三乘菩提之相似佛法(二)–第7集 信受如來藏妙法

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「信受如來藏妙法」。

那我們今天會相關於一個網路文章，是一位叫作南伽他師兄的，他自稱他是要來挑戰正覺會法義謬誤；然後他認為法主並沒有實證如來藏，而且錯解錯說如來藏法義。但是我們現在來看到底事實是怎麼樣？如果說，今天說如來藏祂永遠不變，按照這個狀態，大家在因地的時候，如來藏就是未來成佛的心體，那基本上不變，那就一直保持因地的狀態，那就不可能成佛了，所以當然是會變。所以會變是從這個地方來講。那不變的又是從哪個地方來講？不變的就是說這個心體永遠不會壞，祂會一直常住，祂不會變易；不是像七轉識心，祂會一直不斷地生滅、剎那剎那變易。不會！這個如來藏祂就是不會這樣。

但是，如果說如來藏祂都跟諸法無關，那大家也沒有辦法去找到這個如來藏。所以如來藏祂本身會運行，如來藏本身運行、運轉的時候，這些七轉識的種子，就會流注出來，然後讓七轉識現行；七轉識現行的時候，就有這種子生滅的現象是一直存在的。所以說如來藏祂就是阿賴耶識，所以如來藏才能夠出生一切諸法。能夠出生一切諸法的心一定是無生，無生的法才能夠出生種種的法，所以祂一定是如實的。如果這個無生的法本身不含藏種子，那種子到底要含藏在生滅的法中嗎？如果是生滅的法，自己都在生滅中，哪有辦法來顧及、來照顧這些種子呢？所以，以生滅心來作為一切種子識，這樣的說法是很荒謬的。就像是自己手上拿著一堆種子，結果自己下一剎那就不見了，那種子當然是掉滿地了，難道還能夠自己再去把它找回來、拾起來？如果大家認為這樣可以，我們可以隨便找一個人，他手上拿很多的珠子來當作種子，當一剎那他消失，然後種子掉在地上了，都已經不知道滾到哪邊去，下一剎那他還能夠拿得回來嗎？所以這些說生滅心就是含藏一切種子的心體，根本是無稽之談！

因為他就是依於六識論來看待這些事情的。六識論不理解真正的佛法，是要講這無生的心體，然後也不相信無生的法就是心體，他們總是在一些光怪陸離的情況下來揣摩大乘法實相心。像是張志成，他根本就不接受如來藏，他認為如來藏就是有外道神我的味道。其實他這個方式，就等於是跟隨著釋印順一直在說如來藏是外道神我的意思是一樣的；只不過這一位張志成他自己在後面加一個味道，實際上他才是真正的外道的味道。所以我們今天來看如來藏妙法不是那麼容易理解的，而且這個論義的核心在談到說：如來藏常恆不變，然後這如來藏又是非斷非常；這樣的解釋表面上看來，兩邊義理好像不一樣，實際上義理是完全一樣的。你說：「明明這依文解義就不一樣，怎麼會一樣呢？」這很簡單，因為佛法不是依文解義，佛法從來不是可思議法，佛法從來不是在文字上來討一點點的義理而已；佛法的義理是可以通遍整個法的，不管是一切世間諸法都函蓋在佛法裡面。

同樣的，如來藏能夠出生一切諸法，但是這些一切諸法都是生滅性的。那為什麼如來藏可以出生一切諸法？那如來藏既然常恆不變，祂不應該一直隨著依他起，然後來變易出所有的諸法啊？如果常恆不變是指這樣的常恆不變，那顯然這樣的說法是有過失的，就會變成如來藏沒有辦法出生一切諸法了，如來藏就不能運轉了，連運轉的功德也消失了。那請問：如果這樣的情況下，要證得這個如來藏要作什麼用呢？既然祂沒有功用，那沒有功用的法，你最後親證為什麼會有無量無邊功德體性存在，而且能夠救濟一切諸法有情的三界至尊的如來出現呢？為什麼如來會以如來藏為真正的所依，來說這個心體就是無垢識、就是因地的阿賴耶識呢？如果祂一點作用都沒有，也不能運轉，那如來應該成佛之後，就應該直接涅槃、就應該消失了啊？不應該還能夠說法四十五年啊？所以種種可以知道，依文解義是對自己的傷害，也是對自己的無知，加深自己的愚癡無明而已；對自己的輪迴沒有任何的幫助，只有讓自己跟眾生結下「我就是惡知識」的所有的因緣，那這樣的話，將來的果報是難以想像的。因為這樣是害人害己，寧可愚癡害自己就算了，何必去殘害其他的眾生，惡意引導其他的眾生呢？

那我們來看，這個南某某他認為的這個如來藏不應該是非常非斷。他說既然是常恆不變，那你講非常非斷或是非斷非常，這樣就有問題。可是要知道先說這句話的人是誰呢？是唐朝的 玄奘大師。他在《成唯識論》是這麼說的，《成唯識論》說到「恆言遮斷」，恆言遮斷的意思是說，這個「恆」就是代表恆久，祂遮住這個斷；也就是說，「恆」這個意思就代表祂不是斷——就非斷。那「轉表非常」，就是說這個如來藏、這個第八阿賴耶識，祂實際上不是就固定不動，祂沒有運轉的功德的。〔註：​「恆言遮斷，轉表非常；」（《成唯識論》卷3）〕那你說：「可是《成唯識論》不是只有說阿賴耶識，為什麼你現在還說如來藏？」因為唯識的經典《楞伽經》有說得很清楚；清楚什麼呢？這如來藏就是藏識、就是阿賴耶識，這個是同義的；就是真正的義理指向這個心體，所以祂又是叫作真如。

所以，「顯示阿賴耶殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如」（《大乘入楞伽經》卷6），這是 世尊說的。就是說，這個有阿賴耶性的這個藏識——這阿賴耶識、這第八識——祂本身就是真如，那因為祂離開了能取與所取，所以祂不落在世間的二取之中。就是不是能取的心，也不是所取的六塵種種，這就代表說這心體祂不一樣，祂有真實性和如如性，祂不是會生滅的，所以 世尊說阿賴耶識就是真如。意思就是說，世尊說這阿賴耶識祂看起來有生滅性，實際上是指祂種子流注——種子如瀑流啦！所以凡夫不能夠知道這個道理，所以 世尊不為他們來解釋；因為怎麼樣來說這個法，他們都沒有辦法能夠真實理解。因為如來藏阿賴耶識這真如心體，只有真正的菩薩賢聖可以親證，所以這個不是二乘的境界，更不是凡夫外道的境界。所以我們從這樣可以來理解說，玄奘大師舉了三首《楞伽經》的偈頌，這就代表說，玄奘大師是接受整個唯識的經典。為什麼 玄奘大師後來並沒有再重新翻譯《楞伽經》？因為他覺得原來這個《楞伽經》已經按照這個古體文字翻譯了，他覺得已經很好，所以他不想要再繼續花時間在上面；所以也等於是支持中國禪宗，就是以《楞伽經》來印心證悟的一個標的。

所以我們可以看到這運轉，在因地一直運轉，到了佛地還是一直運轉，然後那時候為什麼就可以說是「常樂我淨」呢？就是因為這個心體內外，如來藏第八識都已經完全清淨了，所以那時候就稱為無垢識。無垢識祂就一樣，可以運轉這樣的無量無邊的功德；只是以前的功德不一定都能夠顯發，到了佛地的時候這些功德可以永遠無盡地一直顯發下去，可以攝受無量無邊的眾生、護念無量無邊的眾生。所以這樣來看，經典上和論典上所說的是全然一致的，所以佛法不能夠依文解義。

至於這位南某某他不太接受這個道理，他甚至認為：如果你能不用這阿賴耶識來跟我辨正，這樣才算是真正的辨正。可是這樣沒有道理，也就是說，他設錯前提了。一個佛法的大前提，即使是小前提也是一樣，必須要你說的法能夠經過所有經典的考驗。如果不是這樣，那你一定是割裂佛法，割裂了佛法一定有果報；你割裂佛法，將來你的色身如果在地獄，就應當被這些獄卒來割裂。因為你將這個不世出的佛法、這麼珍貴的佛法，尤其是如來藏妙法來割裂；割裂成如來藏系的經典所說，還有其他經典所說、唯識經典所說的如來藏，割了這麼多的如來藏，他們都不能夠會通。這就代表說，你不接受 世尊說過大乘法，而且你的意思是：「如果世尊說過大乘法，那世尊也是在說許多的戲論。因為這地方世尊就說這個法，結果到另外一個地方又說另外一個法，卻稱祂們都是如來藏，可是祂們我眼睛看起來都不一樣。」那應該怪自己的眼睛啊！怪自己的智慧不夠啊！應該怪自己愚癡無明深重啊！怎麼會來怪 世尊呢？怎麼會來誹謗賢聖呢？愚癡的人永遠不可能看見自己的愚癡，所以才會說這樣的人真的是愚癡啊！

所以應當想，無明深重的南某某，他是不可能知道佛法的。因為佛法必須要向善知識來求，不可能這樣來割裂自己的經典，而要求別人說，你來跟我辨正啊！反正我只承認這一部，我只承認那一部，但是你說的我沒聽過；不然就是我不相信。那不相信的理由是什麼？基本上就是割裂佛法，不然就是誹謗 世尊沒有說過這部經；不然還有一點，就認為自己比佛還行，自己可以決定佛經應該怎麼樣講，因此他的意思還有一個更可怕的，就是佛要說什麼如來藏妙法，得經過他同意。

你想這世界上有這樣愚癡的人，還要求以他的方式來辯論，這如果是在古來的辨正大會，是早就被砍頭了。因為古時候在印度，為什麼這辨正大會，它有時候需要國主(國王)出面呢？因為國王手下有劊子手，所以隨時都可以動刀砍人。那你想：「為什麼要這麼嚴厲呢？」這個問題也很清楚，因為印度當時候是種姓制度，國王剎帝利不是最高的階級，所以他們必須來供奉或是敬仰一些婆羅門，讓他們可以衣食無憂，或是讓他們作為國家的重要祭祀的一些領導，怎樣的帶領著。所以，如果有一天發現這個人根本就是虛有其表、虛有其名，那他當然就是妖言惑眾啊！然後欺騙國主，那當然就是直接砍頭啊！所以以前印度的話，他們就是論負當戮，只要辯論有一個勝負以後，輸的人就是應當予以殺戮，就是一定要讓你的首級落地。這是他們古來的風俗，不是特別什麼人訂的或沒有訂的；所以才會說以前的辯論是非常非常的謹慎，不是一般說「喔，你來跟我辯論啊」！這麼樣的兒戲。那等於就是生死狀，只要你一句話答不上來，就是沒有命；除非你要當對方的奴僕，拜對方為師這樣。

所以從這點來看，這個南某某他是完全不知道什麼叫作法戰的辯論。如果在古時候，他說你這部經典我不承認，那當場他就先腦袋落地了，不會有人讓他講第二句話。因為古時候的辯論一定是要博學，你要是不博學，只要說這部論我沒看過，不知道你在講什麼；這樣對方繼續講下去，你還沒有辦法回應，那你就是等於輸了。因為你一句話都不能講，就讓對方一直講，那國王還要你做什麼？你就可以下臺一鞠躬了，不過是腦袋下臺一鞠躬。所以古來法戰的辯論就是這麼嚴厲。但是這個南某某，他完全不知道，他以為談論佛法就是兒戲，就是我喜歡怎麼講就怎麼講啊！你佛經這裡面我不喜歡的，我就把它挑出去。可以這樣嗎？世尊是三千大千世界的人天師，容得你這樣可以囂張到說，你來辨識這一部經才是可以要的，那一部經不是你要的。結果他自己還說：「這部經典和那部經典它的名相、這些體系不一樣。」還可以這樣說？經典都是法同一味，如果看不出來就不要亂講話，因為亂講話對自己沒有好處；誹謗聖教的話，下場通常都很糟，而且不是只有牽涉到自己，是牽涉到被你誤導的人。而且這些果報的牽連之廣是說，要等到這些人的業報消了，或是有一些能夠相信你說的話根本就是一個騙人——你是一個騙子，你是誹謗三寶——這樣的話，你才比較有可能從你的過失中得到釋放。因為接下來就是剩下你自己果報的問題，而不是牽涉到別人被你誤導；誤導到下三惡道，那這樣的話就可能還好；可是要讓這些被你誤導的人，離開這些被你誤導的惡見，那有多麼困難。

所以這些人(南某某等等、張志成等等)沒有想過這個問題，他覺得我在網路上發表文章，有什麼大不了的，你相信或不相信，隨便你啊！反正我說的就是這樣，那有果報也是未來世的事情。是啊！有果報當然是未來世的事情，可是絕對不會只有一世，這才是果報非常嚴重的地方。寧可殺害三千大千世界每一位眾生，連螞蟻都沒有放過，這樣的所受的果報，也不要去誹謗大乘法，因為大乘法是不可誹謗的。你殺害眾生只不過是一世，可是傳播惡見、誹謗大乘法，這可是會害了很多人的命；他本來有修學佛法，甚至未來還可以成為阿羅漢、成為辟支佛、成為開悟的菩薩、成為入聖位的菩薩，結果就被你害死了，所以你要知道這果報是非常嚴重。

關於經典上有沒有說到如來藏是「非斷非常」，我們可以看這裡面的一個地方，《大寶積經》有說，這《大寶積經》還是這一位南某某他舉出來的。但《大寶積經》裡面有很多的經品，其中就有提到：【信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷；】（《大寶積經》卷28）「不常不斷」就是非常非斷，所以怎麼說經典沒有說非常非斷？那他可以說我要的是「非」，你的［經典］寫的是「不」，如果還能夠這樣狡辯，那也沒辦法啊！佛法跟這樣的人是無緣的。所以不是經典沒有說，是南某某他讀過的經典太少太少。而且他割裂如來藏的法，將 世尊的法作這樣種種割裂，這樣的行為本身就是不對的。

