三乘菩提之法與次法–第92集 人天善法之正道(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法與次法」，今天我們要繼續來為大家說明「人天善法的正道」內容。

兩千五百多年前，佛陀在天竺住持佛法的時候，婆羅門所學習的典籍中，說著打仗陣亡的人命終生天，投火而死的也能夠生上天上，說著天上有種種快樂，很多人聽了以後，都以為真的有那麼回事。當時有一位類似村長那種職務的人，就打算要投火生天，於是他做了一個火坑，聚集了許多的木材，然後就這樣燃燒起來，成為一個婆羅門法生天的一個會所，許多人都來到了會所。當村長他要投入火中的時候，與村長相認識的 佛陀座下一位出家比丘也來了，這位比丘就問村長：「你到底想做什麼？」村長說他想要生天，比丘問他說：「那你要如何去啊？」村長說：「我只要投入火坑就能生天了！」比丘就繼續問他：「你是否知道天的處所以及前往天的道路要如何走啊？」村長答說：「我不知道。」比丘問：「你如果不知道，你要如何去到天的處所呢？所以我們就以現在為例好了，要從這一村到那一村，你都還需要有人引導，你才知道路怎麼走，何況那要去的天，路途那麼長遠。就像忉利天距離這裡有三百三十六萬里路那麼長遠，沒有人引導，如何能夠到得了那忉利天上？如果天上有種種快樂，那位上座婆羅門，現在年紀那麼大了，也沒什麼豐富的財物，他的妻子已經又老又醜，沒有什麼可以讓他愛樂的，那你何不帶著老婆羅門一起，共同去天上受種種樂呢？」

這個時候村長聽了覺得說有道理，於是就上前捉著上座婆羅門的手，就要他一起投火共同生到天上。結果那位上座婆羅門就不肯了，因為所有來的婆羅門，只是為了這村長投火死去以後能得到村長的錢財而來的。所以村長看透了婆羅門只是為了財物而來，不是真的知道天在哪裡、如何去，卻要讓他投火死去說可以生天。他再也不信婆羅門所說的投淵赴火以及自餓斷食可以生天的道理，認為婆羅門的教理以及所作，都是樂於殺害人命的事情，完全沒有慈悲心。因此這位村長丟棄了婆羅門的邪見，信受比丘所說的佛法。

比丘就告訴村長說：你現在能對三寶生起信心以及恭敬心，就開始走上往天世界的道路了。比丘並且告訴他：【佛語至天道，及以解脫道，此語決定至，中間終無錯。一切智說道，廣略之別相，無害實語等，施及伏諸根；是道與天道，斯非諸苦行，投淵赴火等，之所能獲得；此可作死緣，非天解脫因。】（《大莊嚴論經》卷5)佛陀所說的法語，可以讓人依著修行成就天道，以及進一步成就解脫道；佛陀所說的法，這些內涵是可以信受而決定到達的，自古以來到現在都沒有錯過。一切智者 佛陀說的法道，有廣大全面性的佛法，也有略說各別對治的差別相；其中所說的不殺、不偷盜、不妄語、要說如實語等十善道，或者布施、持戒、調伏諸根，也就是修持五戒十善或者六度波羅蜜戒等等，這些佛道所含攝的解脫道與天道，都不是外道所修的投淵赴火等苦行所能夠獲得的；投淵赴火僅僅可以作為喪身捨命的緣，但是絕對不是能生天的因，也不是能解脫於三界生死的因。

從這個典故中，我們又進一步地瞭解到，佛陀所說的佛法是必定函蓋人天善法的，也就是說，人天善道要能夠到達，必定以遵循 佛陀所說的實道內涵為前提。所謂的實道，就是能夠真正成就人道、天道、解脫道、佛菩提道的這些法要與修行次第內容，從過去諸佛到現在諸佛以及未來諸佛都不會改變，也不會相互矛盾或者出差錯，所以稱為實道。例如兩千五百多年前，有婆羅門就請問 佛陀：「是什麼樣的因緣，眾生身壞命終以後得以生到天上去？」佛陀說：「要行法行以及行正行，因為這樣的因緣，眾生在身壞命終以後得以生天。」

婆羅門問：「要行哪些法行與正行呢？」佛陀就告訴他：【謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。婆羅門長者！若有行此法行、行此正行者，欲求剎利大姓家、婆羅門大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因緣故。】（《雜阿含經》卷37)「所謂的法行、正行，也就是遠離殺生、偷盜、邪淫，妄語、兩舌、惡口、綺語，貪愛、瞋恚、邪見，慈心不殺乃至在因果上建立正知見，由於造作了有跡可循的十善業業因的緣故，身壞命終，得以出生天上。婆羅門長者！倘若有造作這樣的善業法、造作這樣正向人天善業的人，想要求在人間生於帝王家、生於婆羅門大姓家、生於居士商賈大姓家，也都能夠往生。是什麼道理呢？由於造作如法的正向人天善道的業因的緣故。」

在這裡我們就先來探討 佛陀說的這一段，為什麼造作十善業得以生天，也得以生在人間帝王、婆羅門以及商賈大姓家裡呢？這就牽涉到了人與天在壽量以及受用福報上的差別了，是與因果有關係的。以殺生與不殺生為例，我們來作個說明：如果在人間殺害各種動物的性命，以滿足自己在口欲方面的受用，或者滿足自己身強力壯的需求，或者作為祭祀的供品滿足向鬼神祈福的需求；這樣的殺生作為，對各種動物有情來說，就是具足了殺害牠命根的根本，通過各種方便來成就殺害物命的殺業。佛陀說過了，以殺業求福，與福的距離是越來越遠的，因為所謂的福，從人間的角度來看就是沒有老死病痛，也沒有五欲樂與眷屬的求不得苦，祈求長壽不生病，眾多親族眷屬，具足大富饒財自在受用五欲樂。

以距離人間最近的四王天來說好了，有鬘持天、迦留足天、常恣意天與箜篌天四種天，四天各有十個住處，依照所造作的善業受用他們相應的天樂果報。四王天的壽命，以人間五十歲為他的一日一夜來算，這樣的壽命滿五百歲就是四王天的壽量，但是也有中夭的。生到四王天各個住處的，都是在實質上造作多寡不等去利益眾生的善業，例如在饑饉世的時候，有人守持淨戒清淨身口意，為了利益安樂諸眾生，種植果樹讓行者食用安樂充滿；或者有人持戒見到大火生起焚燒眾生，以水去滅火來救大家的生命；或有持戒人具有信心，布施佛法僧、布施供養病人；或有持戒人教化眾生持戒供養佛法僧等等，這些都是立基於信受佛法僧三寶以及正受三歸受持佛戒的前提下，在具備不殺生的善心基礎上，進一步造作利樂眾生的善業。在因果上要這樣看，你所生起的是善心，你所造作的是實質利益安樂有情的善業，所作是增長眾生壽命的業因，所以造作善業的有情，必定會獲得壽命增長的果報，這就是善心造善業獲得福報的來由了。所以，如果是殺害眾生來受用五欲樂，或者殺害眾生祭祀鬼神，不但沒有任何利益眾生增長壽命的業因，反倒生起殺的不善心斷除眾生命根，損減眾生的壽命，這樣的業因就不可能獲得生天長壽的果報。

隨著有情造作十善業的多寡程度，天壽、天的身量身力、天身的莊嚴與色澤以及天福的享用，有著層次上的明顯差別。經典中就這麼說：【不殺生戒，生四天王處；不殺、不盜，生三十三天；不殺、不盜、不行邪婬，生夜摩天；不殺、不盜、不邪婬、不妄語，不兩舌、惡口、綺語，生兜率陀天；受世間戒，信奉佛戒，不殺、不盜、不邪婬，不妄語、兩舌、惡口、綺語，生化樂天；他化自在天亦如是。】（《正法念處經》卷25)「若是在人間受持不殺生戒，捨報以後就有福生到四天王天處；如果受持不殺生戒，同時又受持不偷盜戒，捨報以後就有福生於三十三天；如果受持不殺生、不偷盜、不邪淫戒，捨報以後有福生於夜摩天；受持不殺、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語戒，捨報以後有福生到兜率陀天；如果受世間戒，又信奉佛戒，受持不殺、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語戒，捨報以後就有福生到化樂天；生到他化自在天的情況也是一樣的。」

所以，三十三天的天壽天身、身力身色以及天福是勝於四王天處，夜摩天勝於三十三天，兜率陀天勝於夜摩天，化樂天又勝於兜率陀天，生到他化自在天又勝於前面所有的每一天。如果造作了能夠生天的善心福業，但是你不想生天，以勝於人間的果報求生在人間，想要生在帝王大姓家，或者婆羅門大姓家，或者居士商賈大姓家，享有人間最富貴的果報，當然可以隨心所欲。就好像住在高雄的人參加大學入學考試，你考了可以上第一志願台大的分數，當然可以隨心所欲選擇在家附近的中山大學，同時可以拿到極為優厚的獎助學金，這個道理是一樣的。最重要的原因是什麼呢？在人間的有情受持佛戒，造作十善業道，由於法行的因果軌則，依據正法而生起善心造作善業，持戒、布施、正理供養父母與賢聖，這些業種都是種在福田之中；有超過人間的業因，那麼業的果報自然就會在天處呈現。這些道理除了 釋迦佛教化弟子眾以外，佛陀座下大弟子們，也都同樣地會隨緣去教化大眾。

有一次迦旃延尊者遇到一位老婦人在河邊嚎啕大哭，尊者就上前去問她：「你為什麼這麼樣的悲泣懊惱？」原來這位老婦人是在一位有錢的長者家裡當奴婢，但是那位長者非常的慳貪、凶暴，沒有慈悲心，老婦人從早忙到晚都沒有休息的時刻，如果有一點小毛病，就會受到長者鞭打，又沒有衣服可以遮蔽身體，吃也吃不飽，非常的貧窮，年紀大了，想死卻也死不了，所以才放聲大哭。尊者說：「你如果貧窮，為什麼不賣掉貧窮呢？」老婦人說：「貧窮哪裡可以賣？誰會來買貧窮呀？」尊者告訴她「貧窮確實可以賣」，就這樣連續說了三遍。老婦人最後就說，如果貧窮確實可以賣，那我要請問方法了：「尊者大德！貧窮要如何賣啊？」尊者回答她說，如果想要賣的話，你就隨著我說的話，照著我的話去作。於是老婦人照著尊者的吩咐，把手洗乾淨，然後尊者告訴她應當布施。但是老婦人說：「尊者！我非常的貧窮，身上一點東西都沒有，雖然有一個水瓶，但是屬於長者家裡用的，我要用什麼來布施啊？」尊者就將他手上的缽拿給老婦人，請老婦人拿著缽，盛一些乾淨的水；老婦人照作了，拿了這個水雙手恭敬地拿給尊者。尊者接受了缽水以後，就為老婦人祝禱，接著教導她受齋戒，也教她憶念佛的種種功德。

由於老婦人在長者家裡沒有固定的休息處所，於是尊者告訴她：【汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切臥竟，密開其戶，於戶曲內，敷淨草座，思惟觀佛，莫生惡念。】（《賢愚經》卷5)意思是說：雖然長者對她非常的慳貪刻薄，但是她要好好地修持她的這個心，恭敬勤快地為大家做事，不要生起嫌恨心，等到大家都睡著以後，悄悄地開門進去，在門的轉彎處，敷上乾淨的草當座位，坐在草上思惟觀佛，不要生起惡念。老婦人就遵奉教導，回去以後依照尊者所說思惟觀佛，在後夜時她命終捨報，生到忉利天去了。生天以後，利根的人都會知道自己是造作了什麼善業，所以才生為天人，鈍根的人就不知道了，老婦人她屬於後者。

