們再分若干個小段來觀想。譬如說七重羅網，你可以分六個小段來觀想，也就是說你可以分為：七排的羅網，珍珠所成，間隔有五百億的妙花宮殿，有諸天童子，身上都有珠寶，珠寶都放光等六個小段來觀想。同樣的道理，樹葉的花果，也可以分成四個小段來觀想：譬如金色的花，七寶果實，化現了無量寶幡寶蓋，寶蓋都映現了十方淨土等四個小階段來觀想。然而寶樹、寶羅網、花、葉、果，我們可以找實際的物質來配合觀想。但是在娑婆世界的物質很粗糙，極樂世界很莊嚴，因此我們要配合《觀經》所說的來觀想，比較容易成就，而且也比較莊嚴。如果沒有的話，我們可以找古人所畫的西方極樂世界圖來參考。然而此想比前面的第三觀「地想」細膩，還是屬於靜中的功夫，還要訓練到動、靜都很分明，所以樹想仍是觀想三昧，不屬於念佛三昧。

接下來第五想：「八功德水想」。也就是想西方極樂世界的八功德水。請各位菩薩翻開課本第104頁。我們要觀想西方極樂世界有八個大水池，每個水池都是七寶所成。水池裡裡外外所鑲的珠寶，都是柔軟的，都是由如意珠王所生，每個珠寶都有七種顏色，就正如《阿彌陀經》所說「極樂國土有七寶池」一樣。接下來我們再觀想水池旁邊有水渠，都是由柔軟的黃金所成，水池的底部都是由金剛寶細沙來鋪設的，它質地很細。八個水池與水渠都充滿了八功德水，正如《阿彌陀經》所說「極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地」的情景一樣啊。

接下來再來觀想每一個水池，有六十億朵七寶蓮華，每一朵蓮華都一樣大，其直徑有六公里。這個情景就像《阿彌陀經》所說：「池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」（《佛說阿彌陀經》）而蓮花間有摩尼水，流注上下，演說的都是「苦、空、無我、無常、六波羅蜜」，並讚歎諸佛種種相好。

再來觀想，七寶中的如意珠王，放出金光，變現了種種百寶之鳥。也就是說用一百種珍寶顏色來莊嚴的鳥，這些鳥的聲音很和悅、很優雅，發出來的聲音都是在讚歎念佛、念法、念僧。這個情形就正如《阿彌陀經》所說：【彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】（《佛說阿彌陀經》）到這階段能夠觀想完成，名為「八功德水想」。

這邊我們要注意的是：因為觀想比較複雜，我們將這觀想分成四個階段。譬如水池、水渠、蓮花、百寶之鳥都要觀想分明。水池：裡面共有八個，都要一一觀想。每個水池都是七寶所成。水渠：是以黃金所造，池底純以金沙布地來鋪設的。蓮華大如車輪，總共有四種顏色。百寶之鳥有六種，而且要一一觀想成就。由於屬於靜中的觀想，所以還是屬於靜中的功夫，仍然還要訓練到動、靜觀想都很清楚分明才算成就。所以這個觀想，仍屬於觀想三昧，不是念佛三昧。

接下來第六想：「總觀想」。想極樂世界國土。請各位菩薩翻開課本第106頁。觀想極樂世界每一個區域，各有五百億珍寶所成的樓閣。這些珍寶正如《阿彌陀經》所說：「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車璩、赤珠、馬瑙而嚴飾之。」（《佛說阿彌陀經》）而這些樓閣裡面，都有無量諸天演奏天樂。樓閣上方有許多樂器懸掛在空中，有如天寶幢一樣非常莊嚴，你不需要去彈奏它，它自然就會發出念佛、念法、念僧之音。此觀想完成，就是「總觀想」。

我們要注意的是：第六觀是講第三、第四、第五觀合併在一起的觀想，名粗見極樂世界寶地、寶樹以及寶池。此觀想完成，佛開示可以除掉無量億劫的極重惡業。請注意，是極重的惡業，不是普通的惡業，命終之後必定能往生極樂國土。此觀想仍屬於觀想三昧，不屬於念佛三昧。

說完這個總觀想，西方三聖就出現了，也就是 阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩出現了。祂光明非常熾盛，無法看清西方三聖，韋提希夫人就面向西方三聖接足禮拜之後，便向 世尊稟白：「因為佛力的關係，看到了西方三聖，未來眾生要如何才能看到西方三聖呢？」接下來，世尊就要開示第七想的內涵。

第七想：「花座想」。觀想西方極樂世界的蓮花座。請各位菩薩翻開課本第108頁。觀想佛之前，先要觀想蓮花座。這朵蓮花座的蓮花有八萬四千瓣，每一瓣有一百種珍寶的光明。每一瓣有八萬四千脈，猶如天畫一樣非常莊嚴，每一脈各有八萬四千種光。因此在這個階段裡面觀想每一個花瓣、每一個花脈、每一個光明都要觀想非常清楚。再來觀想蓮花花瓣小者長與寬各二百五十由旬，(也就是五百公里)。花瓣與花瓣之間，有一百億的摩尼珠王來裝飾。每一個摩尼珠王有一千種光明形成寶蓋，這些寶蓋都是七寶所成，都遍布在極樂世界琉璃地上。再來觀想蓮花的中央有巨大的花臺，這座花臺是由釋迦毘楞伽摩尼寶所成，周匝是由許多的珍寶來莊嚴，譬如用金剛甄淑迦寶、梵摩尼寶、珍珠網來莊嚴，它的莊嚴程度是無法形容。蓮花臺上有四柱寶幢，各有百千萬億須彌山高。每一個寶幢有寶縵，如夜摩天宮一樣。各有五百億寶珠來莊嚴，每一個寶珠放了八萬四千種光，每一種光有八萬四千不同的金色。每一種金色都照耀極樂世界的每一個國土，而有種種不同相貌的變化，有時成為金剛臺，有時候成就了珍珠網、有時候成就了雜花之雲、在十方世界隨意變現而做佛事，觀想完成，名為「花座想」。

佛開示：此蓮花臺是法藏比丘未成佛前發大願而成就的。觀想時讓每一個花瓣，每一個寶珠，每一個光明，每一個花臺，每一個寶幢都要觀想非常清楚；如鏡中見自己的面相一樣非常清楚。佛開示，此觀想完成以後，可以滅除五百億劫的生死之罪，一定可以往生西方極樂世界。

到目前為止，我們已經將前面七個觀想的實質內容都詳細說明了，也說明了一些觀想應該注意的事項，希望對各位菩薩有所幫助，使得觀想的法門能夠迅速成就，乃至入念佛三昧而明心見性，悟得自心如來。

限於時間的關係，今天就講到這裡。下一集將說明，後面八至十三個觀想的內涵，敬請期待！

阿彌陀佛！

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