然後我們再來看到說，《大般涅槃經》有說到「實諦者一道清淨」，下一句是什麼呢？「無有二也」〔註：​「實諦者一道清淨，無有二也；」（《大般涅槃經》卷13）〕，就是這個真實諦就是一個道；什麼道？就是如來藏道，就是佛菩提道，就是這個第八識、這個唯識道。哪有其他的道呢？不是有第二道，不是有人對於如來藏還可以不斷地切割；這樣的說法，就一定是受到了魔王波旬或是惡知識的蠱惑。

我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第6集 信受法主 平實導師

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之相似佛法」，今天的子題是「信受法主平實導師」。

那我們今天要討論的文章，是關於一位自稱是增上班解密哥，他來抨擊整個教團，那我們這邊來作一些簡單的回應。他提到蔡正元老師，他說他的良知尚存；可是他的邏輯很奇怪，為什麼這位解密哥他的邏輯很奇怪呢？因為他說蔡老師主張過「大乘見道是在初地」，所以他就根據這樣來說他的良知還存在。可是良知還存在，是根據「大乘見道在初地」這句話，可是蔡老師已經認為這個說法是錯誤的，他已經更正了；那這樣根據這個人的說法，這解密哥他應該來說，那蔡老師良知就不在啦！所以這整篇他的文章的邏輯性是很弱的，而且他對於到底什麼是正理，他並沒有很大的興趣。

就我所知，師父是不斷地來攝受眾生，在師父之前，實際上佛法是沒落的；大乘佛法真的沒有什麼開悟的人，唯一證悟者就是土城的廣欽老和尚，其他的人都不清楚什麼叫證悟，可是卻又很多人他們又自稱自己是證悟。比如說聖嚴法師，他認為公案就是隨便講一講就好了，所以他把生薑和蘋果調換位置，他認為這樣就是在說公案；那能夠這樣理解，然後就算是能夠理解公案的人。可是在他走的時候，他還自己授記了十幾位算是有開悟的人，可是他們一樣都是不瞭解真正的公案；因為公案是有道理的，不是中國禪宗傳了一千多年來，到了一位聖嚴法師的手上，就變成說公案隨便亂說就可以。從來沒有一位禪師或是自稱是禪師人，可以這麼大膽來說，以前的人都是自己可以隨便亂說公案。同樣的，至於南部的星雲法師，他有說：「為什麼叫作趙州茶？因為每次叫大家喝茶去！就是因為時間都是在喝茶的時間。」這樣亂解公案，這也是非常的離譜。至於信受釋印順的證嚴法師，她根本沒有辦法接受大乘法，所以她甚至把「阿彌陀佛」改成：「感恩！感恩！」那這樣的離奇的現象是很多的。還有包括中台山惟覺法師，他也是把意識心再加上作主的意根，來當作證悟的標的，在他的有一段視頻(他自己拍攝的) ，在傳法的過程中，你就會覺得這有一點奇奇怪怪的現象。也就是說，整體說來，臺灣佛教在師父 平實導師出來之前，並不清楚什麼叫證悟，也不清楚什麼是證悟的標的，不知道到底要證悟個什麼？到底是哪個心？其實幾乎大部分的人落在意識心上。那從這點來看，來誹謗法主 平實導師是沒有道理的。

即使是中國繼續再往前看，從清末民初，實際上也沒有什麼證悟者可以說。像是虛雲老和尚，他的禪定算是非常好了，可是他的傳法也是有問題，因為他本身沒有證悟；所以他傳給宣化法師，宣化法師卻認為真如是可以合併、可以切割的、可以分裂的。所以這些說法同於世間的一般的信仰，大家都不知道到底什麼樣叫證悟的標的。而且宣化法師他自認為他理解這個法，所以有一次他在一個日本人的傳法的法會上，他還對弟子說：「你看這樣這樣就代表什麼什麼。」其實這些人都不清楚真正的佛法證悟是在何處。也就是說，涅槃妙心對大家來說是離得非常遠的。就算是非常著名的太虛法師，他算是學問非常非常的淵博了，可是他對於唯識也是認識不清楚，他一生發表過許多的唯識的文章，或是來說唯識，可是大部分他沒有辦法解出其中的真實義，他講的時候不免有說錯。就是說他認為既然佛法都親證真如，何必管什麼識不識的；就是說就不用去管這麼多，到底是要哪一個心識，或是不是哪一個心識。可見他並不清楚真如實際上就是阿賴耶識的自性，離開阿賴耶識就沒有真如可說；這阿賴耶識就是如來藏，離開了阿賴耶識，沒有什麼常恆不變的心體是存在的，沒有阿賴耶識就不會有一切萬法。也就是說，以前中國佛教界就是這樣的貧瘠，尤其大陸在經過文革以後更是艱辛，所以透過臺灣佛教界然後開始發展，所以有些佛法也傳到兩岸各地來。可是這些還是一樣有錯謬，就是像剛才這裡所舉的四位法師一樣；如果沒有師父 平實導師出來，這些錯謬的情況會一直延續，大家根本不知道什麼叫真正的佛法。

所以，今天這位解密哥來抨擊師父 平實導師，實際上這是完全不瞭解佛法的過去，他也不知道師父 平實導師作了什麼樣的努力，他總是以他自己認為的來隨意地抨擊。然後我們來看到有些居士的弘法，譬如說南懷瑾他認為這個色身的氣脈等等的運行，是他追求的一個標的，所以他有一本書不斷地來描述這些事情；而且他也是把意識心境界當作他追求的一個標的。所以這些人是不懂佛法的，也就是說解脫的知見對大家是欠缺的。至於還有一位居士，他將那個經文把它翻譯成語體文(就是我們說的白話文) ，但有一次他病重，那一次他就覺得他看到什麼境界，於是他認為自己就開悟了，因為他認為這境界是別人沒有看到過的。所以這樣光怪陸離的情況是很常見的，即使像是現代禪的李元松，他一開始對佛教、一貫道也是分不清楚，他自己認為佛教許多人並沒有開悟，說的悟都不是，所以他就說他自己悟很多次；可是他每次都會把自己以前的推翻掉，或是他認為那以前悟的境界不夠深，可是他對於真正的法還是不清楚的。所以這些人都是以意識心的運行或是以定作為禪，所以他們根本不知道要證的就是第八識阿賴耶識，這個心體就是真如，這心體的法性就是真如法性。

所以中國經過這麼長久的混沌，然後其中還有一位來存心搗亂的釋印順；釋印順在當年出家，然後自己發表他的大乘三系的時候，受到他師父太虛法師的抨擊，認為他將佛法弄得支離破碎。可是因為太虛法師對於佛法的見解、見地不夠，所以也沒有辦法真正來理解到底什麼是第八識阿賴耶識？什麼是真如？到底有什麼區別？他知道應該找到、親證真如，可是這阿賴耶識就是真如，這就是 佛所說的，可他對於這個並不清楚，所以他才會有一些言論、說法。在這些情況底下，使得釋印順他非常專注於《大藏經》的閱讀，而得到了他以為的成效；因為他認為不應該有個真實法，他一生就是以破壞大乘法，想要滅除大乘法作為他的職志。他只相信《阿含經》，而且他還不是相信所有的《阿含經》；他認為大乘法都是後人編造的，他不認為真正 佛陀有說過八識，他說 佛只有說過六識，第七識、第八識都是意識分出來的，都是意識的細分。

而且這些大乘法，實際上從跟隨釋印順的這些學術界的人來看，他們實際上都心照不宣，都認為這些大乘經都是偽經。實際上他們意思也是指中國禪宗一切證悟祖師都是錯謬的，可是他們不好意思、也不方便這樣寫出來；可是難免還是有學術界的人，他們認為的就是如此，還是在一些場合裡面會說出來。所以，我們可以看到佛教是一團亂，沒有人真正的可以開悟；廣欽老和尚是一個例外，但是因為他不識文字，所以沒有辦法把這個深妙法清楚地透過文字、語言種種或講經說法來為弟子們解析，所以即使他的弟子也不認為廣欽老和尚是真正有開悟的人。

所以這麼亂的情況下，就等到了佛菩薩慈悲，讓法主又在臺灣繼續弘法；所以等到 平實導師出來弘法的時候，這亂象才慢慢地改變。今天許多親教師們也是跟隨著 平實導師的腳步，雖然不敢說大家作事風格都可以吻合諸佛菩薩的期許，或是法主 平實導師的期許，但是也是儘量跟隨著佛菩薩所叮嚀的腳步再去作。但這位解密哥從頭到尾都是在誹謗親教師，他說「正覺同修會中大量謗法、說謊、諂媚、犯戒的所謂親教師」；那他自己有在正覺同修會嗎？如果有，他也可以向戒律院檢舉，也可以舉出實證，也可以自己來向當事人求證是不是如此。可是他沒有這樣做，他就認為：反正我認為你就是說謊，反正我認為你就是誹謗，反正我認為你是什麼……，你就是我所說的種種。

可是今天這個人到底學的是什麼法？他不是在學如來藏妙法嗎？那哪一點的法義上有說錯，他也可以舉出來。結果他說「見道就是明心」，其實他的見道等於明心，就是在初地；如果這句話是對的，那 世尊就不會在經典上說「入見道」。見道實際上有兩種，第一種就是「頓見、頓現觀」，就是你是頓悟的，然後你要有現觀成就，所以叫頓現觀；另外一種實際上叫作「漸現觀」，就是你是漸漸地理解，然後一樣也是現觀成就。也就是說，明心我們來看就是頓悟，可是頓悟完以後並不就沒有事了，即使禪宗也說悟後起修；只是這些起修並不是進入你的修道位，而還是在見道位。因為見道位要圓滿，必須要能夠親證到「法無我」，而不是只有明心的時候來親證「人無我」而已。所以，可以理解這個人，他所說的就是錯了。

那如果以聖 玄奘大師所說的《成唯識論》來比對，也是如此，因為真見道就是明心開悟。那等到真見道圓滿以後才有相見道，相就是在一切法中去找、去驗證；驗證什麼呢？就是第八識真如的各種行相、各種別相。因為總相已經在真見道的時候已經證得了，接下來要圓滿整個見道位，必須要在心心無間圓滿真見道以後，再繼續相見道的修學。所以還有非安立諦三品心，也還有安立諦十六心、九心的修學，這樣圓滿以後，等於就經過了一大阿僧祇劫；從十信位滿足，然後進入初住位開始，一直到第十迴向位圓滿，這樣整整一大阿僧祇劫的修學，這樣就是見道位圓滿，就是入地心——入初地；然後得證這個無生法忍，繼續向種智來修學。所以這是很困難的一個歷程，並不是有人認為他一見道就可以入地，因為沒有這樣好的事情。

即使是有的人他誤解說：「我看那經典說這樣是見道。」可是你如果看《解深密經》，《解深密經》是說你必須要能夠經過七真如的觀行；這七真如你就是要在一切法中好好的作現觀，現觀真如運行其中的這個行相，然後真如可以出生一切法，然後真如的自性的真實性與如如性如何顯示出來。也就是說，這些的種種，都不離開你所親證的真如心——第八識阿賴耶識如來藏。如來藏就是一個心體，但是這一位來支持琅琊閣、張志成的人，他並不清楚說實際上張志成他們都接受的是如來藏不可以是一個心體；如果是一個心體，他也不要認為是親證如來藏。在這種顛倒的情況下，今天來說親教師們怎樣怎樣，這樣都是無根的誹謗；而且還提到我應該來知道一些事情，這實在很令人啼笑皆非！我應該要知道一些事情嗎？要知道怎樣嗎？應當要知道說，佛法是很困難修學的，隨便誹謗賢聖對自己是很不利的；因為誹謗賢聖就是顛倒見，就會下墮三惡道，不管你是有根還是無根。

要去想說，你到底是以什麼樣的見解來求學佛法。如果今天正覺教團沒有做得很理想，這也是無可奈何，因為在這個世界上不是每個人都可以做到完美；這世界有這世界的限制，那我們可以一起努力讓教團更好，而不是躲在一些地方、暗處來抨擊，甚至來隨便誹謗親教師。親教師並沒有受任何的供養，法主也沒有，所以這樣來抨擊這些傳法的人，實際上是沒有什麼樣的品格、品味可以說。所以我們應當來想：在這九千年的時間，應當大家繼續努力讓這個法可以傳揚下去。如果要辨正如來藏法義，就辨正如來藏法義；如果事情上有什麼不對，你可以向許許多多的地方來舉報，以清楚的證據，而不是藏身在網路來誣衊別人；這樣對自己未來的道業，或是說即使不在意自己的道業，但是對未來的自己的輪迴，也沒有一點一滴的好處。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第5集 祭拜祖先不犯菩薩戒

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對琅琊閣所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。

在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章，它的標題如下：〈正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉其大意如下：【2019年某次聽經，正覺同修會蕭平實導師突然說：世尊透過護法神警告我，會裡許多親教師犯重戒很久了，囑咐我要儘快處理。已受菩薩戒的各位，……不得祭拜鬼神，包括祖先，以及家中供奉的關聖帝君、媽祖等神明。……有親教師在課堂上說，……自己在家「擲筊」請示「世尊」，他的答案是祭拜祖先的確犯戒，……許多學員聽到這個說法，……詢問親教師祭拜過程中——包含忌日、三節祭拜、掃墓等——哪些步驟是犯戒。親教師說：拿香祭拜、焚燒金紙、敬酒、準備牲禮等，統統都犯重戒，必須對眾懺悔。】(〈琅琊隨筆（38）：正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉，琅琊閣。）這篇文章不僅歪曲事實，而且還捏造莫須有的事來誹謗 平實導師，已成就誹謗 平實導師的重罪。今天就提出我們的子題來辨正，那就是「祭拜祖先不犯菩薩戒」。