當時舍利弗剛好在忉利天，他就以他的宿命通，看見老婦人生天的因緣是因為供養了迦旃延尊者，同時依照尊者的教化去作的緣故。於是這位剛生到忉利天的天子就帶著五百位天子，來到人間迦旃延尊者的處所聽法，尊者為他們廣泛地說布施得福的道理、持戒得福的道理，以及布施、持戒的善法能夠生天的道理；又為他們開示欲界煩惱、色界愛煩惱以及對覺知心自己的貪愛，都是不清淨的生死法，如果能夠出離三界愛煩惱的繫縛，才是真正的解脫安隱之樂。聽完尊者的開示以後，那位新生的天子以及五百位天子，都遠離了顛倒錯誤的見解，得清淨的法眼、斷了我見，然後又飛回去天宮了。

從這個例子，我們可以瞭解到，佛法中所說的生天法門，是可以讓人依教奉行以後，確實可以達到生天的結果，然後也可以驗證的；婆羅門外道所說的，以殺生的方式求生天，卻完全沒有可驗證的道跡，無論是他們的祖師、先師都一樣。這是為什麼呢？經中 佛陀說：【諸外道等，不識業果，不知以眾人行惡令國災儉，更作異說，非如實見。何以故？若天世間、若魔世間、若梵世間，若沙門、婆羅門，非其境界，唯除如來及我弟子諸沙門等，聞我所說諸業果報，及餘業報決定之相，非是餘人能知此業。】（《正法念處經》卷19)佛說：「所有的外道等，都不能識別善業或惡業會得到什麼樣的果報，不知道因為大眾起惡心造惡業，才使得國家遭受雨水不順時序的旱災或水災，這些情況造成穀糧歉收，人民饑饉不能安樂；他卻只是在星宿占卜上著墨，作不同的說法，都不是如實的見解。為什麼呢？無論是欲界諸天世間、或者是魔天世間、或者是離欲的梵天世間，乃至是真實修證獲得解脫果的出家修行人，都不是那些外道們的境界，唯除如來以及所有實證解脫的弟子們能如實了知；聽聞如來所說種種善業與惡業主要果報，以及其餘隨業受報的決定性這些法相，這些業的因果關係都不是其餘的外道以及凡夫所能知道的。」

佛陀所說天的世間、魔的世間、離欲界愛的梵天世間，以及解脫於三界世間的境界，這些都是佛法所含攝的；因為佛法函蓋了人道、天道、聲聞道、辟支佛道以及佛菩提道，佛陀究竟圓滿一切佛法所應證的內涵，才能夠成佛。所以，佛陀必定是如實了知欲界天與魔以及梵天的境界，以及修證解脫於三界世間的境界是什麼；這些斷除煩惱的繫縛，獲得出世間解脫的功德與智慧，佛陀都實證經歷了。祂又以實證出生一切世間的如來藏為根本的般若中道，歷經無數劫入於世間修證佛菩提道，斷除一念無明的煩惱習氣隨眠，斷除無始無明塵沙惑以及隨眠，斷除分段生死與變易生死，圓滿了一切種智，成就了應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊的這些稱號功德。因此，能夠善說有情因緣果報的法相，不會有出差錯，善說一切佛世界、三界世間生住異滅的因緣法相，這是 佛陀獲得十種稱號的功德意義。婆羅門外道都不知道天的方所在哪裡，又如何能知天的境界呢？又如何能知要如何到達天世界？(你不能知道天的境界，一方面是你就不能到達，另一方面是你也不能解脫於天的境界。)所以婆羅門外道很明顯的，沒有能力與功德可以證得解脫果。以 佛陀十號中的正遍知來說，聲聞、緣覺雖然證得阿羅漢解脫果，但是沒有正遍知。

經中 佛就說了：【善男子！聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故？遍知者，名五陰十二入十八界，聲聞緣覺亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘於無量劫，觀一色陰，不能盡知；以是義故，聲聞緣覺無有遍知。】（《大般涅槃經》卷18)佛說：「善男子！聲聞、緣覺也有遍知、也有不遍知。為什麼呢？遍知的部分，指的是五陰、十二入、十八界的部分，聲聞、緣覺也得到了遍知，以這個部分來說他們遍知。說的不遍知指的是什麼呢？善男子！假使二乘聖者在無量劫中，觀察一世的色陰，不能盡知色陰的來處，色陰的生滅道理是什麼都不知道；因為這個緣故，所以說聲聞、緣覺沒有遍知。」

佛陀說聲聞、緣覺能夠遍知五陰、十二入、十八界，是因為聲聞、緣覺，必須徹底了知陰界入的法，無論粗細、遠近、過去現在未來，都是因緣和合、生滅有為、不能自在的生死法；如果不能遍知，那就無法斷除我見與我執了，也就不能證得解脫三界生死的阿羅漢果了。並且他們要遍知：無論是在欲界、色界或者無色界，也就是五陰、十八界、十二入這些法，你只要有生，它一定是苦，要滅盡無餘；這滅盡無餘了呢，還有本際獨存，本際獨存這種清涼、寂滅、真實，這才是涅槃。而涅槃指的就是這個本際，而不是陰界入滅了叫涅槃。二乘阿羅漢他不遍知的是什麼呢？也就是色陰的來處、色陰的實相。

色陰的來處、色陰的實相這個部分，就不是阿羅漢所能知的，那這個我們就是下一集，我們再繼續來進行解說。今天就到這裡了。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第91集 人天善法之正道(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法與次法」，今天我們要來談一下「人天善法的正道」。

想要生天享天福受天樂，甚至於為了要脫離人間疾苦而求生天的，或者說以生天當作是解脫證涅槃的，普遍的存在於世間各種修行法門中。兩千五百多年前，釋迦世尊祂在天竺示現成佛的時候，就有許多外道在修行想要生天或者求解脫；當時就有持狗戒的、持牛戒、持鹿戒，或者說持瘂戒的、持火戒、持月戒，或者持日戒、持水戒，或者說持供養火戒的，或者持種種苦行穢汙法的，他們都認為堅持那些瘂法、火法、苦行法等等，它是有功德可以生天的。但是，持牛戒整天吃草的、持水戒整天泡在水裡的，或者說持日戒、持月戒常常叉手供養恭敬日月，到底是獲得了什麼樣的功德而可以說他可以生天享天福得天壽呢？他們所想要生的天到底在哪裡，到底傳授那些法門的人去過了或者見過那些天了沒有？又為什麼說持日月法、持火法、持水法可以生到那些天呢？道理到底是什麼？幾乎沒有一位外道可以說清楚講明白的。

曾經有一個婆羅門外道的弟子，他叫作婆悉咤，他就對著 佛陀說：他們的師父所說的種種道都可以到達梵天。佛陀就問他了說：「那些種種道的師父，他是否曾經有一個人見過梵天？」婆悉咤說：「沒有，沒有誰有見過。」佛陀就再問他：「那麼師父的師父是不是有人見過梵天啊？」婆悉咤回答說：「也沒有哪位先師去見過梵天。」佛陀就再往前去問說：「那過往你們那些飽讀詩書的先師們，是否有見過梵天的啊？」婆悉咤就回答說：「也都沒有誰見過梵天。」佛陀接著告訴他：「那這樣他們說種種道都可以到達梵天這件事情，不是真實語。你婆悉咤的師父看見日月出沒的地方，就叉手供養，他能不能說：那這樣供養日月的法是真實正法，將來他可以得到出離世間的法要，可以到達日月的所在；他能不能這樣說啊？」婆悉咤回答說：「沒有辦法這樣說的。」佛陀就說了：「修持這個叉手供養日月的法，可是卻不能說修日月法是真正法道，可以得到出離而到達日月的所在，卻又常常要叉手供養恭敬日月，這樣難道不是虛妄的嗎？」

那麼以上這一段 佛陀教導婆悉咤的過程中，就在告訴我們一個非常重要的道理，也就是說，你要成就一個法，就必須有成就那個法的過程，那個過程一定是與成就那個法、並且到達那個法相應的，也就是必須要有相應的、產生佐助作用的次法修學，才能到達那個法。生天是一個目標，但是你要如何到達那個目標，得要有個到達那個目標的道路啊！同時要明確地知道生天與你目前的人間有什麼差別；要如何出離現在的人間，而能夠生到比人間更好、更高、更自在的天處。這就是說法與次法之間不可或缺的重要邏輯概念。所以 佛陀祂就舉了一個例子說：就好像有一個人，他拿了一個梯子站立在空地上，別人問他：你立了這個梯子要做什麼用？他回答說：我想要上天堂。別人又問他了：天堂在哪裡？在東西南北哪一方呢？他回答說：不知道在哪裡。這個例子說的就是：叉手供養恭敬日月的作法，就好像立了一個梯子在空地上一樣，而日月的所在到底在哪裡卻不知道。也就是說，你想要以常常叉手供養恭敬的作法去生天，卻不知道天的所在與生天的條件，你所說所作都是虛妄不真實的。

經過這麼明瞭清楚的解說與譬喻以後，佛陀就對婆悉咤說：世間人在眼耳鼻舌身五根接觸色聲香味觸五塵上的欲望，都是愛樂貪著的，但是在佛法的賢聖法教中，五欲是一種黏著、是一種繫縛，是欲界的鉤鎖；婆悉咤！你的那些師父、祖師們，都是被五欲所染的，愛樂貪著非常堅固，不能見到五欲的過失，也不知道出離欲界五欲的法要，都被五欲所繫縛了。就算他們恭敬地奉事日月水火的時候，大聲地說：扶接我去生到梵天吧！也完全沒有真正可以實現的本質可說。因為梵天已經沒有人間的五欲了，以初禪天來說，沒有人間的男女身相差別，沒有段食的飲食需求，也就是說，欲界人間色聲香味觸五欲上的受用都不存在了。

如果你在人間想要生到初禪天，就必須瞭解人間與初禪天的差別，也必須瞭解你要如何出離人間的五欲；如果人間的五欲與相應的欲愛煩惱，你都不能出離，那就算你知道初禪天的法了，但是沒有如實瞭解到達初禪天的次法內容，也沒有如實地履行實踐次法(你必修的次第)，那就不能生到初禪天。因為初禪天的境界沒有世間的五欲了，沒有五欲相應的貪瞋煩惱了，如果在人間黏膩愛樂五欲，有貪愛煩惱，也有不能滿足貪愛所產生的瞋、恨等煩惱，你就與初禪天完全不同方向，解脫也完全不同，當然就到不了初禪天。必須在人間的時候，你就要做到與初禪天同一個方向、同一個類別，並且你要有相同的解脫，也就是說解脫於欲界愛，你才有可能生到初禪天。所以，佛陀所說的法，總括人天善法、聲聞法、辟支佛法與佛菩提法五種，都有明確相應的次法必須實踐。那麼生天的善法，就必須有生天相對應的次法須要實踐，所說的都是實道，可以信任永遠不會被毀壞，那是一切的天人所寶貴尊重的；依照這個法與次法的內容如實而修的，身壞命終的時候必定生於天上，不像婆羅門外道們所說的，都是虛妄不實。

佛陀當時在天竺教化弟子眾的時候，婆羅門外道種種虛妄不實的修行法門，普遍地被天竺的民眾所採用。曾經在羅閱祇國有一個人，凶悍愚癡又不孝順父母，經常輕視侮辱良善的人，不尊重長老有智慧的人；家道衰敗耗損，常常不如意，於是他就以奉事火的方法，他想要求福以及能夠得到護佑。每天在日落之前，他就燒燃大火進行跪拜直到半夜，這樣奉事火歷經了三年，沒有得到什麼福；之後又改成奉事日月，每天在日出時以及晚上月出的時候，向日月跪拜，但是他都沒有停止的又過了三年，還是不能得到福。之後又轉成奉事天，每天燒香跪拜，供奉香花、美酒、豬羊牛犢，一直到貧窮困苦都沒有能得到福，他整個人憔悴到一病不起。後來聽聞到舍衛國有 佛，被所有的天人所尊崇，他想著應當前去奉事 佛，期望能夠得福。他到了 佛的所在以後，從精舍的門瞻仰著 世尊，看見 佛非常的歡喜，行了頭面捉足禮以後，叉手向 佛稟白說：他自己生來愚癡不識佛法僧，奉事火日月以及諸天神，歷時九年都不能得福，如今顏色憔悴氣力衰微，多病痛即將死去，今天從遠地來想要歸依度人之師——佛陀，請求能夠因此得福。佛陀就告訴他說：【汝之所事，盡是妖邪魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福去福遠矣。正使百劫懃苦，盡殺普天猪羊，持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪，豈不惑哉？】（《法句譬喻經》卷2)