在評論琅琊隨筆說法之前，必須還原 平實導師在2019年1月22日週二在講經前所說的內容，兩相比對之下，就會知道琅琊隨筆居心叵測，故意歪曲事實及無根誹謗，已失去人應有的格，來世人身已經不保了。其摘錄 平實導師當時的說法如下：【接下來要開講《不退轉法輪經》之前，我有一件事要跟大家講，這是牽涉到戒律的問題。諸位受三歸戒，也受菩薩戒了，以後遇到七月半，世間人在路邊擺了香案、供品，祭祀孤魂野鬼時，諸位可不要跟著拜；特別是舉起香來，自稱：「弟子某某某，供養什麼鬼神。」那是犯戒的，而且是犯重戒；因為你是三寶弟子，還能歸依鬼神而自稱弟子？

所以你家中如果以前奉祀著道教的神祇，無妨！但是不能坐主位；因為你成為三寶弟子，又供了佛菩薩聖像了，主位一定是佛菩薩，神祇必須在側位。竟然有人把人天至尊放在側位，那就是顛倒！至於祖先呢？那就不必談了！因為連神都沒能坐正位了，當然祖先更要坐在側位。這是在家裡供奉的時候要留意的地方。接著，你既然學佛之前家裡已經供了神祇，無妨繼續供著；但供佛的時候，佛在主位、菩薩在主位，神要在側位成為陪祀。如果又供了祖先，而空間不夠大，只有一個佛案，那不能直接供在一起，你要用個隔屏隔開，因為祖先不能跟佛菩薩在同一個案上。那你如果把它隔開了，意思就清楚了，表示這是另一個佛案，可以准照另一個佛案來供奉。

本來家裡供奉著神像，供養了什麼神沒有關係，讓他當佛菩薩的陪祀，繼續可以上香供養都沒關係，只是不能口稱「弟子」，因為你是三寶弟子，你不再是他的弟子了。有時候，一個證悟的同修口稱弟子，每天跟他上香禮拜，他可不敢安座；連供養的那些供物都不敢受用，最後只好來託夢。因為這一拜，他得要跌下來，受不了！每天這麼一跌，真的受不了了，就來託夢。所以這些事情，你們要留意。身為三寶弟子，又受了菩薩戒，已經是菩薩了；原來家裡供奉的神祇無妨照樣供養，但不能自稱弟子。先供佛菩薩以後，才能供那些神，這個次第分明，不能亂，否則是犯重戒；因為等於同時歸依外道天神了，甚至於有的供奉的鬼神，還不是天神。

譬如他家裡供了土地公，土地公屬於鬼神，但是為什麼叫「福德正神」？因為他有玉皇大帝給他的誥封，所以鬼神的本質而有正神的封號；但他終究是神，沒有辦法接受你自稱為弟子的供養，不要為難他們！如果學佛之前家中供養了土地公，初二、十六上供，以前是三牲五禮，還要酒過三巡才撤下來。如果你受菩薩戒之後，還去買雞、鴨、魚肉、豬肉，並且還去買酒來親自斟酒上供，都是犯重戒——沽酒戒。還有，買那些雞肉、鴨肉等，是犯殺戒(間接殺)；上香時自稱弟子（大眾笑），這可嚴重！是犯重戒。如來指示，這是重戒！如果曾經有作過這樣的事，戒罪雖然還沒有到「波羅夷」犯重，可悔。請諸位留意：犯重還沒有到波羅夷，可悔。所以要在佛前對眾懺悔，這是如來的指示。

目前我們已經有兩位親教師發覺同修間有這種事，趕快懺悔了。一位對眾懺，一位則是由如來指示，要在我面前向如來懺悔。所以現在已經懺悔了，有兩位，那諸位要去檢查：如果你還沒有受三歸戒，自稱弟子無妨；如果受了三歸戒還這麼作，是輕戒，要對首懺；如果受菩薩戒了還這麼作，犯重，未到波羅夷，可悔，要對眾懺。這個順便跟諸位說明。那麼七月半時也不要再拜了，有一些人弄不懂，跟著在門前擺了香案、供品，然後拜了好兄弟，祈求發大財；但那些都是孤魂野鬼，是福德不夠才成為孤魂野鬼，他們能夠保佑你發大財？他們還要等你布施欸！而且一年才只有一次。所以這個部分特別要注意。有的人還加上一個嚴重的問題，在家裡神祇面前上供了以後，上香自稱弟子，而且還禮拜，那更嚴重。所以這些道理，我要說給諸位聽。】

平實導師週二講經的開示與琅琊隨筆所說的來對照，可分為三個重點來說明：第一個重點，琅琊隨筆歪曲事實及無根誹謗，本質是潑糞而想使佛教界對 平實導師產生厭惡。第二個重點，祭拜及供養祖先乃是慎終追遠的善事，沒有犯戒的問題。第三個重點，衍生了一個問題，就是忌日、三節、掃墓、神明等祭拜是否犯戒的問題。

首先，談第一個重點，琅琊隨筆歪曲事實及無根誹謗，本質是潑糞而想使佛教界對 平實導師產生厭惡。平實導師當時在週二講經前開示，主要是敘述不能對鬼神（包括了祖先在內）自稱為弟子及禮拜，不僅沒有反對祭拜及供養祖先之事，而且也告訴大眾在祭拜及供養時應該注意事項，以免在不知情之下誤犯菩薩重戒。也就是說，一者，不能對鬼神自稱為弟子及禮拜；二者，平實導師並沒有反對祭拜及供養祖先之事啊！琅琊隨筆故意歪曲事實而認為 平實導師不僅反對祭拜及供養祖先，而且也違犯菩薩重戒，以此撰文來評論 平實導師說法錯誤。如是不認清 平實導師所講述的重點，反而故意歪曲 平實導師所說，顯示琅琊隨筆的心性歪曲不實、狡詐成性，實在不應該！

此外，琅琊隨筆還故意捏造說：「會裡許多親教師犯重戒很久了。」而且還故意捏造有一位親教師在課堂上宣稱，他「在家裡『擲筊』請示『世尊』，他的答案是祭拜祖先的確犯戒」。然而不論是歪曲事實，或者捏造莫須有之事，本質是潑糞而想使佛教界對 平實導師產生厭惡，而且也成就誹謗賢聖的重罪，本身已經失去人的格了，只恐來世人身不保。希望琅琊隨筆趕快懺悔，以免未來要下墮，那可就不好了。

接下來談第二個重點，祭拜及供養祖先乃是慎終追遠的善事，沒有犯戒的問題。譬如 世尊常常提起往世父母及諸佛的事，在《佛說睒子經》中，佛告訴大眾：往昔有一位菩薩名為一切妙行，在兜率天看見一對盲父母的心願——欲入山中求無上道；於是從兜率天而來到人間，來作為這對盲父母的兒子，名為睒子。後來這三人都入山修道。有一天，睒子為迦夷國王入山狩獵所誤殺，但仍然心繫著盲父母而死。迦夷國王告知這對盲父母整個事情的經過，盲父母號哭不已，感得釋提桓因來到人間救活睒子。盲父母聽到睒子復活了，兩目也恢復可以看見了。這時 佛不僅告訴大眾：【使我疾成無上正真之道決，皆是我父母育養慈恩；從死得生，感動天龍鬼神，父母恩重孝子所致。今得為佛，并度國人，皆由孝順之德。】而且也告訴大眾：「睒子就是我的前身，盲父母就是今世的淨飯王及摩耶夫人，迦夷國王就是阿難的前身，釋提桓因就是彌勒菩薩的前身。」這告訴大眾：一者，孝順父母乃是成佛之因，沒有不孝順的佛。二者，顯然 佛也有慎終追遠的心，才會敘說著往昔父母的因緣。既然 佛有慎終追遠的心，當然不會制止菩薩弟子祭拜及供養祖先的事；如果 世尊不同意菩薩弟子祭拜及供養祖先的事，世尊也不會敘說往昔自己與父母的因緣了。

又譬如在《佛說盂蘭盆經》中，大目乾連救母得以脫離餓鬼道，也是慎終追遠的真實例子。經中敘說大目乾連獲得六通以後，想報答母親哺乳之恩，於是以道眼來觀看世間，發現母親在餓鬼道受苦。大目乾連於是到餓鬼道想盛飯給母親吃，結果飯尚未入母口，飯則化成火炭而不得食。於是大目乾連號哭，並向 佛稟白欲拔母親於餓鬼道之苦。佛則告訴大目乾連：【汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。】於是 佛告訴大目乾連如何供養十方眾僧的方法，大目乾連也依 佛的開示去作，最後他的母親得以解脫一劫的餓鬼道之苦。這告訴大眾：供養已去世的親人，佛非但沒有制止大目乾連去作，反而幫助大目乾連讓其母親得以脫離餓鬼道之苦。以此緣故，後來衍生了在農曆七月供養眾僧的盂蘭盆會的由來。

從上面兩個真實例子來看，菩薩弟子祭拜及供養祖先的事，乃是慎終追遠的善事，佛並沒有制止此事，我們也不必自行侷限而違背了對父祖等已故祖先的定期供養，供養以後也都不會有犯戒的問題。此外，還有一些細節需要說明一下。一般而言，祭拜及供養祖先的事，大約可分為七個部分：那就是供花、供水、供食物、拿香祭拜祖先、燒金紙、擲筊杯請示及雙手合十。這七個部分，如同前面所說的，受菩薩戒的菩薩於此都沒有犯戒，唯需要注意有三點：第一點，在整個祭拜過程當中，不能自稱為弟子或禮拜，這是最重要的事。如果作了，就是違犯菩薩重戒，還不到波羅夷的斷頭罪，所以還可以懺悔；要對眾懺，也就是面對已受菩薩戒四人面前如實懺悔，則可滅戒罪。然而，在祭拜及供養自己的祖先這個部分，一般來說都不會自稱為弟子及禮拜，自然就沒有犯戒的問題。第二點，所供養的食物中不能供葷食。因為葷食中，免不了要準備雞、鴨、魚、豬等物，雖然菩薩沒有直接殺害這些雞、鴨等眾生命，但屬於間接殺，仍然犯殺戒，還是有殺的業存在；所以在祭拜及供養祖先時，菩薩不能準備葷食來祭拜及供養祖先。第三點，上香的時候，在祭拜及供養祖先時，免不了要上香，上香則是以香供養祖先，不是在禮拜；所以在祭拜及供養祖先時上香，乃至於拿香有彎腰示敬等動作，只要不禮拜，都沒有犯戒的問題。

接下來談第三個重點，衍生了一個問題，那就是忌日、三節、掃墓、神明等祭拜是否犯戒的問題。這個問題，原則上與第二個重點於祭拜及供養祖先的內容是一樣的，都沒有犯戒的問題。或許有人會問：「清明掃墓或者在家中就有祭拜土地公，拿香及燒金紙有沒有犯戒？」如同前面所說，只要不禮拜及自稱是弟子，都沒有犯戒的問題。唯一要注意的是，如果家中有供奉土地公，乃至於有其他神明，譬如關公、媽祖等，記得要分主位及側位。主位當然是佛菩薩，側位是這些神明而成為佛菩薩的陪祀，繼續上香供養都沒關係，只是不能對這些神明口稱為弟子及禮拜；如果自稱為弟子或禮拜，則犯菩薩重戒。如果有供奉祖先，又因為家裡的空間不夠大，只有一個佛案，佛菩薩聖像及祖先牌位不能直接供在一起，中間需要用一個隔屏來隔開；把它隔開了，表示用另一個佛案來供奉都沒有問題。這個隔屏，一般在佛具店都有在賣。

最後，針對琅琊隨筆這篇文章，作個結論如下：一者，琅琊隨筆扭曲事實本來就不應該了，更何況是捏造莫須有的事情來抹黑 平實導師，更是不應該了。佛在《阿含經》都開示，不如實說法名為誹謗；如今琅琊隨筆不僅歪曲事實，而且還捏造莫須有的事情來誹謗 平實導師，已成就誹謗 平實導師的重罪。如果不對眾懺，未來世的人身可就不保了，再回頭想要重新修學佛法，那已經是很多劫、很多劫以後的事了；在其當中所受的種種苦本身就已經很難受了，更何況是未來有機會可以修學佛法時，不僅會有業障纏身而障礙自己的修行，而且也會延遲自己的成佛時程，何苦來哉呢！後學一番好意的提醒，希望能夠喚醒琅琊隨筆幡然悔悟而舉行對眾懺，可保來世不會下墮受無量苦，否則的話，於臨命終時只好隨重而下墮了。

二者，祭拜及供養祖先等事，乃是慎終追遠的善事，沒有違背菩薩戒；乃至於衍生的問題，包括了忌日、三節、掃墓、神明等祭拜都沒有違戒的問題。也就是說，菩薩受了菩薩戒以後，隨順世俗的作法，只要不歸依及禮拜鬼神，都沒有違戒的問題；如果不是這樣，那就違犯菩薩重戒，那可就不好了。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第4集 福田與毒田

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背了佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。因此，今天提出我們的子題「福田與毒田」來加以辨正，來證明琅琊隨筆不懂得福田與毒田之間的差異，才會充滿偏斜不正的知見來評論正確說法的 平實導師；而且也顯示琅琊隨筆前五度的福德尚未修集圓滿，所以沒有發起智慧來簡擇 平實導師所說的法，猶待他去培植及圓滿六度萬行的福德與智慧以後，未來才有可能發起真見道而成為真實義菩薩。