佛陀說：「你所奉事的，都是一些害人的妖邪山精水怪，雖然祈禱用的祭品堆積如山，但是罪過卻像江海那麼深、那麼廣大，因為殺生斷眾生命根是損減福德的事，以損減福德的殺業想要來求福，距離福德是越來越遠的！就算以百劫的時間勤苦的付出，你殺盡了普天下的豬羊，用來祈禱祭祀，殺業的罪過就像須彌山那樣高，可是你的福呢，完全得不到，就算連芥子那麼小的福也沒有，白白的損失費用，這難道不是讓人疑惑的事嗎？」當 佛陀告訴他這些讓人疑惑的所作事項以後，接著祂點出：你自己身而為人，卻不能行人道的地方；也就是他不孝順父母，輕視侮辱賢善，不尊敬長老，自己貢高驕慢，貪瞋癡三毒熾盛，所造作的罪過一天比一天深重，完全沒有善緣可以得福。佛陀把他的毛病點出來以後，接著告訴他要怎麼樣才能得福：也就是你身而為人必須要有的品性德行，他必須要先作到。倘若他能夠悔心改過，禮敬賢善之人，具備恭敬的威儀與禮節，供養奉事長老；教他丟棄不如實的信仰，如法地往正確的方向修習自己的善心與善業，崇敬仁慈不殺之心，有四種福就會一天一天的增長的，並且往後每一世都不會有災患。

有哪四種福這麼殊勝呢？佛陀說：【一者顏色端正，二者氣力豐強，三者安隱無病，四者盡壽終不枉橫。行之不懈亦可得道。】（《法句譬喻經》卷2)四種福的第一種，五根的容貌顏色非常端正而且不會缺損；第二種，身體的元氣與體力豐富強壯；第三種，平安無事無病痛；第四種，一生中直到壽量盡了都不會出現枉死或者橫禍而死的情況。如果持續的都沒有懈怠地禮敬賢者，供養奉事長老，棄惡信善修己崇仁，除了得福以外，也能夠因此而得到解脫道的。這位羅閱祇國來的人聽聞 佛陀的開示以後，非常歡喜並且信受，解除了疑惑，除掉了堆積九年罪過的煩惱垢，就請求在 佛陀座下出家，經過安般守意自內思惟，他很快就得到了阿羅漢道了。

以上這個典故，告訴我們一個非常重要的邏輯，也就是你身而為人，你若想要求生天得福，那麼人的品性德行是不能缺乏的；也就是人應當要作的，與人同一個品德、同一種類、同一個方向的內容，你必須要具備以後，才有資格求生天享天福。因為求生天是求下一世的生處，您要超越人間啊！要超越人間的老苦、病苦、貧苦、短壽之苦這些，如果連最基本的孝順父母、尊敬師長賢聖，你都作不到了，那也等於說人品人道你應該有的基礎善法都不能具足，那怎麼能求想要超越人間呢？天既然是在人間之上，有很長的壽命，也沒有病苦、老苦、貧苦，所需要的善福必定是建立在人品所必須具備的善法基礎，然後再造作更多增上的善福，你才有可能成就生天的果報。因果的道理如果不是這樣，那有什麼理由讓人相信去造作善業能夠得到善報呢？所以，佛陀在世的時候，很多婆羅門外道所修的生天法門都虛妄不實，留下許多由 佛陀教化以後才改變的典故。我們以下再舉一個婆羅門家庭的例子，讓大家瞭解人天善法的正道，只有 佛陀可以將其中的明確因果關係，以及邏輯道理解說清楚，讓大家心裡排除疑惑而信受遵循。

在舍衛國時，有一天早晨 佛陀就著衣持鉢入城乞食，遇到一位老婆羅門，他手持著柺杖拿著鉢也在乞食，佛陀看到就問他：「你現在那麼老了，為什麼還要拄著拐杖拿著鉢到處乞食呢？」老婆羅門說他有七個兒子，都為他們娶妻以後，也把財產平分了給他們，他自己沒有分，七個兒子把他驅離不孝養他，所以只好到處乞食。佛陀就教他在大眾中說一首偈，這首偈的內容是這樣的：【生子太歡喜，為之聚財寶，各為娶妻子，而便驅棄我。此等無孝慈，口言為父母，如彼羅剎子，垂死驅棄我。譬如馬槽櫪，滿中置穀䴬，少馬無敬讓，驅蹋於老者。此子亦如是，無有愛敬心，棄我使行乞，不如杖愛我。我今捉此杖，御狗及羊馬，行則佐我力，闇夜為我伴。指水知深淺，若趺扶杖起，蒙杖除多聞，是杖愛念我。】（《別譯雜阿含經》卷13)

這首偈在說：「生了兒子太歡喜、太高興了，為他們聚集了財寶，也為他們娶了妻子，他們卻驅離棄捨我這個父親；這般的不孝父母，口中說我是他們的父母，但卻是人形羅剎心那麼殘忍，都已經在垂死邊緣還驅離棄捨我。好像在馬槽裡放滿了穀物、麥麩飼料，年少的馬一點也不恭敬、不禮讓老馬，奪取飼料驅離老馬；這些兒子也是這樣，對年長的父親沒有愛敬心，棄捨我讓我到處行乞，還不如這隻拄杖這般地愛我。我今天手拿著這支拄杖，可以驅走凶惡的狗以及羊馬之類的，走路時可以輔佐身力，暗夜時成為我的伴侶；遇到有水的地方拄杖一指就知道深淺了，若跌倒了，扶著拄杖還可以爬起來，承蒙拄杖的相伴協助，這拄杖是愛念我的。」

老婆羅門聽受了 佛陀教他這一首偈，不斷地誦讀到非常的通順，然後在某一個時間，七個兒子剛好都在同一個大會場合，老婆羅門就在大眾中請大家聽他說話，就把那首偈很通暢地朗誦出來。說完了，七個兒子都很慚愧，起來抱著父親，對著父親各修恭敬，把父親帶回家去供養。老婆羅門想到，如今他能夠得到父慈子孝之樂，都是 佛陀的智慧力所成就的，於是拿著上好的衣服，把 佛陀當作是他的教授師，恭敬地作了供養。

當時的婆羅門有許多是在家的修行人，有許多是離家修行的婆羅門，但是對於人天善法的正道完全不瞭解，都要去請問 佛陀，作了些什麼事，是有福或者沒福。佛陀回答他們其中有一項是這樣的：【若能正理供養父母，正理與樂供給，當知一切諸天即在其家。何以故？梵天王由正理供養父母故，得生梵世。若欲供養阿闍梨者，供養父母，即是阿闍梨。若欲禮拜，先應禮拜父母。若欲事火，先當供養父母。若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。】（《別譯雜阿含經》卷5)

佛陀說：「如果能夠如法得財正理供養父母，正理供給父母享用五欲之樂，應當知道這樣作的話，一切諸天就在他的家裡了。為什麼呢？因為梵天王也是因為在人間的時候，因為正理供養父母的緣故，再修梵天的善法，而得以生到梵天世間的。假如想要供養教授師，正理供養父母本身，那就是供養教授師了，因為一切人都會遠遠地尊敬他在家裡的所作；假如想要禮拜教授師或者拜天，應當先禮拜父母；假如想要奉事火，也應當先供養父母；如果想要奉事天，應當先供養父母，供養父母的時候就是在供養諸天了。」

那麼在這一段 佛陀的教導中，佛陀讓我們知道：供養父母就是人道所必須具備的善法，但是要正理供養哦！也就是要如法地積聚財寶，不去殘害物命來娛樂自己，以如法的獲得五欲樂，不去造作殘害有情的惡業。能夠向著正道修練自己的身口意業，供養父母妻眷以及有德的賢聖，正受安樂，這樣造作的業，能夠有生天的因緣，才能稱為是什麼呢？正理供養父母。所以，不是我們看到表相上，你對父母噓寒問暖、給父母生活費，那就叫作正理供養了，不是這樣！而是你自己在人品、人格的行為基礎上，你要作到具備生天因緣的善行，那麼一切的供養，你才能稱為正理供養。因為有了生天的善因，也必定同時成就了人道的善因，這才是正確的人天善法的正道。

如果在人間的時候，積聚非法獲得的錢財，殘害物命，侵犯他人眷屬，以滿足自己享受欲樂，這些貪染欲樂都是在惱害自身，而造作惡業又惱害他人，在現世聚集種種惡業，未來世也一定會造作種種惡業的。在這種情況下，倘若以非法錢財供養父母，以及殘害物命方式供養父母受五欲樂，那都不是正理供養；因為你自身所造的諸業屬於損減福德的不善業，以不善業供養父母，等於讓父母擔了不善業的共業，不是以如法的福造作過人的福，這樣的供養不能讓父母未來世得安樂的，沒有過人的法就不屬於生天的善法。所以，正理供養父母才能成為過人的生天善法，這個道理在生天的法中，只有 佛陀能將其中具備的次法要項以及影響未來世果報的因素說明清楚。在天竺當時的所有婆羅門外道，從來不知道天在哪裡，天有哪些層次的差別，天有哪些解脫的功德，天的道要如何修，卻經常造作殺生求福、祈求生天的事情，所以這些都是不符合生天「法與次法」道理的。

今天我們就說到這裡了。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第90集 法與次法在修行上的次第性與應注意要點(四)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，接下來的這一系列節目內容，主要的標題是「三乘菩提之法與次法」。

建議各位觀眾菩薩們在觀看我們節目的同時，可以一併來參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等等許多各個類型層面的佛法書籍，或者也可以去參考由佛教正覺同修會所出版的許多結緣書籍，乃至正智出版社所出版的局版書，這樣大家交替而來閱讀參考，同時也一併觀看我們的這系列的節目，我們相信對於各位菩薩的佛法知見的建立，將會有更為深入的認識以及體會。因為我在這集節目當中所說的內容，會引用 世尊聖教的經典內涵，以及 平實導師開示於各書籍當中，所講的次法內涵以及正理來作一個說明。因此再建議各位觀眾菩薩們，當您在觀看我們節目的同時，如果能夠一併參考 平實導師佛法著作，或者正覺同修會一系列的結緣書籍內容，那將會有更好的理解。

好，我們前提表過，我們繼續來講今天的內容。在上一次的節目當中，我們提到說：一個修行人他如果要求證聲聞菩提以前，所必須要先瞭解的大方向以及大前提，還有所需要瞭解的實修內涵；也就是說，要能夠先正確而且具足地了知全部五陰十八界的內涵而沒有遺漏，而且也必須先要把三界生死之中的種種現象來說明它的本質，讓學人知道三界生死當中的種種現象，究竟有什麼痛苦的存在的事實現象，要把這些事實來一一為學人解說清楚。而在這個大前提之中，還有一個內涵是必須要注意的：那就是對於三界的境界是必須要具足能夠瞭解的，也就是說，對於次法當中「生天之論」要能夠詳實地去瞭解。這樣對次法當中的三論（也就是施論、戒論、生天之論）都能夠確實去瞭解，而且能夠確實去付諸於實踐，接下來還要為這個修行人來說明「欲為不淨，上漏為礙，出要為上」。也就是說，要說明「欲為不淨」，就是要告訴這些受法者的修行人：欲界之法乃是求證出離三界生死者最大的災難與後患，因此要修證解脫者就應該捨離對於欲界人間境界，以及六欲天境界的種種貪欲的執著以及煩惱，因此說這些貪欲乃是成為障礙解脫實證的大患、不淨、穢汙，因此經典上說「欲為不淨」。而不僅僅是這樣而已，還要對於修行者來說明清楚：色界天的境界雖然相對於世間人來說，那是很高的境界，但那已經不屬於下漏的欲界漏所含攝的境界，但是這些色界天的境界，也只是上漏的境界，而不是屬於無漏解脫的情形；因此對於一個真正求證涅槃解脫的人來說，這些上漏是仍然會去障礙自己出離三界生死之道的，因此也是應該要去捨離這樣的上漏境界，所以色界的上漏仍然還是會成為實證解脫的障礙，因此經典上說為「上漏為礙」。乃至有的人修定功夫很好，他有能力可以生到色界境界之上的無色天去，但是這並不是涅槃解脫的境界，有這樣實證的修行人也仍然是不該停止休息而不再往前進步，而是應該要去求證可以出離無色界天的境界，這樣才是最上的解脫之道，經典當中說為「出要為上」。