首先，來談什麼是福田？照字面的意思來解釋，那是有福德的田，如果在這種有福德的田當中去作布施、去種植等事，未來就可以感得福德及甜美的果實來莊嚴其身，乃至於未來可以成就佛道。像這樣的福田，佛在《長阿含經》卷6有明確的開示，那就是 佛的四雙八輩聖弟子們，其經文如下：【所謂眾者，戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就：向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢；四雙八輩是為如來弟子眾也，可敬可尊，為世福田，應受人供。】佛已經很清楚開示：凡是成就戒、定、慧、解脫、解脫知見的人，包括了向初果人、初果人，乃至於向四果人、四果人，這些人是為 如來的四雙八輩的聖弟子們，也是可恭敬、可尊敬的人，亦是世間的福田，應受世間人們的供養。這說明了 佛的四雙八輩的聖弟子們都是世間的良福田，如果有機會布施給這些人，未來必定有很多的福德來莊嚴其身。

不僅如此，佛在《優婆塞戒經》卷5也開示，凡是布施給這些人，就會得到很多的福德如下：【若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】佛已經很清楚開示：布施給畜生尚且得百倍報，更何況布施給已經證果的人，譬如初果等人，不論是聲聞初果，還是菩薩初果，乃至於佛，未來都有無量無邊的福德來莊嚴。

在這裡舉一個經中的例子，來證明貧窮夫婦布施給眾僧而獲得許多的福德來莊嚴其身。在《賢愚經》卷5曾記載著金天夫婦的由來。佛說金天夫婦的前身在 毘缽尸佛滅度後，是為一對貧窮困苦的夫婦，其丈夫看見大眾在供養眾僧，自己卻無能為力，因而感傷不已。其妻子知道以後，就向丈夫表示：「回家找找看，或許可以找到一些錢財來布施。」丈夫回到家裡，費了好大的一番功夫才找到一錢；當時妻子有一明鏡，於是兩人合力將一錢、一明鏡放在新瓶上，並盛滿了乾淨的水，一一供養眾僧；後來兩人壽命終了，得往生忉利天。佛則開示：當時貧窮的夫婦，就是現在的金天夫婦。由於兩人前身持一錢、一明鏡及水來供養眾僧，所以世世端正，身體金色，容儀殊妙無比，九十一劫恆常如是。佛還特別強調：【一切福德不可不作，如彼貧人，以少施故，乃獲如是無量福報。】(《賢愚經》卷5)從這個例子來看：一者，出家人本身就是福田，如果所供養的出家人有證果，不論是初果乃至於四果人，當然會獲得很多的福德來莊嚴其身。所以金天夫婦二人前身供養眾僧以後，則往生忉利天，九十一劫恆在天上，容儀殊妙無比；並且在 釋迦世尊座下，二人都證得三明六通的阿羅漢果。二者，只要是福田，就要積極去培植，乃至於作微小的布施；譬如金天夫婦前身用一錢、一明鏡和水，未來就能感得殊勝的異熟果報來莊嚴其身。

然而，時至末法時代，平實導師出世弘法是極為難得的事，正如 佛在《大乘本生心地觀經》卷3的開示：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」這是因為 平實導師所說的法，完全符合 佛在經典的開示，是為經中所開示的真善知識。譬如 平實導師曾開示：「真心寂滅、清涼、真實」，「真心的實際理地無有一法存在」，「真心離見聞覺知」等等；在三轉法輪的經典中，一一證明了的確是如此。在初轉法輪的阿含經典中，譬如《雜阿含經》都開示了涅槃寂靜、清涼、真實；在第二轉法輪的般若經典，譬如《心經》、《金剛經》等經，都證明了真心的實際理地無有一法存在，是為無所得法；在第三轉法輪的方廣唯識經典，譬如《楞伽經》、《勝鬘經》等經，都證明了真心離見聞覺知。

不僅如此，平實導師還度了很多人明心見性，可見 平實導師所說的法是正確的，完全符合三轉法輪的開示。因此，同修們在 平實導師所領導的正覺同修會之下努力去為正法付出，不論是幕前或者幕後，都是在培植自己的福德，而且這樣的福德，正如《優婆塞戒經》卷5所開示的可以感得無量無邊的福德。有智慧的人，如果有因緣培植福德的話，就好好在正覺同修會默默地付出，可以迅速累積自己的福德，可以作為未來明心見性的資糧，乃至於可以作為未來成就佛道的資糧。如果不是有智慧的人，他想累積福德就會很慢，別人是長劫入短劫，以一天、一小時、一分、一秒等來過一個大劫，以此來過三大無量數劫，因此能夠迅速成就佛道；他則是以一個大劫來過一個大劫，以此來過三大無量數劫，所以他的成佛的速度就會很慢，別人已經完成三大無量數劫而成佛了，他很可能連第一大阿僧祇劫的時程都沒有完成。

接下來談毒田。照字面的解釋，那是有毒的田，在有毒的田種植，未來所收穫的果實，必然是毒果；有情食用有毒的果實，未來必定會喪命，乃至於葬送自己的法身慧命。像這樣的毒田，以佛門的常見外道、斷見外道，及附佛外道的喇嘛教為代表。

首先談的是常見外道的部分，則以臺灣的四大山頭等為代表，也就是說，這些山頭的堂頭和尚是以意識心的種種變相當作是常住法，以此來貫串過去、現在、未來三世；然而 佛在《雜阿含經》卷9曾開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」佛已經很清楚開示：不管是能了知對方說話內容等心的粗意識，或者是一念不生等心的細意識，或者在非想非非想定中的極細意識，都是意根、法塵相接觸而從真心出生的法；本身是生滅法，不是不生不滅的法，祂在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定中必定會斷滅。就算是世俗人，也知道意識心在睡著無夢時不見了，要等到隔天天亮了以後，意識才能再度藉緣而出生；這證明了意識本是生滅法，不是常住法。因此執意識心等變相為常住法的人，就是常見外道，目前臺灣的四大山頭，乃至於臺灣的一部分小山頭都屬於這類人。

接下來談斷見外道的部分，以釋印順為代表，他們主張沒有真心第八識。在他的《唯識學探源》一書中，認為真心第八識是由第六意識建立第七識以後，再由第七識建立第八識如下：【這集起心，與唯識學上的本識，幾乎無從分別。但切勿以為這就是第八識；第八識，要別立第七末那後，才開始成立。這經為量者的細心說，只可說是瑜伽派賴耶思想的前驅（與《解深密經》說相近）。細心說的發展，是從六識到七識，從七識到八識。】(《唯識學探源》卷2)釋印順認為第八識是從第六意識發展到第七識，再由第七識發展到第八識，從根本否定了第八識的存在。不僅如此，在他另外一本書《佛法概論》中，還是否定第八識存在，第八識不過是意識的細分如下：【佛教後期，發展為七識說、八識說、九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。】(《佛法概論》卷8)

從釋印順說法可知：一者，他所認為的第八識，不過是從第六意識陸續發展出來的，所以他根本不承認有真心第八識的存在。然而 世尊在《入楞伽經》卷8曾開示「一心共有八個識」如下：【復次大慧！言善不善法者，所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】也就是說，佛所說的法就是八個識的八識論，釋印順所說的是一心共有六個識的六識論，顯然釋印順就是 世尊所破斥的斷見外道。二者，釋印順為了避免他人說他自己就是斷見外道，還反執意識心為常，主張意識是常住法，第七識、第八識不過是第六意識的細分而已；所以在他的《藥師經講記》一書中，明白指出意識心就是常住法如下：【唯識學說眾生有八識，這神識即係第六意識，非是第八阿賴耶識。】(《藥師經講記》卷2)由此可知，釋印順本身就是具足常見及斷見外道兩種。像這樣的外道，正是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的損減執外道及增益執外道如下：「於實有事起損減執，於實無事起增益執。」也就是說，釋印順將真實存在的第七識、第八識加以損減，成為論中所開示的損減執外道；對第六意識加以增益，使得第七識、第八識成為意識的細分，成為論中所開示的增益執外道。

接下來，談附佛外道的喇嘛教。既然被稱為附佛外道，它本來就不是佛教的一支，卻入篡於佛教之下，成為佛教的一支，所以有一部分學術界的學者，包括研究喇嘛教的中國及日本學者等在內，並不認同喇嘛教是佛教的一支。又，喇嘛教的法可分為兩個中觀，那就是自續派中觀及應成派中觀。自續派中觀包括了紅教、白教、花教在內，承認有一個真心第八識的存在，但是因為無法證得，則反認意識心為常，成為 世尊在經中所破斥的常見外道。應成派中觀則以黃教為主，其代表人就是達賴喇嘛，不僅否定真心第八識存在，還反認意識心為常，具足了常見及斷見外道兩種。但不論是自續派中觀，還是應成派中觀，他們所說的法義，其實就是男女雙身邪淫法，也就是世俗人所說的房中術，專注在男女行淫當中，運用種種的房中術的方法及技巧等，來引生性高潮及他們所謂的成佛之道，這也是喇嘛教引以為傲的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界，說難聽一點，就是男女交抱在一起的下墮之道。

譬如在達賴喇嘛的《西藏佛教的修行道》一書中，主張他們所謂的「樂空雙運、樂空不二」，其實就是勇父與明妃交合在一起所產生的快樂境界及成佛境界如下：【大樂的經驗過程如下：當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】(《西藏佛教的修行道》，財團法人臺北市慧炬出版社，頁84-85。)達賴喇嘛已經很清楚表示：勇父與明妃交合在一起所引生的性高潮的快樂覺受，以此來觀察、來體驗能觀察快樂覺受的心，就是真心，就是證得喇嘛教所謂的佛地真如，因而成就「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界。所以說，喇嘛教所說的法，不離男女的欲界法；既然沒有離開男女的欲界法，還能出離三界嗎？還能證得真正的報身佛境界嗎？當然不可能！

由此可以證明：喇嘛教的自續派與應成派中觀，不僅是常見及斷見外道，而且還是男女邪淫的外道，乃是最大的外道，再也沒有比它更外道了。如是具足了種種的外道見，還會是福田嗎？當然不是福田，而是毒田！修習喇嘛教的法，它不僅能讓有情未來要下墮三惡道受無量苦，而且還與喇嘛教行者一起成就破佛正法的共業，未來要遭受不可愛的異熟果報。因此，藉著這個弘法的機會，呼籲喇嘛教行者及跟隨者，趕快離開喇嘛教的法義，因為那不是善法的福田，而是毒田，未來所收穫的果實，是能讓有情下墮三惡道的毒果，不能不慎啊！

從上面分析及說明可知：常見外道、斷見外道及附佛外道的喇嘛教所說的法，完全違背 世尊的開示；所以在那裡去作布施等事，其實是在種毒田，不僅未來所收穫的果實是毒果，會戕害自己的法身慧命，而且也與他們成就破佛正法的共業，果報非輕啊！琅琊隨筆撰文來評論 平實導師，顯然他對於福田與毒田的差別無法分辨清楚，也代表他累劫以來所累積的福德還是很欠缺，猶待他去區分福田與毒田的差別，以及為正法的福田努力去培植、努力去付出，未來才能夠累積足夠的福德而遇到真善知識，並在其教導下及未來因緣成熟時，才有可能發明心性而成為真正的菩薩僧；如若不然，就只好在三界裡不斷地輪迴生死而無法出離。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第3集 大乘是小乘的基石

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆主張「小乘是大乘的基石」，不僅充滿了偏斜不正的知見，而且還誤導眾生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知見，提出我們的子題「大乘是小乘的基石」來加以辨正。要說明這個子題的內容，必須從 佛在三次轉法輪所說的法當中來探討。

首先，談初轉法輪的阿含時。佛開示：所有的蘊處界及諸法等法，包括了世間法、出世間法、世出世間法在內，都是有生之法，未來必定會壞滅，不是真實常住法。這個道理，佛弟子們都知道，可是究竟還有多少佛弟子們知道 佛在經中隱說有一個無餘涅槃的本際存在。譬如 佛在《雜阿含經》卷10曾開示：【爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」】佛已經很清楚開示：眾生在沒有邊際的生死輪迴當中，為無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，因而在漫漫長夜中輪迴生死而不得解脫，最主要的原因，就是不知道有一個眾苦所依止的本際存在。

又譬如 佛在《雜阿含經》卷3也開示有一個非我、非異我、不相在的我存在，這個我就是一切名色的蘊處界及諸法等法的根本，這個我與非我的蘊處界及諸法等法和合運作如下：【是故，比丘！所有諸色：若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受想行識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受想行識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】佛已經很清楚開示：有一個真實的我，與非我的蘊處界及諸法等法和合運作，由於眾生不知道有這個真實我的存在，於是在沒有邊際的生死輪迴當中不得解脫。聲聞人相信佛語的開示，知道無餘涅槃並不是斷滅空，還有真實我的存在，於是聲聞人依據 佛所開示的四聖諦等法去知苦、斷集、證滅、修道，得以成就四果的阿羅漢，於捨壽時滅盡自己的蘊處界及諸法等法的非我，剩下的就是真實我獨處於極寂靜的境界中。

緣覺人也是一樣，先觀察十因緣以後，知道有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，這個識就是蘊處界及諸法等法出生的根本，也是名色所依止的根本識。由於緣覺人觀察有一個識真實存在，與蘊處界及諸法等法和合運作，自己知道無餘涅槃並不是斷滅空，也如同聲聞人一樣得以成就四果的證量，於捨壽時滅盡自己的蘊處界及諸法等法的非我，剩下的就是這個識獨處於極寂靜的境界中。從 佛在初轉法輪的過程可知：佛不僅宣說蘊處界及諸法等法的虛妄，而且還隱說有一個本際、我、識等真心存在。由於二乘人不需要證得此真心，所以二乘人只要滅盡自己的蘊處界及諸法等法，就可以因內、因外都無恐怖而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。像這樣的說法，完全符合 佛在經中所開示的三法印當中的「涅槃寂靜」的道理。

佛在第二轉法輪般若時，不僅宣說般若經系以外，而且還用教外別傳的方法讓菩薩證悟真心；並宣說將蘊處界及諸法等法攝歸於真心所有，是為真心的局部體性，於是有生有滅、有垢有淨、有增有減的蘊處界及諸法等法的空相，就變成不生不滅、不垢不淨、不增不減了。所以，佛在《心經》才會開示：【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；】從這裡可以看出：一者，佛在第二轉法輪當中，除了讓菩薩證悟，而且還詳細宣說般若經系，讓菩薩不僅可以現前觀察蘊處界及諸法等法都是真心所生，而且也發現自己就在無餘涅槃中，何必像二乘人一樣滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃。菩薩了知這個道理以後，不會像二乘人一樣想入涅槃；所以說，菩薩永不入無餘涅槃，就算菩薩成佛了，也不入無餘涅槃，繼續利樂有情無有窮盡。二者，菩薩將蘊處界及諸法等法攝歸於真心所有，所以在現象界上，真心不斷地藉緣而出生了一世又一世且生滅不已的蘊處界及諸法等法，與二乘法所說的蘊處界及諸法等法虛妄不實沒有差別。由此差別可以知道：大乘法函蓋了二乘法，大乘法才是小乘法的基石，並不是琅琊隨筆所宣稱的「小乘是大乘的基石」。

從 佛在第二轉法輪的過程中可知：一者，明說有一個真心存在，蘊處界及諸法等法是為真心所生及所顯法，是為空性心的局部體性；於是將蘊處界及諸法等法攝歸於真心，於是有生有滅、有垢有淨、有增有減的蘊處界及諸法等法，就變成不生不滅、不垢不淨、不增不減了。二者，由於將二乘法的蘊處界及諸法等法攝歸於大乘法所說的真心，證明了大乘法函蓋小乘法，所以「大乘法才是小乘法的基石」。佛在第三轉法輪方廣唯識時，廣說「三界唯心，萬法唯識」的道理，所有的法——包括了欲界、色界、無色界的法——是為八識心王和合運作所成；於是將萬法攝歸於八識心王，讓菩薩一一去體驗、一一去驗證，得以成就地上菩薩無生法忍的證量，最後得以成就佛道。

從 佛在第三轉法輪的過程中可知：佛不僅明說有一個真實心存在，而且還闡述了一心共有八個識，這八個識和合運作所生的諸法，包括了蘊處界及諸法等法、能取與所取等等，無一不是第八識的自心現量；所以眾生一直活在第八識中，從來沒有自外於第八識。所以 佛在《大方廣佛華嚴經》才會開示：一切眾生、一切菩薩莫不是在普賢菩薩身中遊。這裡的普賢菩薩就是指第八識，所以一切眾生、一切菩薩，從來沒有自外於第八識，離於第八識無有一法存在，更不用說有普賢菩薩在身中遊。

從 佛三次轉法輪當中可以知道：一者，佛是以真心第八識來貫穿三乘菩提。在初轉法輪時，由於二乘人不需要實證這個真心第八識，於是 佛隱說有一個真心第八識存在，有一個「我」、「識」等名存在，祂與蘊處界及諸法等法和合運作；而蘊處界及諸法等法本來就虛妄，所以二乘人只要滅盡自己的蘊處界及諸法等法入無餘涅槃，剩下的就是真心第八識獨處於極寂靜的境界中。在第二轉、第三轉法輪中，佛為了讓菩薩們證悟及未來能夠成就佛道，不僅明說有一個真心第八識存在，而且還廣說真心第八識種種的體性，讓菩薩一一去體驗、一一去驗證，最後得以成就佛道。

譬如 佛在《妙法蓮華經》卷3曾開示二乘的有餘依涅槃及無餘依涅槃只是 佛在佛菩提道中所變現的化城如下：【若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：「佛道長遠，久受懃苦乃可得成。」佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：「汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」如彼導師為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：「寶處在近，此城非實，我化作耳。」】佛已經很清楚告訴大眾：一者，二乘人所證的兩種涅槃——有餘依涅槃、無餘依涅槃，是 佛觀察此地眾生心性怯弱，以 佛的方便力，在唯一佛乘中化現了一座大城，是為二乘法，讓二乘人可以實證兩種涅槃，讓二乘人可以出三界而生安隱想。待二乘人真實親證了兩種涅槃以後，佛再告訴具有菩薩種性的出家人，其所證的兩種涅槃並不是最究竟的，是我釋迦牟尼佛所化現的一座大城，唯有佛菩提、佛地的智慧才是最究竟的，你們所作未辦，應該繼續努力來成就佛道。既然二乘法、二乘菩提並不是最究竟的，大乘法、佛菩提才是最究竟的，顯然二乘法不如大乘法，沒有大乘法殊勝及富麗堂皇。這證成了琅琊隨筆所說的「小乘法是大乘法的基石」，乃是錯誤的知見及錯誤的說法。

琅琊隨筆會有這樣錯誤的知見及說法，很可能是下列兩種原因之一：被人誤導以及不知道 佛在三轉法輪的說法次第。被人誤導的部分，在末法時代不乏有這樣說法的出家人，譬如釋印順座下的比丘尼及慧廣法師等人都有這樣的說法出現。琅琊隨筆沒有智慧去作簡擇，於是就把他人的錯誤知見當作是真實法，以此來評論真實且正確說法的 平實導師，可謂是無明深重的人。不知道 佛在三轉法輪隱說及明說真心的部分，看見 佛先說初轉法輪的小乘法，然後再說第二轉、第三轉法輪的大乘法，以為先有小乘法，才有後來的大乘法，於是誤以為小乘法是大乘法的基石，以此錯誤的知見撰文來評論正確且真實說法的 平實導師，可謂是錯得離譜了。二者，佛是以真心第八識來貫穿、來宣說三乘菩提，既然二乘人未實證真心第八識，其二乘的法、二乘的菩提當然不殊勝；菩薩則是實證真心第八識，其菩薩乘的法、佛菩提的法當然比較殊勝。這告訴大眾：大乘法比小乘法殊勝，大乘法函蓋了二乘法；二乘法不過是大乘法的一部分，二乘菩提是佛菩提的一部分，所以「大乘才是小乘的基石」。

又勝鬘夫人在《勝鬘經》已經很清楚開示二乘法是依於大乘法而得增長：【佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法。」勝鬘白佛：「善哉！世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍，何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩訶衍出生一切聲聞、緣覺世間出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長，如是，一切聲聞、緣覺世間出世間善法，依於大乘而得增長；是故，世尊！住於大乘、攝受大乘，即是住於二乘、攝受二乘一切世間出世間善法。」】

勝鬘夫人已經很清楚告訴大眾：摩訶衍的大乘法出生了二乘法及世間、出世間的善法，也只有大乘法才能住持二乘。為什麼？因為二乘人證得四果的阿羅漢，於捨壽後就入無餘涅槃，隨著時間的推移，二乘人一一捨壽以後，二乘法就無法住持世間了。唯有菩薩實證大乘法，才能讓二乘法出現於世間，才能弘揚二乘法於世間，這也是勝鬘夫人的開示：唯有大乘法才能住持二乘法的真實道理。琅琊隨筆不實事求是，不僅忽視 佛及勝鬘夫人在大乘經典的開示，而且是為反對而反對，是為無明深重的人；像這樣的人，以偏斜不正的知見撰文評論 平實導師，簡直是拿自己的法身慧命來開玩笑，其罪深重啊！

三者，既然 佛有次第為眾生、為菩薩說法而轉三次法輪，當然是要讓眾生最後都能夠成就佛道。正如 佛在《妙法蓮華經》卷1的開示：【佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」】

佛已經很清楚開示：十方諸佛都是以唯一佛乘來教化眾生，無有餘乘若二若三。從這裡可以知道，在此娑婆世界的眾生因為心性怯弱下劣，所以 釋迦如來從大乘法析出一部分的法，是為二乘解脫道的法，於初轉法輪時，讓眾生勘破蘊處界及諸法等法的虛妄，得以證得初果乃至四果的證量，於捨壽時，定性的二乘人得以入無餘涅槃；具有菩薩種性的出家人，世尊則繼續教導第二轉、第三轉法輪的菩薩法，讓菩薩最後得以成就佛道。所以 世尊才會在經中開示：「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」這背後告訴大眾：大乘法比小乘法殊勝，大乘法是小乘法的基石。

從上面種種分析結果，可以確定的是：二乘人不證真心，僅是在事相的蘊處界及諸法等法用心，所以二乘的法比較粗淺、不殊勝。菩薩不僅親證真心，而且是腳踏兩條船——一腳踏在現象界上，一腳踏在實相法界上——所以菩薩法比二乘法殊勝，大乘法是小乘法的基石。更何況在前面已說明了第二轉法輪是以大乘法為小乘法的基石，更不用說第三轉法輪的大乘法更是小乘法的基石。然而琅琊隨筆不懂得 世尊在三轉法輪所說的真實道理，卻撰文來評論弘揚大乘法的 平實導師，都已經為他自己種下難以想像的大惡業，猶待他努力去懺悔，方能消除誹謗 平實導師的重罪，否則未來要受無量苦楚，那可不是一般人所能承受的了！

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第2集 《心經》真義

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法」——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站上所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章說：〈請不要拿玄奘來造神！〉並認為「玄奘所悟的心不是《心經》所開示的心，也不是阿賴耶識」，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還會誤導眾生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知見，提出我們的子題「《心經》真義」來加以辨正，來證明 玄奘菩薩所悟的心，就是《心經》所開示的心，也是阿賴耶識，是為心的異名。至於琅琊隨筆所扯的其他部分，不僅沒有牽涉到法義的問題，而且也都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

這個子題可分為三個重點：第一個重點，《心經》的真義到底是什麼？第二個重點，玄奘菩薩所悟的心，是不是《心經》所開示的心？第三個重點，世尊在三次轉法輪當中，所開示的心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。首先談第一個重點，《心經》的真義到底是什麼？《心經》是為佛門出家人早課必須唱誦的一部經，也是膾炙人口的一部經，其經文不長，僅有260個字，如果連同經名才268個字。可是很多人，包括出家人及在家人在內，究竟有多少人能夠了知這部經的真實義理到底在說什麼？這一部經是敘述具有正知見的凡夫菩薩，透過參禪的方法去親證 釋迦如來所開示的空性心，因而到達不生不死的彼岸；乃至於證悟此心以後，轉依祂來修行，未來可以成就佛道的一部經。

其經文如下：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」】（《般若波羅蜜多心經》）

語譯如下：已經建立正知見而能夠觀察真心自在的菩薩，透過參禪的方法，去尋覓 釋迦如來所開示的空性心。當菩薩深入且多時地參究，於因緣成熟時，得以一念慧相應，找到了空性心而證悟了，現前觀察唯有這個空性心才是真實的、才是常住的；其藉緣所出生的蘊處界及諸法等法的空相是虛妄的，因此心得決定，不再將蘊處界及諸法等法的空相當作是真實法。如是觀照及覷見了五蘊皆空，於是度了種種的苦厄。舍利子！色法不異於空性心，空性心不異於色法；色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受想行識亦復如是。舍利子！將有生有滅、有垢有淨、有增有減的蘊處界及諸法等法的空相，攝歸於不生不滅、不垢不淨、不增不減的空性心時，蘊處界及諸法等法的空相也就不生不滅、不垢不淨、不增不減了。舍利子！於此來觀察空性心的境界，那是沒有色受想行識之五蘊的境界，沒有眼等六根、色等六塵、眼等六識的境界，也沒有無明緣行等十二因緣，更沒有四聖諦苦集滅道任何一法存在的境界；既然都沒有這些境界存在，當然是沒有智慧及沒有所得的境界。像這樣子證悟無所得境界的菩薩，心得決定及轉依了以後，依此空性心無所得的境界來繼續修行，就不會有種種的罣礙；沒有種種罣礙的緣故，就不會有種種的恐怖，就能夠遠離種種顛倒夢想的境界，因而到達了無生無死的彼岸而成佛。不僅證悟的菩薩證悟此無所得心而成佛，過去、現在、未來諸佛也是證得這個無所得心而成佛。因此般若波羅蜜多是大神力的咒、是能夠發起大智慧的咒、是沒有其他的咒能夠超過祂的咒、是沒有其他的咒能夠與祂相提並論的咒，祂能夠去除眾生的種種苦，是真實不虛妄的。因此般若波羅蜜多咒的內容，那就是：「度過去吧，度過去吧，度到無生無死的彼岸，一起度到無生無死的彼岸迅速成就佛道！」

從《心經》的開示可知，這個心的實際理地是沒有蘊處界及諸法等法的境界，也沒有六根、六塵、六識的境界，更沒有十二因緣一一有支及四聖諦一一諦的境界，說明白一點，那就是沒有智慧及所得的境界。所以《心經》的真義是指菩薩悟了這個無所得的心，才會成為《心經》所開示的菩提薩埵，簡稱為菩薩。明心的菩薩知道只要悟了這個無所得的心，未來必定成就佛道。