所以，「欲為不淨，上漏為礙，出要為上」也是應該要去修行的次法資糧。而當中所提到的這個「欲為不淨」的修行要點，不論其內涵範圍是講男女淫欲，或者財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸這五欲，其實對於一個要實證解脫道的修行者來說，這些都是屬於在身心方面的不清淨行為。這些男女淫欲，或者財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸這五欲，同時也是修行解脫道的實踐者，他在求證涅槃之前是必須要去遠離的種種欲界境界。因此這個「欲為不淨」的次法道理，對於一般學佛人來說，那其實並不難懂，雖然道理是不難懂，但是對於一個學法而要求證涅槃的人而言，那正是應驗了古德所說的一句話，那句話就是說「三歲孩兒也道得，八十老翁行不得」。這個意思是說，這個道理是簡單明瞭的，對於一般人來說，三歲的小孩兒，他如果識字的話，聽到他人來說明說過這個道理，也都可以瞭解，那就可以記得，因此也可以再重複地說出來一次；但是這個這麼簡單的道理，卻是求證涅槃的人都必須要遵守的基本條件。雖然這個「欲為不淨」的道理如此的單純，就是要遠離欲界法的染汙，這個三歲孩兒也可以說得出來的道理，但是若不能夠實際地努力去實踐的話，那就算活到了八十歲的老翁也行不得啊！

由此緣故，若是有人他對於欲界的種種的諸法，他是捨不得，他是離不得，他的心心念念都是想著如何繼續希求大眾來供養錢財，乃至想要藉著錢財來發展其人間的名聲勢力，而這樣去追求名聞利養及廣大的欲界事業，那從這裡來看這些追求名聞利養以及廣大財物的行為者，這些人其實都屬於尚未離開欲界貪愛的凡夫。大家試想想看，如果一個修行者，他連欲界的貪愛執著都是不能暫時地去降伏，那怎麼可以說他能夠有初果的實證呢？初果的實證都無法達到的話，那就更不用說他有二果、有三果，乃至有的人說有四果，而自稱自己已經有阿羅漢的果證，那這就是胡說一通！而他們卻以這些初果、二果、三果的這些證量的果位名稱，來炫惑世間人自己的證量是阿羅漢的果證，其實這些人所說所為都是無有其真實的內涵義理；可憐的是，他們這樣貪求欲界人間的種種名聞利養以及廣大錢財眷屬等行為，又公開號稱自己的實證是四果阿羅漢的果證，這樣乃是屬於未證言證的大妄語業。這樣未證言證的大妄語業之後，就只能成就地獄的種姓，這樣的人在他捨壽之後的未來無量世，有著不可愛的異熟果報來受報，想到他這樣，那就實在令人替他們擔憂啊！

然而如是此類的人，他們大多不去思惟瞭解善知識為他們所擔憂的原因，他們也不予思惟善知識為他們明白指正的悲心，反而因為善知識的明白指出這些問題的所在，因此在他們的心中就生起了很大的瞋恚心；乃至有的人，他們動輒就以虛妄的言語內涵來誹謗善知識以及其所弘揚的正法，這樣的人其實造作這些誹謗業很可憐，他們的所造誹謗業的罪乃是罪在地獄，這是多麼可憐、可悲憫的情形。這樣的人，他們造作了惡業以後，因為造作惡業的原因，就會於捨壽之後在地獄遭受廣大長遠的苦報。這樣長時間在地獄受這樣的苦報，然後在多劫之後從地獄出來，必定還會進入鬼道之中再受無量的苦；這樣長時間在鬼道領受不可愛的異熟果報，身心都是痛苦地去承受，這樣很多劫很多劫受完鬼道果報之後，才能夠出生於旁生道之中。從地獄道到鬼道，從鬼道到旁生道（也就是畜生道）這樣去受生很多劫，剛剛到了旁生道之中的時候，他們就往往一世又一世地被其他的眾生所食噉，也就是由其他的有情來吃這些旁生道的有情，這樣一世又一世地在旁生道之中輪轉不停；待他們旁生道的業漸漸減少的時候，這一類的旁生有情然後就轉生成為另一類的旁生有情，他們乃是一世又一世地來為人類做勞務，以此旁生道有情的果報來償報先世在人間時耽誤眾生道業之鉅債；當這樣的有情其惡業經歷很多劫的受報，他們的惡業已經多分的減輕之後，他們又會漸漸轉生而成為人類的寵物，當人類的寵物雖然比其他旁生道的有情還要好，但是畢竟還是旁生道有情；這樣一世又一世地受生，報盡之後方才得以出生於人間再度而成為人，但是這時候，他已經是歷經過數百劫之後的事情。

他們方才出生為人的時候，或者目盲、或者聾啞，或者大腦勝義根不圓滿而不聰明，這樣就會導致他們學法的時候是很難理解法義的內涵以及次第；或者有的人，他是因為自己的扶塵根有所缺漏，因此而難以正常生活於人間，這樣就造就學法修道上之種種的障礙與困難，有種種的遮障出現。這樣的人，他們即使是度完如是困苦的過程，而在百世之後已經得到正常的人身，他們也將因為多劫以前的惡見種子尚未滅除，因此遇到正法而剛剛聽聞善知識演說「法」與「次法」的關聯的時候，他們又因為自己過去世所熏習大妄語的習氣種子，以及瞋恚心、慢心的這些種子的現行，自己覺得受到善知識之否定或者禁制以後，他們又因為大妄語的事實再被揭發而生起了廣大瞋心，因此這一世又再繼續地誹謗正法以及誹謗賢聖；因此就不能捨離欲界的五欲的大貪以及大妄語業，或者誹謗賢聖的大惡業，這樣就再度成就了地獄種姓，捨報之後又再一次地墜入於地獄當中去受無量的苦報；這樣他們又必須再經歷長久的劫數而一一歷事三惡道的種種苦難境界，然後在很多很多很多劫以後方才得以又再重新地回到人間，這樣的人，他們繼續地這樣一而再、再而三，不斷地反覆前面所說的這些種種的過程，而這樣的人他們求證涅槃乃是遙遙無期。從菩薩的角度來看這一類的人，這樣思惟起來他們的情形，其實是非常可憐憫的，這樣的人他們卻是因欲而造作惡業所導致的；由於如是的緣故，這個「欲為不淨」的道理，就應該為末法時代想要學法的眾生來廣泛地說明之。

由於這樣的緣故，「諸佛常法」就是在度眾生去求證解脫道的時候，那就必須要去解說四聖諦的正理知見，以及修證的內涵道次第；但是在解說四聖諦正理之前，那就必須要先能夠具足說明三界世間的種種內涵相貌；這些內涵相貌都不是只有談論人間世間的內涵而已，而是要能夠函蓋所有的欲界六天、色界十八天，乃至無色界的四天的這當中種種的境界；因此，真善知識要教導學人去實證解脫之前，那就需要預先教導學人們知道正確完整的三界世間的具足內涵，隨後這些學人在證得初果的時候，才不會誤將初果乃至三果的智慧境界錯認為涅槃境界，更不會在證得初禪的時候而誤會自己已經出離了三界而得證涅槃；乃至證得四空定的時候，也不會誤認自己為已證涅槃、已出三界的聖者。因此在此之前，那得要先談論到布施得以生欲界天、或者後世可愛異熟果報的因果正理，然後再談及受持五戒而得以保住人身的因果，末後再要去開示正確修定得生色界天、無色界天的因果正理，這樣再度保證受法者對於三界的境界相貌乃是具足了知，這樣就可以確定受法者不會將欲界天、色界天乃至無色界天的境界，而錯認為自己已經得到實證解脫了、已經證得涅槃了，這樣的用意是在免除受法者將來可能會產生大妄語業而導致下墮三惡道之中，因此是非常重要而不能省略的次法內涵。

總而言之，一個真正要修證涅槃解脫的人，他就必須要有正確的知見作為前提，這樣去實踐才能夠有正確的方向，乃至後續有真正的成就而實證。因此，我們就知道要能夠取證聲聞解脫道的果證，而如實地去證得聲聞涅槃的條件，那就是要先去如實理解以及如實地去信受「布施之因果論、持戒之因果論、修善而生天之因果論」，並且能夠心得決定地如實了知：欲貪乃是成為實證解脫的大患、不淨、穢汙，就算是色界境界也還是不離三界有漏的境界，因此色界的上漏境界也將會成為解脫之障礙；乃至修到了無色界四空定的境界，仍然還是三界境界所攝，仍然還是不離三界生死，因此對於無色界四空定境界的出要則是非常重要，因此將無色界境界的「出要」即成為解脫之最上目標。這就是遍於諸多阿含經典當中所說的「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」。

若是想要修證涅槃解脫的人，而其對於這些次法內涵還不能理解、或者不能產生信力、或者沒有意願而不求出離三界生死，他們還會繼續愛樂於欲界中的種種名聞、利養、眷屬等等，或者有的人還不懂三界世間的具足內涵；或者有的人已經不愛樂欲界法了，已經如實理解三界世間的生滅無常而且是虛妄因緣和合的體性以後，但是他們卻仍然沒有求出三界的意願的，這個時候，其實善知識即不必浪費時間來為他們演說四聖諦、八正道等聲聞菩提的正法，因為眼前的聞法者，他對於不生不死的涅槃並沒有取證的意願。若是強而為他們說真正的四聖諦、八正道的內涵及觀行的法要，其實他們也只是當作知識而沒有辦法去實踐，更不可能實證，那他們將永遠無法有實證解脫的一天，那就沒有意義了，純然就只是研究學問而不是真修實證。因此，經典說「趣向法、次法」的目的，就是要讓求實證涅槃解脫者知道必須能夠具足「法與次法」，才是能夠成就真正的實證。

今天因為時間的關係，我們就只能先說明到這裡，後面還有更多精彩的內容以及殊勝的內涵以及道次第的說明，由其他的老師將會繼續為大家來說明。歡迎各位觀眾菩薩們繼續收看我們的節目，大家一起來聞熏這些重要的法理內涵而求得未來的實證。

謝謝大家的觀看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第89集 法與次法在修行上的次第性與應注意要點(三)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，接下來的這一系列節目內容，主要標題是「三乘菩提之法與次法」。

我們建議各位觀眾菩薩們在觀看我們節目的同時，您是可以一併參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等眾多的各個層面的佛法書籍一併來看，或者也可以去參考由我們正覺同修會所出版的許多的結緣書，乃至是正智出版社所出版的許多局版書籍，當中都有相關的內涵，這樣交替來作閱讀，同時也一併來觀看我們這一系列的節目，我們相信您這樣的話，對於自己在佛法知見的建立上面，會有更為深入的認識以及體會。因為我個人在這集的節目當中所說的這些內涵，會引用 世尊聖教的經典，以及摘錄 平實導師在各個書籍所開示的種種的內涵次第以及正理，然後再加以說明清楚；因此，我們就建議各位觀眾菩薩們，當您在觀看我們節目的同時，如果能夠一併參考閱讀 平實導師佛法的著作，或者正覺同修會所出的一系列結緣書，那對於您的理解將會更好。

好，那我們前提表過，我們繼續來講今天的內容。在上一次的節目當中，我們有說明 佛陀在《阿含經》當中有開示法師的條件，以及論及到修學「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出離為要」等種種的次法，乃是實證二乘涅槃的必要條件。因此，我們就知道聲聞涅槃乃是二乘法當中，經由如實去斷除我見以及去如實地斷除我執以後能夠獲得的解脫境界，其實就是指「有餘涅槃」的實證以及「無餘依涅槃」的實證；那這一個聲聞涅槃，乃是不同於大乘菩薩所證得的「本來自性清淨涅槃」的。因此聲聞的涅槃能夠實證的修證方向，就是必須要能夠先瞭解五陰、十八界的內涵是什麼；同時也必須要先能夠瞭解三界世間的內涵是什麼，以及能夠如實地去觀察三界世間全部都是不離苦的特質，能夠這樣具足去瞭解三苦、八苦以後，才能夠生起實證解脫而取證涅槃的動力；然後才是去修除自己對於外我所、內我所的執著，同時也要依據善知識所開示的加行方法來訓練自己基本的定力以及慧力。例如依據五停心觀的加行方便而能夠於法而獲得未到地定，然後再以自己斷除身見(薩迦耶見)的見地作為基礎而開始有修道上面的用功，這樣方才能夠進而去斷除我所執以及我執。這個乃是一個修行人想要求證聲聞涅槃以前，所必須要先瞭解的大方向以及大前提以及實修的內涵。

而這裡提到的大方向，意思就是說，若是一個求涅槃實證的修行人，他如果不能夠先去瞭解五陰十八界的具足內涵的話，那他接下來於修行之中去觀察五陰十八界的體性，這樣來驗證這些五陰十八界都是屬於生滅無常、暫時而有的時候，那他的觀察範圍就不能夠真正具足函蓋整個五陰十八界的全部內涵；於是他在觀察五陰十八界的生滅無常的時候，那就只能夠觀察到五陰十八界當中只有局部的是生滅無常，而漏掉了許多仍然是屬於五陰十八界的內容部分，這樣他就沒有如實地觀察清楚。這樣的時候，他就會把五陰十八界當中其他的局部內容，誤會而認為這些内容不是屬於五陰十八界的範圍所攝，這樣他就會認定五陰十八界的局部的某一法，乃是常住不壞的真如、佛性；這樣的人，他雖然有去觀行五陰十八界生滅無常，但是他卻沒有辦法觀察五陰十八界的全部内涵，因此還有一些是屬於五陰十八界的範圍而忽略，而他就把忽略的這部分認為是真實不壞的真如、佛性。這樣的人依舊是未脫離五陰我，繼續落入局部的五陰我之中而不自知，因此他的薩迦耶見(我見)是沒有斷盡的，那就成為部分的身見還繼續存在的現象；因此他是無法斷盡薩迦耶見、戒禁取見、疑見這三縛結，所以這樣的人是不能取證聲聞初果的見地。所以，求證聲聞涅槃的時候，在你實際觀行五陰十八界生滅無常之時，那就必須要能夠先具足瞭解五陰十八界全部的內涵範圍，否則無法真正地去斷除身見。

也就是說，你若是要真正斷除身見，那就得要先具足瞭解五陰十八界的內涵，不然那就無法真正地去斷除身見——斷除薩迦耶見。因為這樣的情形，還會將局部的五陰十八界的內涵而誤會當作是真實的常住體性，但是卻不知道其實這些法仍然是屬於五陰的變相，仍然是屬於意識的變相，仍然是屬於五陰十八界所含攝的。而如果這樣繼續執以為是真實常住的，那就仍然會有一部分的身見繼續存在，無法斷除而且還不自知；這樣繼續保有身見而認為是真實不壞卻無法自知，這樣的人就不能生起聲聞初果的見地，繼續被凡夫的薩迦耶見所籠罩，而不能生起聲聞初果的見地智慧。由於這樣的緣故，當一個真正要修學佛法的學人，在他開始要去觀行五陰十八界乃是生滅無常而虛妄的時候，作為其教授師的真善知識，就一定要為這些學人來具足說明五陰十八界的內涵範圍而無有遺漏才是；否則就可能會造成學人自己尚未斷盡身見，而卻自以為已經斷盡了，若是這樣而自稱自己為初果人的時候，即不免成就大妄語業，卻是為人師之所害。這就是說，作為弘法的善知識，那是必須要能夠為自己的弟子來說明真正五陰十八界的內涵範圍而無有遺漏，這樣來教導座下的弟子。弟子能夠如實理解以後，才能夠如理、如法、如實地去觀行五陰十八界，才能夠具足完整地現觀五陰十八界的生滅無常，具足確定五陰十八界乃是因緣所生法，乃是虛妄不實的，不是真實常住不壞的法；這樣才能夠確實心得決定地斷除把蘊處界當作真實的薩迦耶見，這樣才能夠讓弟子真正地斷除三縛結而具足聲聞初果的智慧見地。

那我們講完了大方向之外，我們再來說一下大前提。這個大前提是說，若一個修行人他不能具足瞭解三界世間的全部內涵的話，或者他在瞭解以後而還不能觀察到三界世間的境界，其實都是一切眾生繼續生死輪迴的所在；因此他也不知道在這些三界生死輪迴之中，其實都還有痛苦存在，乃是不離於諸苦，因此繼續在生死苦當中輪迴。因為他不知三界生死輪迴之中都還有苦存在，因此就會對於三界境界的全部或者對於三界境界的局部，於當中而生起了種種貪愛、愛樂之心；對於三界的境界的全部或者局部生起了愛樂之心的話，那他當然就無法生起想要遠離三界生死輪迴的意願；如果沒有遠離三界生死輪迴的意願，那就永遠無法作到真正地解脫於三界生死。因此，真正的善知識在教導弟子學人實證解脫之前，也就必須要先把三界生死之中的種種現象來說明其本質到底是什麼，讓學人知道三界生死當中的種種現象，那究竟是什麼痛苦存在的這種種的事實是什麼，要把這些事實來一一為學人解說清楚。

而在這個大前提之中還有一個內涵，也是各位必須要注意的內涵，那就是說，對於三界的境界是必須要具足瞭解的。也就是說，在次法當中的所謂的「生天之論」，是要能夠很詳細地去瞭解它當中的內涵以及範圍，這樣才不會在自己解脫於欲界以後，就誤以為是已經究竟解脫了，而這樣就宣稱自己是證得了涅槃；這樣的情形就難免會落入外道的五種現見涅槃之中，因此而成就了大妄語業。乃至不會因為自己證得了二禪、證得了三禪、證得了四禪或證得了四空定的時候，卻誤以為自己是已經證得了解脫三界生死，而宣稱自己已經實證涅槃了。所以 世尊必須同時為弟子四眾們來施設世界悉檀的種種的開示，那以「生天之論」來解說三界的全部境界內涵以及範圍，這樣弟子們才能夠依據三界的全部境界來作檢驗、來檢查自己所證的解脫是否如實，這樣才能確定自己確實是超脫三界境界而解脫於三界生死了。至於外我所以及內我所等五陰十八界、三界的內涵，因為我們時間以及討論範圍的關係，我們不詳細在這個節目當中來說明，請各位觀眾菩薩們能夠去觀看我們這些系列節目的時候，同時也可以參考我們前面所錄製的其他系列節目，或者可以請閱由 平實導師所著作《阿含正義》總共七輯的書籍，當中有作很詳細的開示，再配合我們這裡所說次法的內涵，那我們這一集的內容當中就不再演繹這些屬於解脫法的內涵。

但是對於五陰十八界的具足了知了以後，卻是實證二乘涅槃的前提，因此 佛陀在《中阿含經》卷29〈大品〉當中，就已經曾說明成就涅槃的條件，以及求證涅槃者必須先了知五陰等法的興衰。例如《中阿含經》卷29〈大品〉當中有說：【世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時成就學根及學戒。彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有、知如真者，彼於爾時成就無學根及無學戒。世尊！猶幼少童子，彼於爾時成就小根及小戒，彼於後時具足學根者，彼於爾時成就學根及學戒。如是，世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時成就學根及學戒。彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有、知如真者，彼於爾時成就無學根及無學戒。彼若有眼所知色，與眼對者，不能令失此心解脫、慧解脫；心在內住，善制守持，觀興衰法。】

好了，我們拜讀過 佛陀這一段聖教以後，就知道 如來世尊已經於經典當中說明要成就涅槃之條件以及要求證涅槃者，那就必須先了知五陰等法之興衰，而對於證得聲聞涅槃的內容，各位菩薩就觀看我們其他系列的節目，以及 平實導師《阿含正義》當中的種種開示。按照我們在這節目當中只有針對次法以及前提、方向的部分來說明，這樣來令佛教界的諸學人們可以先具備了知實證聲聞涅槃的大前提，也能夠讓他們走向正確的方向。各位觀眾菩薩也可以在 平實導師所著作的《涅槃》一書當中所說，來瞭解到《涅槃》當中所注重涅槃義理的演繹，以及略舉初果人到四果人所應修斷的結使，教導學人遠離錯誤的知見，然後得以實證三乘菩提當中所證的涅槃；而實際觀行的內容，則在《阿含正義》當中有說明。這兩部重要的論著內涵（就是《阿含正義》以及《涅槃》）這樣搭配來閱讀，我相信對於各位菩薩的修行一定有很大的幫助。

我們回到今天所說的主題「次法」的部分，大家就可以知道像法時代對於涅槃的演說往往有許多種，而那些自以為證得聖果阿羅漢的大法師們也是各有所說；可是他們的說法當中，有的是邪說，有的是正說，因此是有正有邪。但是到了今天這個末法時代的現今，那其實是更嚴重的，末法時代的諸方大師們也是各有所說，然而他們的所說幾乎全部都是違背佛陀經典以及法界事實所說的現量境界，因此他們錯誤得非常嚴重。末法時代的今天，很難得有人能夠正確演繹出涅槃的正確道理。其實末法時代諸方大師錯說佛法、錯說涅槃的情形，佛陀早就在經典當中已經預見，而且是如是的情形；佛陀住世的時代，那個時候也是有很多外道當中有錯說涅槃的情形，佛陀也親自看見當時諸方外道所說的涅槃，其實全部都是錯誤得非常嚴重。在佛陀時代的那個時候，諸方外道各各自稱自己是阿羅漢，或者自稱自己是實證解脫涅槃的境界，但是 佛陀出世弘法以後，卻被 佛陀所說的正理來破斥，這樣就顯示出這些外道所說的都是顛倒錯誤的邪見，依此所知而去修行的話，永遠都無法實證真正的涅槃解脫。因此，由於這些歷史事實，我們就可以知道真正的善知識若是想要宣說正確的涅槃正理之前，那就必須要能夠預先破斥種種邪說的變相，也就是要先開示諸外道他們邪見所墮的四種妄想涅槃，乃至很廣泛地去解說諸外道們所說的種種妄想涅槃；得要這樣詳細地去說明邪見以及正確佛法知見的差異，破斥種種外道邪說所墮之處，這樣才能夠使得佛門四眾不會落入外道涅槃的邪見當中，然後才去教導大眾實證真正的涅槃。

事實上，二乘涅槃是果，不像菩薩的涅槃既是因、也是果，所以聲聞人的涅槃果要依因地正見作為基礎才能修得；所想像的涅槃因，如果已經偏斜而不正確的話，所證的涅槃果當然也是同樣的不正確，所以 世尊開示說：「(外道所說的涅槃)非我所說，我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」正法當中所說的涅槃，簡單地說，就是妄識心永遠消滅，以後永遠都不會再有妄識生起，所以不會再受生於三界中的任何一處，這才是真實親證涅槃的聖者。由於外道涅槃始終不離神我，神我就是妄想識意識的境界；因此 世尊就以妄想識意識的永滅，來比對外道涅槃落入妄想識意識之中，來加以破斥，才能使得佛門四眾遠離外道涅槃因，依於正見而修習以後，才能實證真正的聲聞涅槃果而解脫於三界生死。

那今天因為時間的關係，我們就只能先說明到這裡，後面還有更精彩的內涵以及殊勝的內涵，將為大家說明。歡迎各位觀眾菩薩們可以繼續收看我們的節目，大家一起來聞熏這些重要的法理內涵，我們相信大家透過這樣聞熏以後，對於各位的道業一定有幫助。