接下來談第二個重點，玄奘菩薩所悟的心，是不是《心經》所開示的心？玄奘菩薩在13歲的時候就出家了，在還沒有去西天取經以前就已經明心及見性了。返回大唐以後，雜揉十大論師所說的法，著作了《成唯識論》，裡面就證明他已經悟了，而且所悟的心還是《心經》所開示的心。正如《成唯識論》卷9的開示：【然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。】玄奘菩薩所說的真見道，是指菩薩找到《心經》所開示的心，也就是菩薩真見道時，找到的心是二空所顯的真實理，那就是人我空、法我空的境界，證明了菩薩所證的心是無所得心。如果不是無所得的心，玄奘菩薩就不會開示那是人、法二空的真實理。不僅如此，菩薩在《成唯識論》卷8也開示：【二空所顯圓滿成就諸法實性，¬名圓成實；顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。】顯然有一個人、法二空的真實體，名為圓成實的真心，祂是常住法，並不是虛妄的法。由 玄奘菩薩所說的兩種開示可以證明：玄奘菩薩所悟的心，就是《心經》所開示的心。如果有人說 玄奘菩薩所悟的心，不是《心經》所開示的心，這個人一定是不懂佛法的人，而且也成就誹謗賢聖的重罪，其罪非輕啊！

接下來談第三個重點，世尊在三次轉法輪當中，所開示的心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。佛在初轉法輪的《雜阿含經》卷10曾開示有一個本際存在：【爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」】佛已經很清楚開示：眾生在沒有邊際的生死輪迴中，被無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，因而在漫漫長夜中輪迴生死而不得解脫，最主要的原因就是不知道有一個眾苦所依止的本際存在。這告訴大眾，既然有一個眾苦所依止的本際，表示這個本際是真實存在的。這個本際是聲聞人斷除眾苦入無餘涅槃以後，剩下的就是本際獨處於極寂靜的境界中；顯然聲聞人知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃本際的存在。除此之外，初轉法輪還提到「識、我、如來藏」等名相存在，這表示在初轉法輪中，心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

在第二轉法輪中，主要的經典是以《心經》、《金剛經》等經為主，除了《心經》開示有一個心存在，在《金剛經》中 世尊也開示有一個無住心存在：【復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施；須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】（《金剛般若波羅蜜經》）世尊是以空性心的實際理地沒有智慧、沒有所得的境界，來說菩薩行布施時不住於相，像這樣的布施，才是真正的三輪體空的布施，也就是沒有布施者，沒有被布施者，沒有所布施物。第二轉法輪的《心經》、《金剛經》尚且如是開示，至於其他二轉法輪經典亦復如是，也是以空性心無所得的境界為中心，來闡述與蘊處界及諸法等法的關係；猶如中國的山水畫，如果需要有明月來陪襯，則不直接畫出明月來，而是畫出許多雲來烘托，自然就會顯示一輪明月來。第二轉法輪的經典就像這樣子，是以空性心為中心，來顯示其所藉緣出生的蘊處界及諸法等法的空相，都攝歸於不生不滅、不垢不淨、不增不減的空性心，於是蘊處界及諸法等法的空相也就不生不滅、不垢不淨、不增不減了。除此以外，第二轉法輪還提到非心心、無心相心等名存在，這表示在第二轉法輪中，心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

在第三轉法輪中，主要的經典以《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等經為主，譬如在《勝鬘經》就有提到如來藏、法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏如下：【「世尊！如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是！如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」】勝鬘夫人已經表示了兩個重點：第一個重點，說明了一切有情真心如來藏是世出世間一切法的根本，也是法身等名。第二個重點，一切有情的真心如來藏自性清淨，祂不接觸煩惱、煩惱也不接觸祂，所以自性清淨心而有染汙。

首先談第一個重點，一切有情真心如來藏是世出世間一切法的根本，也是法身等名。勝鬘夫人已經很清楚告訴大眾：真實存在有一個心，名為法界藏、法身藏、如來藏等名，祂是世間法、出世間法、世出世間法的根本，眾生所有見聞覺知的一切法，無不從祂而出生；所以這個法界藏、法身藏、如來藏等名的心，是指同一個心，也是一切法的根本。如果不是這個法界藏、法身藏、如來藏等名的心，不僅有情不能成其為有情，也不會有一切有情在世間生活所依止的山河大地器世間了。

接下來談第二個重點，一切有情的真心如來藏自性清淨，祂不接觸煩惱、煩惱也不接觸祂，所以自性清淨心而有染汙。為什麼？如來藏本身於一切法，包括七轉識所生的煩惱等在內，都無所得，所以自性清淨。然而如來藏所生的七轉識，於諸法有貪染厭憎的現象出現，於是七轉識就有染汙，都含藏在如來藏裡，於是自性清淨心就有染汙；所以行者才要歷緣對境，來汰換染汙的種子得以清淨。然而這樣的道理真的很難讓人相信，所以 世尊則隨喜讚歎勝鬘夫人的說法：「說得好啊！說得好啊！自性清淨心而有染汙的說法，真的是很難讓人相信。有二種法很難讓眾生相信：那就是自性清淨心，以及自性清淨心含藏了七轉識染汙的種子而有染汙。這二種法，是勝鬘夫人及成就大法菩薩摩訶薩聽了而能相信；其餘的聲聞人，則是相信佛語的開示，才知道自性清淨心而有染汙。」世尊已經很清楚開示：這個自性清淨心而有染汙，於一切有情皆有，但是凡夫、外道等人根本不知道自性清淨心而有染汙的道理；聲聞及凡夫菩薩唯有聽聞佛的開示以後才會知道，以及親證自性清淨心而有染汙的菩薩們能夠現前觀察到，乃至於證悟的菩薩將染汙種子汰換清淨而成為究竟清淨的無垢識。針對第三個重點，我們作個簡單結論如下：佛在三次轉法輪所開示的心，有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

最後，針對整個子題作個簡單結論如下：《心經》的真義，是指凡夫菩薩透過參禪的方法，悟了這個無所得心。當證悟的菩薩現前觀察這個無所得的心，真的是迥無一法而沒有任何智慧及所得的境界，所以《心經》才會開示「無智亦無得」。唐朝的 玄奘菩薩乃是地上菩薩再來，當然也是悟了《心經》所開示的無所得心。這無所得心，佛在三次轉法輪當中有很多名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱而已。如果有人不知道這個道理，以此來評論 玄奘菩薩不是悟了《心經》所開示的無所得心等等，不僅顯示他的佛法知見非常淺薄，而且也成就誹謗賢聖的重罪，未來所要受的果報非輕啊！猶待他繼續深入經典，未來才能發起正知正見，未來才有可能悟了《心經》所開示的無所得的心，未來才有可能成為《心經》所開示的「觀自在菩薩」。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第1集 菩薩證悟不退的條件

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章〈蕭平實居士對張志成退會的回應〉，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還誤導眾生走上歧路。因此，今天就對當中較大且偏斜不正的知見，提出我們的子題「菩薩證悟不退的條件」來加以辨正。

其不退的條件有三：那就是福德、智慧及菩薩證悟時需要有真善知識的攝受。如果菩薩能夠滿足這三個條件，就不會退轉於佛菩提；如果三個條件缺少其中任何一個，未來必定會退轉，更何況是三個條件都缺乏的人，如同退轉者張志成一樣，不退轉佛菩提才怪呢！琅琊閣網站的人，也沒有深入探究退轉者為什麼會退轉的根本原因，就在網站上妄加評論，可謂是無明深重的人，也是難以救度的人。像這樣的人，就留待未來無量劫以後，視其因緣成熟與否再來救度吧！至於琅琊隨筆扯其他的部分，不僅沒有牽涉到法義的部分，而且都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

首先，來談菩薩證悟不退的第一個條件，那就是福德。修學佛菩提道的菩薩們都知道菩薩有五十二個階位，那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。今天所談的，與菩薩證悟有關的階位，那就是十信與十住；至於其他的部分，譬如琅琊隨筆主張「菩薩悟了就是初地菩薩」等等，後學在之前的弘法節目都已經辨正過了，就不再重複說明了。所謂的十信位，那就是十種對佛所開示的佛法僧三寶產生了信心，乃至於具足信心的階位。這就是說，對於佛法僧三寶的真實內容、因緣果報、有一個為萬法所依止的真心等等，產生信心，使得菩薩從迷信到了仰信，乃至於最後有了正信，願意去行菩薩道；最後經歷一個大劫乃至於一萬個大劫，才圓滿十信位的功德，因而發無上正等正覺心，去廣行菩薩的六度萬行。

如果有佛弟子不相信有佛法僧三寶、因緣果報等，乃至於否定有一個真實的空性心存在等等，就算他著作等身，也被人尊崇為學術界的導師，你就會知道此人還在十信位中，還未圓滿十信位的功德。當菩薩圓滿十信位的功德及發菩提心以後，願意去行菩薩道，因而轉入十住位中。所謂的十住位，是指十種菩薩願意去熏習正確的佛法知見，乃至於熏習具足圓滿的階位，從菩薩初住位的布施度開始。或許有人會問：「為什麼菩薩六度當中，布施度是最先開始的？」這是菩薩在人間行菩薩道時，必須有生活的資糧來莊嚴其身，否則連世間的生活都有困難了，菩薩又如何去行菩薩道？再者，行布施度與眾生結下善緣，未來要度他就容易多了。所以說，菩薩行布施度，不僅是在累積未來世在人間生活所需要的資糧，也是在累積未來行菩薩道的道糧，更是與眾生結下善緣。當菩薩圓滿布施度以後，才能轉入第二住位開始持菩薩戒。

在第二住位持菩薩戒，也是菩薩在累積佛菩提道的福德資糧，這是因為菩薩戒是千佛大戒，沒有諸佛不受菩薩戒的；菩薩了知這個道理，於是開始持菩薩戒。當菩薩圓滿第二住位的持戒度，對於菩薩戒所規定的戒律，不論是重戒或者輕戒，他都願意遵守而不輕易犯戒，以此來修忍度，因此轉入第三住位的忍辱度，以此來培植自己的福德。當菩薩圓滿第三度的忍辱度時，就會轉進第四度的精進度，也就是菩薩對於佛菩提道的法道，不僅難行能行，而且還要很精進去實行，才能圓滿第四度的精進度。當菩薩圓滿第四度的精進度的福德以後，才會轉進第五度的禪定度，去修禪定來降伏其心。

然而末法的眾生心很散亂，想要修禪定不容易，因此要有善巧方便來修禪定。正覺同修會正好有一法門可以修禪定，那就是無相憶佛拜佛法門。如果菩薩能夠依照正覺同修會所說的方法去修禪定，不僅能降伏其心及降伏煩惱，而且在行住坐臥的四威儀當中，隨時隨地都有憶佛念的禪定來莊嚴其身。這告訴大眾：無相憶佛拜佛法門所修的禪定是動中定，可以在一切行中都有憶佛念、都有定力來收攝其心，迥異於一般所修的靜中定。當菩薩有了定力來降伏其心等，表示他的第五度的禪定度的福德已經修集圓滿；這時的菩薩不僅有廣大福德來莊嚴，而且也圓滿了菩薩的資糧位，因而轉入到第六度的般若度，才有可能遇到真善知識，並在其座下建立佛法正知見來修般若。

從上面說明可知：菩薩廣行六度，前五度都是在培植菩薩的福德，於福德圓滿以後，才有可能修第六度的般若度，才有可能遇到真善知識，在其教導下來建立正確的佛法知見。如果前五度所修集的福德尚未圓滿具足，是不可能轉入第六住位，以及遇到真善知識教導而修般若度。

接下來，談菩薩證悟不退的第二個條件，那就是智慧。當菩薩圓滿了資糧位，也就是菩薩已經圓滿了前五度應有的福德資糧，才有可能遇到真善知識，並在其座下熏修般若度的智慧；並於第六度快圓滿時，就要轉入加行位，進行煖、頂、忍、世第一法的四加行，以此來圓滿加行位而成就聲聞初果的證量。在加行位時，真善知識教導菩薩建立一個知見：那就是有一個真如法性，名為空性心的唯識性；讓菩薩去觀察能取的七轉識，以及所取的六塵境界，都是藉緣而從空性心出生的法，都不能離開空性心而有；因而證得了能取空與所取空，不僅證成了 佛在《楞伽經》所開示的自心現量，而且也證成了 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9的開示：【現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。】

玄奘菩薩已經開示：菩薩在加行位時，要建立一個法，名為唯識性，能取的七轉識與所取的六塵境界，都是藉緣而出生；由於唯識性自相空故，所以能取空與所取空都攝歸於空性心的唯識性，因而證得能取空與所取空，不再將意識當作是真實法，不僅成就世第一法，證得聲聞初果的證量，而且也圓滿加行位的功德。由於菩薩建立似有一法的唯識性存在，並不是菩薩親自證得唯識性，所以 玄奘菩薩才會開示：「以有所得故，非實住唯識。」

接下來，談菩薩證悟不退的第三個條件，那就是菩薩證悟時需要有真善知識的攝受。當菩薩圓滿加行位的功德，真善知識則教導菩薩建立參禪正知見，譬如一心共有八個識，前七識是妄心、第八識是真心，八個識和合運作似一等；因此菩薩想要證悟，則要用參禪的方法，也就是用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向去找真心。當菩薩深入地參究且多時，那就是《心經》所開示的「行深般若波羅蜜多時」，並於一念相應慧找到了真心第八識，發現不僅唯有祂才是真實的，祂於一切法都無所得，名為無所得心。而且蘊處界及諸法等法的空相，都是由祂所生，是有生之法，未來必定會壞滅，所以是生滅法、是空，因此心得決定而不懷疑，不僅成就了《心經》所開示的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，而且也成為《心經》所開示的「菩提薩埵」，簡稱為菩薩。像這樣的菩薩，才是真正的「觀自在菩薩」。