謝謝大家的觀看，謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5777-a24_089

三乘菩提之法與次法–第88集 法與次法在修行上的次第性與應注意要點(二)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，接下來的一系列節目內容，主標題是「三乘菩提之法與次法」。

我們建議各位觀眾菩薩在觀看我們節目的同時，可以一併參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等許多各類層面的佛法書籍，或者也可以去參考佛教正覺同修會出版的結緣書籍，乃至正智出版社所出版的許多局版書籍，這樣各位交替來閱讀，同時來觀看我們這一系列的節目，我們相信對於各位菩薩在佛法知見上面的建立，將會有更為深入的認識與體會。因為我在這幾集的節目當中所說的內容，就會引用 世尊聖教的經典，以及 平實導師開示於各個書籍當中，所講解的次法內涵以及正理來作一個說明。因此建議各位觀眾菩薩們，當你在觀看我們節目的同時，如果能夠一併參考閱讀 平實導師的佛法著作，或者正覺同修會所出一系列的結緣書籍，那對於你的理解、幫助，將會有更好層次的提昇。

好了，我們前提表過，我們繼續來講今天的內容。在前面幾集的節目當中有提到：凡是想要實證真正涅槃的人，那他就必須先要於次法上面去用心廣修，這樣在長時間去熏習三乘菩提該有的正知正見，並且能夠如實地去了知三界境界以及蘊處界之具足的內涵，並且轉易於自己心中對於蘊處界自我的愛樂與貪愛的世俗知見；不僅僅聞熏來學習而已，還要時時在生活當中去練習改易，這樣一次又一次長時間的練習進步，如此方才能夠轉易原有的邪見而有實證涅槃之日。因為這個緣故，而說這個次法的修習圓滿，對於一個想要實證三乘菩提涅槃之人，實在是不可或缺的條件。

於解脫道的實證來說，最後就是具足證得無餘涅槃的功德，但是想要證得無餘涅槃的功德，當中最大的障礙就是能不能具足正確的解脫知見；具足正確的解脫知見很重要，如果不能具足正確的解脫知見，那這個問題就會成為最大的障礙。現見古今中外許多修學解脫道的修行人，他們辛苦修行了一世，也無法證得初果的實證，乃至四果阿羅漢的實證無法證得，因此就沒有辦法實證無餘涅槃；那主要的問題，就是對於修學解脫道實證的知見是錯誤而且偏邪的，因此就不能夠具足正確的解脫知見。

這個部分的法義，其實是阿含部的經典上面有記載相關的聖教依據，在《雜阿含經》卷47當中，就有一段聖教的相關開示。我們看一下經典怎麼說，在《雜阿含經》卷47當中有說：【爾時，世尊告諸比丘：「當恭敬住、常當繫心，常當畏慎，隨他自在諸修梵行上、中、下座；所以者何？若有比丘不恭敬住，不繫心，不畏慎，不隨他自在諸修梵行上、中、下座，而欲令威儀足者，無有是處！不備威儀，欲令學法滿者，無有是處！學法不滿，欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，無有是處！解脫知見不滿足，欲令得無餘涅槃者，無有是處！如是，比丘！當勤恭敬、繫心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，而威儀具足者，斯有是處！威儀具足已，而學法具足者，斯有是處；學法備足已，而戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，斯有是處。解脫知見身具足已，得無餘涅槃者，斯有是處。是故，比丘！當勤恭敬、繫心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，威儀滿足，乃至無餘涅槃，當如是學。」】

好，我們從這段聖教經典當中的開示，就知道經中的意思是說：想要證得無餘涅槃的人，那就應當先要去學習正確的解脫知見諸法。因為經典當中說，實證解脫應該要具足解脫知見，如果是不滿足的話，那想要令自己而證得無餘涅槃者，是無有是處的。但是在學習正確的解脫知見之前，卻是應該先修學次法，這個時候的次法是要去追隨真正的善知識，學習如何繫心而住，學習如何善具威儀，學習如何修習清淨梵行；藉以如實修行而得具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，然後才能夠證得二乘涅槃。

我們在前面幾集的節目當中，也曾經舉過 佛陀在《阿含經》的聖教開示，也就是說，一個修行人在他要修集次法資糧之前，他還必須要以「除其惡見」作為必要的前提目標來完成。意思就是說，一個想要證解脫道涅槃實證的人，在他要修集次法功德之前，他自己所應該要具備該有的正知見，而他所應具備的正知見，則是先要「除其惡見」，釋迦如來也曾經有如是的開示。佛陀在《羅云忍辱經》當中就有這樣的開示，佛陀說：【佛之明法與俗相背，俗之所珍，道之所賤；清濁異流，明愚異趣；忠侫相讐，邪常嫉正。】意思就是說，佛陀之光明實證之法乃是與世俗所知、所欲相背離的，世俗人之所珍惜的欲求，正是佛道之所丟棄賤捨的內容；因此清淨與染濁乃是不同流而行，光明智慧與愚癡者乃是相異的趣向；忠正與奸佞不是相合而是互相對立，邪見之法乃是常常憎嫉於正法正見的。

因此我們就知道，佛陀開示的解脫光明之道，內涵是甚深難解；這個涅槃解脫之法乃是甚深難解，大背世俗之所知、大背世俗之所欲，因此緣故，眾人乃是難以信之，應當知道那是更難實證的。意思就是說，凡是屬於末法時代的許多凡夫大師與佛門四眾異口同聲而一致認同的所謂涅槃道理，其實是與 佛陀聖教所說的相互違背；而這些所謂的像似佛法，本質上則是屬於「與俗相契、俗之所珍」者，這些像似佛法則非真實涅槃之理以及修證內涵。若有真正的善知識出世開示符合聖教正理的涅槃正理，這個真正的善知識所說的內涵，乃是超越五陰、十二處、十八界、六入等三界境界；這樣所說之涅槃道理與修證內涵，並非是這些末法大師以及佛門四眾共皆認同之道理。但是真善知識所說的內容，比對經典聖教以及理證之正理，卻是完全符合三乘諸經所說內涵與道次第，因此成為「與俗相背、俗之所賤」者，這樣方能契合 釋迦如來與往昔諸佛之所開示。這個才是真正解脫道及佛菩提道的正理，但是這樣的情形，並非屬於一般假名大師以及初機學人所愛樂者，但是這樣符合聖教量及現量正理的開示，才是真正的正理；這樣的正理開示內涵，任何理性的人，都可以拿來與三乘菩提一切經典、論典互相印證的緣故。

一個真正有在實修解脫道的人，能夠於如是知見確立以後，方才能夠遠離以往自己聞熏之既有的邪見，進而能夠信入三乘涅槃真實修證之正知見以及實證境界之中。而能夠具足如是正見者，隨後勤讀、思惟佛法經典聖教以及真善知識所開示的內涵及書籍，例如由正覺同修會出版 平實導師所著作的《涅槃》、《阿含正義》、《識蘊真義》……等書籍，如實理解書中所開示的內容而不誤會的話，確實實踐該具足的加行方法，這樣方才能夠如實精修而有取證涅槃之日；若不能如此如理地次第修集及加行，那要實證解脫，根本就無有是處！

因為這樣的緣故，我們就應當先說明一下次法與實證涅槃之間的關係如下。提到次法者，也就是《長阿含經》卷1當中所提到的，所謂「施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一」。意思就是說，凡是想要去修證二乘涅槃者，那就必須先要去瞭解布施之因果論、持戒之因果論、修十善業及禪定之因果論；要能夠了知施論、戒論、生天之論這三種論的因果正理，能夠如實了知布施、持戒之因果，再去聽聞熏習修習十善業而得受生於欲界天；進而再聽聞熏習修習四禪、四空定而得生於色界、無色界天之道理，這樣方才能夠了知生天之論。在了知了生天之論以後，那他就已經了知三界的境界相內涵；如實了知三界境界相內涵以後，方才能夠了知正確的出離三界境界的真正道理，那他就不會再將三界之中的任何境界，而錯認為出三界的涅槃。

因此我們就知道，這些道理其實就是在解釋「施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙，清淨第一」的正理。因此，一個真正修行解脫而實證涅槃的人，那就必須要先有這些基本的正見；有了這些基本的正見以後，然後他才有可能去信受正真無誤的解脫涅槃正理；能夠如實信受正真無誤的解脫涅槃正理之後，這樣的人方才有可能去如實修行，因此而於後時來現證二乘涅槃；否則他不免會落入三界境界之中，而誤會卻自以為是、而認為自己是已經出三界者。也就是說，很多的人因為不能如實了知三界的境界相，因此在修行想要實證涅槃解脫的時候，就會誤把三界蘊處界的某一種變相，或者定境中的種種境界相，以為是涅槃的境界；誤把三界境界而當作是實證解脫的涅槃境界，因此自以為是地認為自己是已經出離三界生死的聖者，這樣不免成就「未證言證、未得謂得」的大妄語惡業，這樣是可憐憫的人。

換言之，如果一個修行人，他若不肯去先修集該有的次法資糧內涵，而直接去修證二乘涅槃，這樣的人大多不免錯會所證境界，而以為自己是真正實證二乘涅槃，因此而成就大妄語業。縱使有的人因為宿世福德因緣，得以值遇真正的善知識來教授二乘解脫道的正理知見，而在真善知識的幫忙加持下，令其得以實證之後，因為他沒有具足該有的次法資糧條件，這樣的人仍然貪愛世界的種種境界相，因此於世間法上面有種種的貪著行為，而違背次法該修的正理；這樣的人，最後仍然將會退轉於世間境界之中，他不免就會有所耽誤，而必不能信受真善知識所教導的正理，因此而有退轉的緣故。以此緣故，對於一個修學二乘涅槃者，就要詳細說明次法的修習乃是實證二乘涅槃的必要條件，舉凡在任何落入五陰境界之中而說此為涅槃的人，都是因為他們對於三界境界的內涵，是還沒有具足理解的；其實這種人都是尚未修學生天之論的愚癡人，因此他們才會把欲界五陰境界或者色界五陰境界，乃至無色界的四陰境界，當作真實的涅槃境界。

其實不管是欲界的五陰、色界的五陰，乃至無色界的四陰生死境界，都是生滅無常的生死境界；而這些誤會者，卻是錯認為自己所證蘊處界境界，是已經遠離三界生死的涅槃境界；佛說這種人不是佛法裡面的法師，因為已經落入常見外道法中而不自知。例如《雜阿含經》卷1有這樣開示：【爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師。是名如來所說法師。」】

換個角度來說，我們在教導眾生求證涅槃解脫道的時候，若是落入在五陰境界當中的任何一陰，而不是教導大眾認清五陰的全部內涵(而且是如實具足了知全部的內涵)，又不能教導大眾去認清五陰其實都是虛妄生滅而是應該滅盡的人，那這些人都是未斷我見的凡夫大師，只是有名的大師，並不是實證的大師，那麼他就不是佛門之中真正的法師。即使這個人他的身上是披著出家人的僧衣，他仍然不是 佛陀所定義的法師，他們只是落在世間法當中的出家人表相而已。所以，不論三界之中任何不同層次的五陰境界或者是四陰境界，真正想要修行實證涅槃解脫的人，都應該要如實去瞭解當中的內涵。而若有主張說這些境界是應該生厭、是應該遠離五欲(尤其特別是男女淫欲)、應該要滅盡而無五陰成為絕對的寂靜境界，這樣才是能夠實證二乘涅槃的人，這樣才是 世尊在經典當中所說真正的法師。由這些道理，我們就可以知道，可見要修學「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出離為要」等次法，是實證二乘涅槃的必要條件。

今天因為時間的關係，我們就只能先說明到這裡，後面還會有更精彩的內容及殊勝的內涵來說明。歡迎各位菩薩繼續收看我們的節目，大家一起來聞熏重要的法理內涵，一起來在道業上進步。

祈願大家能夠在道業上有共同的進步，共成佛道！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5737-a24_088

三乘菩提之法與次法–第87集 法與次法在修行上的次第性與應注意要點(一)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列的節目，接下來的這一系列的節目內容，主要的標題是叫作「三乘菩提之法與次法」。