菩薩現前觀察《心經》所開示的無所得心，真的是很平凡、實在。如果菩薩在熏習般若度時，不是很強烈建立無所得的空性心的知見，一旦證悟時，很難以接受這樣的事實，這證明了兩件事：第一件事，如果菩薩往昔已經證悟多時，當他今世證悟時，自然就會接受這樣的事實，不僅不會懷疑，而且還會很深入去體驗，因而發起了較深的般若智慧。第二件事，如果這位菩薩證悟以來時劫尚短，一時難以接受這樣的事實，這時就需要有真善知識來攝受，讓菩薩深入去體驗、去承擔，才能無條件接受此事實。所以 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上才會開示：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】佛很清楚開示了兩個重點：第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住而已；第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。

首先談第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住位而已。當菩薩廣行六度萬行以後，已經圓滿菩薩證悟應有的條件，那就是菩薩已經有了廣大的福德以及智慧來莊嚴其身，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中」，也就是菩薩在第六住位快圓滿了，因而轉入參禪的階位。於參禪的因緣成熟了，找到無所得的空性心，心得決定而不動搖，因而成為第七住位的菩薩，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前」。佛已經很清楚告訴大眾：菩薩證悟時只是在第七住位而已，並不是琅琊隨筆等人所主張的證悟了就是初地菩薩了。

如果琅琊隨筆等人堅持主張悟了就是初地菩薩，是不是在指責佛說法錯了？有智慧的佛弟子們都知道，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，絕不會說錯話。這表示琅琊隨筆等人說法錯了，而且也成就二說，也就是將正法說成非法，非法說成正法，因而成就誹謗如來的重罪，未來的果報非常嚴重，不能不慎啊！

接下來談第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。當菩薩證悟時，不僅發現這個空性心無所得，而且非常平凡、實在，一時間很難以接受，這時就需要有真善知識來攝受，讓菩薩深入去體驗，最後才能承擔起來，就不會退轉佛菩提。這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》所開示的「復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退」。如果沒有真善知識加以攝受，菩薩非但無法接受平凡、實在、無所得的空性心，而且也會退失佛菩提，正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上的開示：【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】這就是說，菩薩證悟時需要有真善知識來攝受，才能安住不退。如果沒有真善知識來攝受，就會退失佛菩提，如同經中所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，雖然當時有悟入佛菩提，但是沒有真善知識來攝受，不僅退失佛菩提，而且還作大邪見及五逆罪，無惡不造。

從上面三個說明可知，菩薩證悟一定要具備上面所說的三個條件，這就牽涉到菩薩前五度所培植的福德資糧的資糧位，在加行位及真見道前所培植的智慧資糧，以及往昔曾與真善知識結下善緣，於今世遇到真善知識，在其座下熏習正確的知見，並於菩薩參禪證悟時，有了真善知識的攝受，才有可能證悟不退。這就證明了這位菩薩是久學菩薩，於佛菩提中修學很久，才有資格證悟以及證悟後能夠不退。如果上面所說的三個條件缺少一個，就算能證悟，但是他心中還是有疑，以及以往所熏習的邪見沒有斷除，心還沒有得到決定，最後還是會退轉於佛菩提；正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，沒有諸佛菩薩及真善知識的攝受，於是退失佛菩提，於一劫乃至千劫無惡不造。

退轉者張志成就是最好的例子：一者，他往昔所培植的福德不夠；二者，他在正覺同修會熏習正知見時，對於釋印順的邪見仍然沒有捨棄；三者，在禪三時，不服監香老師的教導，縱使 平實導師對他加以慈悲地攝受，他還是有所懷疑而心不得決定，導致疑見不斷，於是智慧沒有發起；四者，加上張志成心小量小，對於 平實導師於其同修擔任親教師的安排心生不滿，於是退失佛菩提。在在證明了退轉者張志成乃是新學菩薩，於熏修佛菩提的時劫尚短，不過是十百千生、十劫百劫而已，猶待他去滿足證悟菩薩不退應有的三個條件，未來才有可能再一次證悟而成為《心經》所開示的「觀自在菩薩」；如若不然，就會在三界當中不斷地輪迴生死而不得解脫。因此，奉勸修學佛菩提道的菩薩們，寧願埋頭苦幹去行菩薩道、去廣行六度萬行，來培植、來具足圓滿自己證悟應有的三個條件；於未來證悟時，才能真正成為《心經》所開示的「菩提薩埵」，未來才能在佛菩提道得以不退轉。乃至於有人想說服證悟菩薩退轉於佛菩提，菩薩也不會動轉其心，繼續在佛菩提道勇往前進、繼續說法來度眾生、繼續培植更廣大的福德與智慧，未來因緣成熟時，才能成為福慧具足的兩足尊。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第164集 琅琊閣倒瓦見碎，謗志難成捨永泰(七)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

我們延續上一次，針對張志成誹謗阿賴耶識念念生滅；誹謗如果有人認為阿賴耶識是一個常住之法，他就是執著自性，他就是自性見外道。那我們來看看他這樣子的誹謗，誹謗了多少人？因為時間的關係，我們只能是直接把經文、論文很簡單地點過去；菩薩們有興趣的話，願意作進一步的思惟的話，請您再依循這樣子的內容、論證，您再仔細地思惟下去，就可以清楚地看到他的過失何在。好，針對所謂的認為阿賴耶識或者如來藏常住，就是自性見，就是外道；乃至阿賴耶識念念生滅，一大部分我們都已經是破斥過了，這一集單元，我們先引用《成唯識論》的新的論文，來為您一針見血點破他的錯誤在哪，當然也是相對應於上一集所說的。

我們來看一下《成唯識論》。菩薩們都知道《成唯識論》其實是依於《瑜伽師地論》濃縮為《百法明門論》，再濃縮為《唯識三十頌》；這兩個都是 世親菩薩迴小向大之後所作，再由十大論師來註解《唯識三十頌》，而有所謂《成唯識論》的翻譯和揉集。那《唯識三十論》當然它是先有三十頌，再來寫論。我們先把《成唯識論》裡面記載的《唯識三十頌》的前面唸一下：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變；此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。……初阿賴耶識，異熟一切種。】（《唯識三十論頌》）好，現在重點來了，底下的論文其實只是在解釋剛剛唸過的八句當中的最後兩句，也就是這三能變識：異熟能變、思量能變，還有(了別境界)了境能變這三種變；由這三種變而說有這樣子的生滅海浪，還有生滅海浪相，有依他起、有遍計執。

好，那卷2這一開始是來講，這第一個能變識就是阿賴耶識；當然菩薩也都知道，第二個能變識就是意根末那；第三個了別境識，或簡稱為了境識，就是［前］六識。而好笑的是張志成說：「阿賴耶識也能夠了別境界。」那奇怪了，如果阿賴耶識能夠了別境界，怎麼不是攝屬於這一個了境能變識呢？背後我們來講，因為他連想心所、慧心所，連這樣子的等持、等引、等至，連意根作主、意識作主這麼簡單的生活當中就可以驗證的佛法，都因為他沒有老實修習最基本的無相念佛，沒有最基本的定力，甚至不需要到說淨念相繼成就無相念佛的定力那樣的程度；有那樣程度的人，反過來講，都不會愚癡到去誹謗「是意根作主、意識作主」。

好，「初阿賴耶識，異熟一切種」。【論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。】（《成唯識論》卷2）這裡的能藏、所藏、執藏，清楚的就是浩浩三藏不可窮。那請記得，我們一般講《成唯識論》裡面，把阿賴耶識只界定在這個最小的、跟分段生死相應的執藏義。嚴格來講，窺基菩薩在其他的論疏也有引用到「所藏義」相應於成佛之前，換句話說，相應於異熟識；而「能藏義」是在佛地的時候還有能藏義，能藏一切四智圓明心品相應的一切功德法是能藏。這樣的例子，您可以方便再對應一下這一個《大乘莊嚴經論》。請記得，這是 無著菩薩，世親的親兄（同父異母的親兄無著菩薩），《攝大乘論》的作者。無著菩薩所寫的《大乘莊嚴經論》卷13，就這樣證明：【菩薩於十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中！】請記得，這裡清楚告訴您，十地中尚且可以稱為阿賴耶識。因為不是只有《成唯識論》這裡，單獨依於能藏、所藏、執藏浩浩三藏最後一個我愛執藏分段生死，這一個煩惱障相應的執藏而說阿賴耶識，在其他的契經，諸佛如來、諸大菩薩，成佛、不成佛，都可以是能藏、所藏這樣子的廣大阿賴耶，而剛剛引用的 無著菩薩的《大乘莊嚴經論》也為我們說的證明了。

好，回來剛剛《成唯識論》的論文。我們順便可以知道張志成錯誤又錯在哪裡，同樣是讀得懂中文，可是讀不懂論文。【此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，……。】（《成唯識論》卷2）這一句「雜染互為緣故」，我們時間所限，我們直接來講，就是「現行熏種子，種子就會發為現行」。為什麼有時候會把阿賴耶識攝於識蘊當中，明明識蘊特別是現前運行的六識乃至七識，明明這些現行生滅法是海浪。如來藏阿賴耶識即使你說祂是現行法，不是無餘涅槃界的獨住涅槃境界的阿賴耶識，是現行的阿賴耶識，是在三界當中運行的阿賴耶識；可是，這樣的阿賴耶識，怎麼會有人（更不要說 無著菩薩、世親菩薩）在這一些論裡面會說「阿賴耶識攝於這一個海浪當中、攝於識蘊當中」？這只有愚癡人才會幹的事情，世親、無著怎麼可能發生這種事情呢！而這樣的錯解，就是在於不瞭解何謂「現行熏為種子，種子發為現行」，就是剛剛講的阿賴耶識「恆、轉」，「恆」是受熏持種，「轉」是能夠現行，而出生每一世每一世不同的五蘊、十二處、十八界，在三界六道輪轉。

好，那這就是說要簡單說，說得太遠了。「謂與雜染互為緣故」，這個就是「有情執為自內我故」，沒有這個怎麼會有剛剛所說的生滅浪相當中、遍計執相當中的我執相而分段生死呢？好，請記得這句叫作：「此即顯示初能變識所有自相。」（《成唯識論》卷2）換句話說，從初能變識一直到這裡，叫作顯示自相，因為這個自相就是能夠攝持因跟果為自相。這裡的因、果，您可以從苦、集、滅、道——我們也知道苦集滅道分別有因、有果；染、淨的業也是因，染、淨的果是果——所以特別是從苦集滅道四聖諦去講這個因果。可是這裡的因、果，相對於因緣業種，您要把它跟現行熏為種子，種子發為現行，所謂的「諸法於識藏」，這個本識如來藏於諸法來講、於識蘊來講，祂也可以方便講說是藏於識蘊當中；可是祂的藏於識蘊當中，指的是祂藏識蘊六識的種子，而不是指說這一個如來藏、這一個大海藏於海浪當中。

好，那請記得前面講的是自相，那後面又講說：「攝持因果為自相故。」再來我們要講因相，就是阿賴耶識，這一個解釋「初阿賴耶識，異熟一切種」，有「因相」［一切種］，有「果相」［異熟］，有自相［能藏、所藏、執藏］清清楚楚的論文就在那裡；而張志成這個可憐的謗法人，他只看得懂，嚴格講也沒看懂，他只著重於異熟相——這個果相。好，那我們來看第二個：【此識自相分位雖多，藏識過重，是故偏說。】（《成唯識論》卷2）這裡的藏識，指的當然是能藏、所藏、執藏裡面的我愛執藏；以這裡來講，祂是執藏識、藏識，而不依於能藏、所藏，「是故偏說」。這也是為什麼《成唯識論》裡面的阿賴耶識只講到阿羅漢或是八地菩薩之前，此後就講異熟識乃至無垢識。

【此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟】（《成唯識論》卷2），請記得把這一句，跟上一單元有講過的《大乘入楞伽經》卷5所說的經文來比對：【大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。】《成唯識論》裡面也引用的：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】（《成唯識論》卷3）有這輪迴流轉諸趣，這些染汙的三界有的法，乃至有四種涅槃的證得，這裡在講的當然就是阿賴耶識，而為《成唯識論》所引用。而《大乘入楞伽經》講的如來藏，當然也就是六祖依於《般若經》所證的阿賴耶識自性清淨心。所以，如來藏阿賴耶識這樣子的能藏、所藏、執藏，本來就是依於不同的層次、不同的法義、不同的根器而說；只有愚癡人才會執此而非彼，而來誹謗阿賴耶識，那這個已經是等而下之了。