那我們建議各位菩薩在觀看我們的節目同時，可以一併地參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等等許多各類層面的佛法書籍，或者也可以請各位菩薩去參考由佛教正覺同修會所出版的結緣書籍，乃至是正智出版社所出版的許多局版書籍，這樣交替來閱讀，同時也一併觀看我們這一系列的節目，我們相信對於各位菩薩佛法知見的建立，將會有更為深入的認識以及體會。因此我們在這幾集的節目當中所說的許多內容，其實我們會引用 世尊在經典當中的聖教依據，以及 平實導師開示於各個書籍當中，所講解的次法內涵以及正理來作一個說明，而我們以摘錄當中的部分內容來用於這個節目當中，然後再加以說明。因此建議各位觀眾菩薩們，當您們在觀看我們的節目同時，若能夠一併參考閱讀 平實導師佛法的著作，或者正覺同修會所出的一系列結緣書，那對於您的理解將會更好而更有幫助。

好，我們前提表過，我們繼續來講解今天的內容。在上一次的節目當中，我們有舉出 佛陀世尊在《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉的經文開示，在這個聖教開示當中，我們知道 佛陀在教導那些想要求得解脫實證的眾生們，他們在修行之前以及修行的過程當中，自己所應該要具足而有的法與次法相關知見；因此，在 佛陀正式對眾生來開示解脫法要之前（也就是給他們開示修行解脫道的四聖諦、八正道的正理之前），乃是要先為他們來詳細地說明「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」的次法道理，然後這些眾生信受了「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」以後，並且能夠如實地去履踐修集這些次法的福德資糧，觀察他們是「其心清淨、柔軟、歡喜，而無有陰蓋，屬於易可開化」，這樣才能夠去為他們解說修證真正解脫道的四聖諦等法，這樣才能夠真正去實踐四聖諦的觀行而得以成就。

在上一堂的課程當中，我們也提到一個很重要的前提，也就是說，一個修行人在他要修集次法資糧之前，他還必須要以「除其惡見」作為必要的前提目標來完成，這樣才能夠再深入去講解所謂的「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」等等的次法內涵；善知識對於修行人說明清楚這些內涵以後，當這個修行人有了次法資糧的如實修集以後，他才可以具足真正實證解脫法所該有的資糧，後面才有聽聞熏習四聖諦、八正道正理，乃至可以證得該有的解脫果。

因此，上一堂課節目當中，我們舉出《阿含經》聖教當中所提到的重點，《阿含經》當中就有指出來說，在修施、修戒、修生天之法之前，那就是必須要能夠以「除其惡見」作為前提的基本目標；而且要修行解脫道的修行人，他若要對於二乘涅槃的取證，這個乃是有其次第與內涵需要去如實瞭解的。所以真正的善知識，並非是對於初始修學佛法的人，而都可以當場教導令其實證聲聞涅槃；唯除菩薩是屬於多劫修行再來時示現為聲聞聖者之「善來比丘」。因此緣故，諸佛如來在接引外道的時候的常法，都是先說「施論、戒論、生天之論」，然後接著說「欲為不淨，上漏為患，出要為上」的次法要領；然後 如來世尊才會詳細說明五陰世間乃至無常、苦、空、無我，令這些修學者得證聲聞解脫道的法眼淨而成為初果人。因此在整個阿含部的經典當中，其實有許多這樣的教證來說明這個道理。

因此，我們再舉出一段聖教經文來說明這個道理，例如我們來看在《長阿含經》卷3的開示，經文是這樣說的：【爾時，福貴被二黃疊，價直百千；即從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉上世尊，願垂納受。」佛告福貴：「汝以一疊施我，一施阿難。」爾時，福貴承佛教旨，一奉如來，一施阿難。佛愍彼故，即為納受。時，福貴禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患、不淨、穢污，上漏為礙，出要為上。時，佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋、纏，易可開化；如諸佛常法，即為福貴說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。時，福貴信心清淨，譬如淨潔白疊，易為受色，即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「我今歸依佛！歸依法！歸依僧！唯願如來聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。唯願世尊聽我於正法中為優婆塞。」】

好，經文恭讀完畢，我們再來把這一段聖教開示的經文，以現代的白話文來語譯說明一下：「在那個時候，福貴被二黃疊，價值百千；即從他的座位起來，長跪且叉手而稟白 佛陀世尊言：『如今我以此黃疊奉上供養如來世尊，祈願世尊您可以垂手納受我的供養。』這個時候 佛陀告訴福貴：『你以其中一疊布施供養於我釋迦牟尼佛，另外一疊布施供養阿難尊者。』這個時候，福貴就稟承 佛陀世尊的教導意旨，一疊奉上供養 如來世尊，一疊布施供養阿難尊者。因為 佛陀慈愍彼福貴的緣故，即為領納接受福貴的供養。那時，福貴禮拜佛足以後，於一面而坐下，佛陀世尊就漸漸按照次第來為福貴說法，開示教導令其利益而且歡喜，也就是：布施正理之論、持戒正理之論、修善生天正理之論，欲界之法乃是求出離三界生死者的最大災患，因此應該捨離欲界的人間和欲界六天的境界；色界天境界雖然很高，已經不是屬於下漏的欲界漏，但這個只是上漏並且不是屬於無漏，因此這個上漏仍然會障礙出離三界生死之道；即使生在無色界天了，也仍然不該止息，應該求出無色界天的境界，這才是最上解脫之道，名為『出要為上』。這個時候，佛陀世尊知道福貴的心意乃是屬於歡喜柔軟的心性，而且無有種種蓋、纏等障礙，乃是屬於易可開化的根性，就如同諸佛常法一般的情形，即為福貴來開示說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦。這個時候，福貴的信心乃是清淨，就譬喻如同清淨光潔的白疊布疋一樣，乃是容易成為受色所染的布疋，福貴即於座位上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，心得決定而正住，不墮惡道，成就無畏，而這個時候福貴就稟白 佛陀世尊說：『我如今歸依佛！歸依法！歸依僧！唯願如來您聽許我於正法之中成為優婆塞，自今以後，盡形壽持守不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒等五戒。唯願如來世尊聽許我可以於正法之中成為優婆塞。』」

好，從這一段《阿含經》所示的聖教經文當中，就可以讓我們知道法與次法在修行上的次第性與關聯性重點，一定是先要具足該有的次法，例如「施論、戒論、生天之論，欲為大患、不淨、穢汙，上漏為礙，出要為上」以後，然後再說明解脫道當中的四聖諦正理，這樣修行者才能夠依教奉行而得證解脫果。因此，世尊此一教導的要旨，即是有關於聲聞解脫道的法與次法，全部都應該一體教導以及一體修行；並且應該要教導學人能夠遵行「先修次法，後證涅槃」之求法原則，這樣的次第內涵才是正確而有利益的方式。

我們再從另外一個層面來說次法的內涵，也就是我們針對法與次法的關係，這些次法修習的時候的次第性，都應當要具足能夠了知，不僅能夠具足了知而已，然後還要能夠付諸於實行，必須要能夠付諸於實行，這樣方才能夠實證涅槃；並不是尚未修集次法、尚未伏除五蓋的人就可以直接修習觀行之法，而便可以實證初果的解脫。這樣的道理，其實這在經典當中也有說明這些正理的，例如我們看，在《中阿含經》卷10〈習相應品 第5〉當中就有開示這樣的道理，我們看經典這麼說：【我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念、正智；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

好，我們把這一段《中阿含經》的聖教開示經文，先以白話文來語譯說明如下，經文是這樣說的：「我聽聞 佛陀的開示是如同這樣的內容：在某一個時節，佛陀遊行在舍衛國的時候，那時在勝林給孤獨園。在那個時候，世尊告訴諸比丘們說：『若比丘是屬於無慚無愧的情形，那便損害自己該有的敬愛恭敬心；若是無有敬愛恭敬心的話，那便會損害其於修行上該有的信根與信力；若是無有其修行上該有的信根與信力的話，那便會損害自己的正思惟；若是自己無有正思惟的話，便會損害他的正念與正智；若是一個修行人是無有具足正念與正智的話，那便會損害自己該有的防護諸根、損害自己該有的防護戒律、損害自己該有的不悔、損害自己該有的歡悅、損害自己該有的喜、損害自己該有的止、損害自己該有的樂、損害自己該有的定、損害自己該有的見如實、損害自己該有的知如真、損害自己該有的厭、損害自己該有的無欲、損害自己該有的解脫；若是無有解脫的功德，那便會損害涅槃的實證。反過來說，若是比丘是具足有慚有愧之善心所的話，那便會熏習修習敬愛恭敬之心；若是這個人他是有敬愛恭敬之心的話，他便會去熏習修習其信根與信力；若這個修行人對於學法是有其該有的信根與信力，那便會去熏習修習正思惟；若他是有正思惟的話，那便會去熏習、練習正念與正智；若他是有正念與正智的話，這樣他便會去熏習、練習去防護自己的諸根，同時也會防護自己的戒律，乃至成就不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫等種種的功德法，因此而有解脫功德的成就；若是有解脫功德的話，那便得以習涅槃。』佛陀開示如是的次第內涵，彼等諸比丘們聽聞 佛陀所說，乃是歡喜奉行。」

我們看到這裡的聖教經文當中，其實 佛陀提到一個很重要的次法重點，也是我們在修行上該要注意的要點：一個真正的修行人，應該要具足七聖財當中的慚財與愧財，這是每個位階必須要注意而該有的善心所以及聖財。這就是說，若是一個修行人，他的心性是屬於無慚無愧的話，那這樣的人他要學法則不會生起於法、於師的恭敬心；也就是說，他說是要來學法，但是他卻是於法、於師全部悉皆不恭敬，而他心中只是想要得法而已，這樣心性的人，他其實並不是解脫道親身履踐者。於是這樣的人，他在得法的過程當中，所表現出來可以觀察到的：那就是他只是對得法的事有興趣，而對於事師之道、對於學法之基礎是應該要如何去作，他全部悉皆棄之而不顧的。因此緣故，這樣的人便會使得自己於修證上該有的「護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫」等種種功德法，他是全部悉皆不能成就；於是在他了知種種觀行的內容與所得的智慧之後，這些都只能成為一個知識而無有相應的解脫功德出現在他身上，這樣的人他是永世不得涅槃解脫，而他又自以為是地認為自己已經得到涅槃解脫。

因此這樣的人，就會輕視一切人，認為自己的證量非常地高，乃至他是會輕視其傳法之師。因此對於這一類的屬於無慚無愧的修行人，他們遲早都不能避免一個現象出現，那就是「未證謂證、未得言得」；如果他們真正有「未證謂證、未得言得」的行為出現的話，那他們的來世將不得繼續在人間受生，這樣的人乃是屬於非常可憐憫的人。因為這個緣故，我們舉出 世尊聖教的開示，於此來告知想要求證、想要實證涅槃解脫的學人們，在修學的過程當中，要知道這個相關的次法前提重點，這個部分的次法內涵是必須要具足了知的。

以上所說的，是諸佛度化眾生實證聲聞涅槃時常行的法式，正是佛教中所有善知識度人實證聲聞涅槃時，應該遵守的說法次第。這就是諸佛為度眾生出離三界生死而說四聖諦等「諸佛常法」之前，都會先演述而教導於學人的次法要領；當學人心地清淨，願意信受奉行了，才為學人接著演述聲聞解脫道，所謂的四聖諦、八正道等三十七道品等種種「諸佛常法」。

今天因為時間的關係，我們只能先說明到這裡，後面還有更精彩而且殊勝的內容要說明。歡迎各位觀眾菩薩可以繼續收看我們的節目，大家一起來聞熏這些重要的法理內涵，我們相信透過這樣的聽聞熏習，對於大家在修證三乘菩提的知見建立，會有更進一步的進步。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5725-a24_087

三乘菩提之法與次法–第86集 除其惡見

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，接下來的這一系列節目內容，主要的標題是「三乘菩提之法與次法」。