我剛剛所唸的，這是指阿賴耶識的果相：【此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟；離此，命根、眾同分等，恒時相續、勝異熟果不可得故，……。】（《成唯識論》卷2）這些假施設的心不相應行、二十四心不相應行法裡面所說的，所謂的恆時相續的、這些殊勝的、不同於凡夫現前所見的，這些士用果的，它是不可得，所以要成就異熟果報，一定要有這個能夠受熏持種的異熟識。而這個異熟識，這一個異熟果報，這個阿賴耶識我愛執藏的部分，其實就是阿賴耶識自相當中的果相；因為合果相跟因相為自相。好，時間太緊迫，我就直接只唸過了：【此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位多種，異熟寬、不共，故偏說之。此能執持諸法種子令不失故，名一切種；】（《成唯識論》卷2）離此——離開這個能持一切種，受熏持種的阿賴耶識如來藏（這藏識大海），《楞伽經》裡面所說的「業藏於阿賴耶識」〔註：「業住阿賴耶，離有無過失。」（《大乘入楞伽經》卷7）〕，就是中道法；離此阿賴耶識，離此這一個種子識，受熏持種的浩浩三藏不可窮的阿賴耶識、藏識海，你要找到其他的法，能夠普遍地執持一切諸法種子，不可能找得到，你找不到的。這一個講法，就是在「顯示初能變識所有的因相。此識因相，雖有多種，持種（能夠受熏持種是）不共」，所以特別講這一點是「因相」。〔註：【離此餘法，能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。】（《成唯識論》卷2）〕清楚了這裡的論文，把阿賴耶識「初阿賴耶識，異熟一切種」，把祂說為「自相」；而自相又分為因相、果相，合因相、果相稱為自相。〔註：【「初阿賴耶識，異熟一切種」，有「因相」（一切種），有「果相」（異熟），有自相（能藏、所藏、執藏）。】〕所謂的「受熏持種根身器，去後來先作主公」，因為祂是浩浩三藏不可窮，祂具足能藏、所藏、執藏，祂可以是執藏的阿賴耶識，偏這一點來講；祂可以是異熟能藏的，主要偏異熟識來講；祂也是可以佛地，已經沒有需要變易生死的種子，沒有所知障了，更沒有煩惱障分段生死的現行乃至種子了，無垢識能藏一切諸法種子、一切四智圓明種子。好，我們時間有限，我們直接唸過去，有興趣的菩薩請再直接自己研究。

底下我們再來講到，特別我們說到了張志成說：「意根作主？還是意識作主？」他說 平實導師說錯了，不是意根作主，是意識作主，而且是「意識的思心所」作主。那我們就簡單地舉一些現實生活當中，很容易就體會的，而你不需要多高深的定力就可以體會到的例子，來破斥他這種邪說。第一個，以知見來說，請問一下：意識要在哪裡作主？意識有沒有作主之性？當然有！八個心都可以叫作八個意、八個識，因為八個識通心、意、識三名；而集起名心，八個心都有識食，所以心是集起意，意是思量意：【集起名心，思量名意，了別名識，……。】（《成唯識論》卷5）阿賴耶識當然也是可以了別境界，可是祂的了別境界，絕對不是如同張志成(所愚癡)：祂也了別這樣的青赤黃白、了別這樣的顯色、形色。阿賴耶識所了別的，甚至不要說阿賴耶識，五識在於性境現量所了別的，尚且是四大，如來藏阿賴耶識現行的性境外相分而內相分，而疏所緣緣(第一層疏所緣緣)，而依於這個勝義根而有第二層的疏所緣緣，而依於這第二層的疏所緣緣為內相分，而眼識才變現祂自己的影像相分，雖然也是本質相分，也是性境；因為雖然是影像相分，祂畢竟是有真實種子直接從如來藏流注，不是像意識這樣子，依於後天的分別，有計較、有執著而產生。

我們馬上舉這個例子。第一個，意識的了知分別，如同剛剛講的，祂是心，也可以說是意，也可以說是識，可是祂特別依前面的《成唯識論》，我們說祂重點在了別六塵境界，所以祂攝屬於了境能別、了境能變識。那問題來了，請問意識的作主，要不要意根作主？不瞭解我在講什麼的話，那我們現在無妨來玩一個拍掌遊戲。(老師做拍掌動作)菩薩們！請您的意識作主，請您現在務必作主：「我不想聽這個聲音，這個聲音好難聽。」好，請您開始作主，我們來驗證張志成這個愚癡人對，還是 平實導師依於法界實相所說對？好，我拍三下 (老師做拍掌動作)，剛剛聽清楚我拍四下，知道我拍錯的，可是沒有語言文字的，請舉手；當然我們現在不是上課，這也是我比較不喜歡對著螢幕講的原因。我說拍三下，結果我拍四下，請問您要不要有三、四出現，您才知道我拍四下？請問您(老師持續做拍掌動作)不想聽，我作主不想聽，您就能夠不聽嗎？

八個識都有作主，如來藏的部分我們不談，我們只講意根跟意識。請問意識要在哪裡出生，從種子發為現行？發為現行之後，意識在哪裡了知法塵？乃至依於同時現行的前五塵，而來了知色聲香味觸五塵境上面的法塵，而來了知這些色聲香味觸境界，要不要意根作主？如果您不清楚，那我告訴您，您的意識作主，還是意根作主？您意識，比喻來講，您想要作主，我只憶念這一個法塵境，我要無相憶佛念佛；或是我只要看前面的這一個遙控器，我只要看外面的這一朵花，我不想要聽這個聲塵，我意識作決定，我不想緣這個聲塵。來，請您看看(老師做拍掌動作)誰作主？沒有聽到聲音的，讚賞您！您至少入於二禪的等至位了，或是至少您未至定（未到地定過暗了）。就這麼簡單的一法，你張志成愚癡到不知道意識作主、意根作主？你意識在那裡了知分別作主，要不要殺人？要不要布施？要不要意根在那邊作主，讓你意識在這裡了知分別；乃至要不要意根作主，讓如來藏在這裡了知而流注前五識種子，乃至這些色塵種子，乃至這些見分、相分，這些都是種子。可不要誤會了，八識心王乃至這個心所都各自有祂的見分、相分、自證分、證自證分，就以為這些四分是屬於這個眼識所有或意識所有，那這才是這些愚癡人所說的自性見。這些見分種子、這些相分種子，種子都落在哪裡呢？一切種子，除了一切種子識，還有哪一個生滅法能夠有這種自性、這個種子？

說到這個自性，也提醒了我一點，請問菩薩們《大乘入楞伽經》有沒有說到五法、三自性？就是剛剛講的遍計執、依他起自性。《楞伽經》有沒有講到七種性自性、七種第一義？有沒有講到阿賴耶識、如來藏藏識海有自性——三自性、七種性自性、相性自性、成性自性？乃至《壇經》這個惠能祖師有沒有說：何期自性本不生滅，乃至能生萬法？按照張志成的標準，說《楞伽經》的，乃至聽《楞伽經》的這些諸大菩薩、觀自在菩薩、大慧菩薩，乃至《壇經》裡面說他悟自性就是含藏識的，乃至初祖達摩，乃至初祖達摩之後六祖這樣子二、三轉法輪而來證悟如來藏的、阿賴耶識的，全部都是自性見外道。

這個張志成實在太厲害了，他不是誹謗 平實導師，誹謗一切正法同修，他誹謗一切證悟祖師，因為他說只要認為阿賴耶識是有的，都是自性見外道。可是 佛明明在《楞伽經》告訴我們有三自性，有七種性自性，有成性自性，有大種性自性啊！這大種性自性，難道在現行法蘊處界都滅的無餘涅槃，這個自性就滅了嗎？如果滅的話，《大乘入楞伽經》卷7為什麼講：【業住阿賴耶，離有無過失。色識雖轉滅，而業不失壞，令於諸有中，色識復相續。】這不是也在講阿賴耶識的受熏持種根身器，不是在講祂的自相、因相、果相嗎？經如是說、論如是說，清清楚楚中文字寫在那裡，連這樣的三自性都不懂，而來誹謗阿賴耶識念念生滅；而誹謗說認為有一個阿賴耶識的（這裡的有阿賴耶識當然不是依於語言文字），剛剛說過了，若以意識來執著語言文字，那不是菩薩之所行。

好，回來我們剛剛說了一大堆的，因為你這個意識心要在哪兒作主，必定是如來藏在哪邊流注意識種子，乃至意識相應的四分種子，乃至譬如說聲塵，這個耳識相應的四分種子，乃至其他相應的種子，讓這些種子發為現行，您才能夠了知生滅森羅萬象當中的這種種法。意根一旦是遍計執，祂普遍於一切法塵的變動都是去攀緣(老師做拍掌動作)。那這裡順便講到你張志成誹謗 平實導師說「意根能夠遍緣一切法」是錯的，你愚癡地認為 平實導師所說的能夠遍緣一切法，是能夠像意識一樣去了知這一些森羅萬象諸法的細相嗎？意根遍緣一切法，是如來藏在因地的時候，就已經存在的功德，雖然不是具足。

因為時間有限，我後面可能也沒講，我就直接引用了例子。在 導師的著作當中，他有講到：他發願往生之後，他在定中或夢中，他看到了他相對應要往生極樂而出生在淨土蓮花池中的那一朵蓮花。而實際上在CBETA當中，這個大乘念佛相應的叫作《淨土聖賢錄》裡面，就有記載了這一個故事。那一個單元叫作王氏，只是王氏有很多個，菩薩們有興趣，你可能要去找，現在時間所限，真的沒有辦法去找。這個王氏呢，她引渡了某一個婢女，這個婢女很偷懶，可是這個王氏非常精勤地一心念佛想要求往生，所以她也希望所有的奴婢、長工、奴僕全部也學她求往生。這個奴婢在被她責怪之後，果然是改變心性了，非常認真地憶佛念佛，最後也是終於在生前就淨念相續。她死了之後，隔天托夢給她的同事的一些婢女，不是一個，兩、三個，這些婢女有些跟王氏這一個長者婦講，講這些事，長者婦說：「我不相信，妳要來托夢給我，我才相信。」果然晚上來了；晚上來了之後，她這樣一番寒暄之後、了知之後，她說：「能不能帶我到淨土極樂世界去？」這個往生淨土的婢女（上一世的婢女菩薩，當然前世也沒有什麼尊卑可言），她就依於（當然一定不離）佛菩薩、阿彌陀佛的慈悲威德力，而帶她到那一邊。她在那裡看到了：「咦！這蓮花池，怎麼有些蓮花憔悴，有些蓮花很殊勝、光彩、很耀熠，有些蓮花大、有些蓮花小。」這個往生的上一世婢女說：「這是因為在其他世界，如果有人念佛的話，這些蓮花就會出生；而依於他念佛還有相對應的戒定慧的功德，他的蓮花的顏色、光彩、大小、蓮花葉的相貌就會有所不同。」

那我請問一下：你在這一邊，意識知道要發願往生：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」都攝六根，淨念相繼，請問一下：您在十萬億佛土之外，您意識能及嗎？是您意識作主讓那個蓮花出生了嗎？還是依於第八識阿賴耶識能夠受熏持種根身器，能夠預先相對應您的這一個未來世的這個您能夠受用的（這個《成唯識論》有講到這個道理，我們時間有限，不提）？祂因為您要發願往生，您的第八識因為您要出生到某一個器世間，您的第八識一定要是那一邊的共業有情，那邊的器世間必定要有如來藏作用的一分，就如同這個娑婆世界風調雨順與否，也有你的如來藏作用的一分。

那請問您：是您這個憶佛念佛的這個，知道 阿彌陀佛，不是 觀世音菩薩，不是 釋迦牟尼佛，而一直在都攝六根念這個阿彌陀佛、阿彌陀佛的意識，您作主讓那個蓮花池蓮花出生的嗎？還是純粹就只要第八識，這個受熏持種根身器的阿賴耶識，祂受熏持種就可以？還是需要這個聯絡內外的意根，依於您的意識一心不亂地憶佛的時候，祂也在跟著您念佛；因為祂也同時同意、作主，讓您這個意識一直念佛？舉例來講，我想要一心淨念相繼，我憶念阿彌陀佛，我用無相憶佛念好了：「好，阿彌陀佛！」「不是啊！這裡黑黑的啊！這裡有亮亮的啊！這裡有什麼聲音！」「哎呀！我這邊癢。」「哎呀！明天要幹嘛，後天要幹嘛。」您這樣很粗糙、語言相應的妄念，請問是您意識作主嗎？你說：「嗯！好像是喔！應該是！」好，無妨，姑且認同你，那其實當然不是。我剛剛說過了，你意根不作主，你意識能在那裡作主嗎？意根剎那緣他法，你意識還在那裡作什麼主？

好，舉例子來說，你現在已經快要淨念相繼了，可是還沒有淨念相繼，這時候有莫名其妙一個妄念又出來（《大乘起信論》裡面，導師也有講過，妄念跟妄想的區分，這裡時間不夠，我們不提），好，請問一下，您這個妄念要生起的時候，它一定有內容嗎？有時候依無相憶佛念，您慢慢趨近於淨念相繼，您可以發覺沒有語言、文字、聲音、影像，慢慢能夠住於這樣的境界，雖然不是真實無相，可是這是定力相，確實有一分的定力、定境出來了。那請問您，是您意識作主讓那個妄念莫名其妙就出來？乃至再舉一個更簡單的例子，如果你有參加過彌陀法會——(你)阿彌陀佛！(我)阿彌陀佛！乃至阿彌陀佛經；這樣子一整天，阿彌陀佛唱唸了這麼久，有一天的這樣的熏習力。請問你晚上累得要死，洗完澡要睡覺的時候，你意識明明是累得要死，想：「累了！我意識知道這個腳累啊！我意識知道這個身體累了，我意識知道想要睡了。」請問你為什麼阿彌陀佛號不斷地興起？請問為什麼阿彌陀佛號念念不斷、念念生滅不斷生起？請問你是這個累得要死、氣得要死的意識，睡不著的意識，作主讓它生起的嗎？你張志成如果敢說，這是意識作主讓這個憶佛號生起的，我也滿佩服你的愚癡。好，這一點，時間有限，我們實在沒有太多時間，我們就把「意根不能作主，意識的思心所作主」，我們就這樣子破斥。後面還有，可是因為時間有限，今天就到此結束。

祝願各位菩薩們：遠離謗法惡行，清淨自己心行！

祝願一切菩薩：皆得善淨其心，皆得善修其行，皆得早日圓滿無上正等正覺！

南無本師釋迦牟尼佛！

阿彌陀佛！

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