建議各位觀看我們節目的同時，可以一併參考由 平實導師所著作的《涅槃》、《優婆塞戒經講記》、《楞嚴經講記》、《法華經講義》等等許多各類層面的佛法書籍，或者也可以去參考佛教正覺同修會出版的結緣書籍，乃至正智出版社所出版的許多局版書，這樣交替來閱讀，同時觀看這些系列的節目，我們相信對於各位菩薩佛法知見的建立，將會有更為深入的認識以及體會。因為我在這幾集的節目當中所說的內容，會引用 世尊聖教的經典，以及 平實導師開示於各個書籍當中，所講解的次法內涵與正理來作一個說明，而我們會摘錄引用於這個節目當中來說明，然後再加以說明解釋。因此建議各位觀眾菩薩們，當您在觀看我們的節目的同時，若能夠一併參考由 平實導師的佛法著作，或者正覺同修會所出的一系列結緣書，那對於您的理解將會有更好的幫助。

好，我們前提表過，繼續再來講今天的內容。大家都知道，一切的修行人，凡是努力修行學習解脫道的正理以及修行佛菩提道的正理之人，若是想要求得實證解脫的結果，那就會這樣努力修行，其目的就是希望解脫於生死輪迴之苦。在修行的路上面，希望企求而得以出離三界生死之人，對於前面幾堂課程當中，有許多的老師已經有多所詳細地來述說解說 佛陀在《阿含經》當中所提到的重點，各位菩薩若是能夠深入地去思惟觀察，乃至在生活當中去驗證，這樣對於佛法當中的修證（不論是解脫道上的修證，或者佛菩提道上的修證），都是有莫大的幫助。

因此，對於法與次法之間的關係的正確瞭解，乃是非常重要的基本知見。因此修行人在正式修證三乘菩提之前，都是必須要如實建立該有的次法知見，乃至需要去完成這些次法資糧的修集，而這個法與次法的正理說明，也是經典當中常常說的「諸佛常法」之一。也就是說，一切諸佛如來在教導眾生正式修證三乘菩提之前，大多都是依照這樣的次第來教導眾生的，因為這是一切修行的基礎資糧。也就是說，這些前提次法資糧的修集，是一切修行成就的基礎，因此諸佛如來在教導眾生正式修行之前，那祂一定會先針對這些次法的要領而加以說明解釋；因此緣故，經典說之為諸佛常法。而且不僅教導人間的弟子們是要如是去修，同時針對欲界天神當中的弟子，也是這樣地來教導這些次法的重要性。

因此，我們就來引用一段 佛陀世尊在《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉的經文開示，來看看 佛陀教導次法的重要性。這一段經文很長，當中分別說明地、水、火、風四位天神證得法眼淨的內容經過；也就是說，佛陀世尊是先教導地神相關的次法以及法理之後，繼而這位地神得到了法眼淨實證以後，乃至其後面的水神、火神、風神，也同樣能夠實證法眼淨的果證。而這當中的經文內容，都是在強調次法修集的關鍵重要性，同時也說明當中的次第內涵。

我們先舉出一段經文內容來說明，然後以現代白話語譯略解說明。例如在《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉當中一段聖教就有這樣的說明，我們先來恭讀一小段經文，經文是這樣的：【佛告比丘：「我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。……」】

我們先來語譯略解一下這部《長阿含經》卷20這一小段經文當中的內容。經典當中是這樣說的：「佛陀告訴在場的眾多比丘們這個道理，佛陀是這樣說的，佛陀說：『我釋迦牟尼佛在那個時候，為那位地神依照這樣的次第來說明修行佛法的要點，讓其來斷除修行上所產生的種種錯誤偏邪的惡見，這樣對他來演示教導利益，因而令他可以於心中歡喜，乃至信受這些次法資糧的正見正理，這些內容也就是對他講述：布施該注意的要領論述，持戒該注意的要領論述，修行往生天界該注意的要領論述；然後再強調說明欲界諸法乃是為不清淨的、染汙的、垢穢的，是應該遠離斷除對這些法的貪著煩惱；然後再說明色界境界雖然離開欲界垢穢，但是仍然是屬於上界的種種諸漏，而這些上漏也是求證解脫生死之過患與障礙，因此還是需要遠離斷除對其貪著；然後，因此若要修行解脫的實證，還是以出離三界愛的要領最為上，也就是連無色界的境界也都是要能夠出離的；因此就循著這樣的次第，來敷展、演說、開示種種的清淨梵行。我釋迦牟尼佛那個時候知道這位地神的心性，是已經清淨的、柔軟的、歡喜的，而且這位地神他也已經無有種種陰蓋來遮障他了，因此有這樣心性根性的修行者，也是容易轉變而且是可以開化的有情，乃至進一步，他也是可以真正去修行實踐解脫道的法；因此，這就如同諸佛常法一樣的情形，我釋迦牟尼佛就為這位地神來開示說明四聖諦的正確道理，也就是為這位地神來說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦，這樣來演布開示說明給他聽聞，而能夠真正的理解。在那個時候，這位地神即隨於座上就能夠遠塵離垢，得法眼淨的功德而成就初果的實證。』」

好，我們從這一段經文的開示，讓我們知道法與次法在修行上的關聯性與重點。也就是說，對於 佛陀告訴那位比丘所說，得要先對於那些想要求得解脫實證的眾生們，在正式開示給他們修行解脫道之四聖諦正理之前，是應該要先為他們來說明施論、戒論、生天之論，乃至出要為上的次法道理，然後才能夠去解說修證真正解脫道的四聖諦等法，這樣才能夠真正地實踐四聖諦的觀行成就。但是這一段經文也提到一個很重要的前提重點，也就是說，在要修集次法資糧之前，更是必須要以「除其惡見」作為必要的前提目標，這樣才能夠再講施論、戒論、生天之論，乃至出要為上等次法內涵；當這個修行者有了次法資糧的如實修集以後，他才可以具足真正實證解脫法該有的資糧。因此，這一段經文當中提到的重點，就有指出來說，在修施、修戒、修生天之法之前，必須要能夠以「除其惡見」作為基本目標。

例如，在這一段經典當中，佛陀告訴那個比丘所說：因為這位地神來 佛陀世尊的面前來求法，希望透過 如來開示加持，而讓其得以實證解脫。而 釋迦如來就在那個時候，就為那位地神來次第說法，所以這個「次第說法」，其實是很重要的一個要點之一。而第一個是要講什麼呢？第一個是要先能夠以除其惡見作為目標，然後再具足施論、戒論、生天之論，乃至出要為上等次法內涵以後，最後 佛陀再開示四聖諦的正理內涵；而這個地神就透過 世尊的開示，而依次檢查、觀行、驗證自己是否具足這些條件，最後就證得了初果的法眼淨。而這只是地神證得法眼淨的過程，後面還有記載水神、火神、風神的部分，因為很多經文屬於重複敘述的部分，所以我們就在節目當中以摘錄重點的部分來說明，而不是將整個經文全部舉出來說明，只有舉出關鍵性經文內容來解釋說明。若各位觀眾菩薩對於這一段至教量想要看全文，可以自行請閱這整部經文來拜讀。

好，我們再來看《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉後面的經文是怎麼說的。經文是這樣說的：【時，地神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。時，地神知彼水神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼水神即遠塵離垢，得法眼淨。】

經文意思記載水神同樣於心中是生起邪見的，因此在那個時候，地神知道水神心中生起邪見，這個地神即為他來說法。同樣的前提乃是要先「除其惡見」，然後示教利喜，接著說明「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」這三論三法的次法要領；而這樣來敷演開示，因此有清淨梵行。然後，這個地神知道水神他是其心柔軟，而且歡喜來信解，清淨無有陰蓋，乃是易可開化的，就如同諸佛常法一樣，來為他說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，這樣演布開示。這個時候，那位水神即遠塵離垢而得證法眼淨。由這一段經文的情形是一樣的重點，就是先要以除其惡見作為前提目標，然後再講次法的三論三法，最後檢查其心柔軟，歡喜信解，易可開化，然後為他開示四聖諦的法理；這樣具足次法以及法的勝解與實踐以後，那就可以實證解脫果的法眼淨。

然後在這一段經文後面，同樣還有一段介紹火神是有惡見的，然後地神、水神這二神即為這位火神來說法。我們看經文怎麼說，經文說：【時，二神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。二神知彼火神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼火神即遠塵離垢，得法眼淨。】（《長阿含經》卷20)各位觀眾菩薩是否看到，在為眾生開示法與次法的要領的時候，一樣是要先把「除其惡見」作為前提目標，然後再來講解次法的三論三法，最後看其具足善根之後，然後講四聖諦解脫道的法要。在那個時候，這位火神即遠塵離垢而得法眼淨。

而經典後面繼續說明最後的一位風神，這個風神也是生起了惡見，這個時候地神、水神、火神這三位天神，知道這位風神生此惡見。最後我們看經文怎麼說呢？經文說：【時，三神即為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。三神知彼風神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼風神即遠塵離垢，得法眼淨。】（《長阿含經》卷20)

也就是那時，地神、水神、火神這三神即為這位風神說法，同樣也是以「除其惡見」作為前提的目標，這樣來示教利喜，然後說明了：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；這樣來敷演開示，清淨梵行。這樣之後，而地神、水神、火神這三位天神，知道這位風神其心乃是柔軟，歡喜信解，清淨而無有陰蓋遮障，是屬於易可開化的心性，一樣是如同諸佛常法一般，接著為他來說明苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦，這樣演布開示。那時，這位風神隨即於當時可遠塵離垢，得法眼淨。

所以，我們從這一段聖教知道：地神、水神、火神、風神這四位欲界天神，先從 佛陀的教化地神開始，他們首要的前提目標就是要能夠「除其惡見」，然後再依據次第來告訴他們次法當中的施論、戒論、生天之論；在這個施論、戒論、生天之論詳細說明過了以後，接著才是說明欲為不淨，上漏為患，出要為上；當受法者已經聽聞過「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」的道理之後，有如實理解而且信心堅定，心中已經無有猶疑的時候，他即是屬於心地清淨易於領受解脫之法了。這個時候這個受法者，他取證聲聞果的條件才算是具足了；具足了這些條件，善知識才可以開始為他演說四聖諦的法要、八正道之法。而這位受法者在聽法以後，隨即能夠獲得聲聞初果的解脫智慧，因此他這樣就即名為聲聞解脫道之中，得證法眼淨的初果人。而這樣的次第來鋪陳演說：能夠以「除其惡見」作為其前提目標的話，說「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」，最後說明解脫道的「四聖諦正理」以後，而得證「法眼清淨」、得聲聞初果。所以，這些的道理就告訴我們說，除其惡見的這個前提是很重要，進而說明次法的要領。

今天因為時間的關係，我們就只能說明到這裡，後面還會有更精彩而且殊勝的內涵來說明。歡迎各位觀眾菩薩們可以繼續來收看我們的節目，大家一起來聞熏這些重要的法理內涵，我們相信透過這樣的聽聞熏習，對於大家在修證三乘菩提的知見上面將會更為進步，更能夠在自己的道業上面更進一步。

今天時間的關係，我們就說明到這裡。謝謝大家的觀看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第85集 信受八識正論才能成就解脫(下)

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說，想要圓滿十信位的上進分善根功德，首先要信受的就是八識正論，依於八識論才能懂得離開欲貪的不清淨相，圓滿上進分善根功德，而如 佛所開示的進入初住位。同時，也才不會如同六識論邪見者，由於堅持第六意識心為常住心的邪見不捨，所以不僅不斷地來否定八識正論，自己還會被貪愛欲界法的粗重煩惱所繫縛，不斷地增長對於名聞利養的五欲貪愛煩惱，卻顛倒的誤以為自己已經是離欲清淨的。所以就會有六識論的邪見者，因為在法上無法否定八識論正法，所以就妄想以誹謗、誣告等方式，來阻止實證第八識真心的大乘賢聖繼續弘揚八識論的正法；也可以看到一個連我見都沒有斷，卻未證言證的大妄語說自己已經成佛，甚至還依自己的形相造立了「佛像」，令隨學者澡浴自己的「凡夫佛像」。所以信受六識論邪見的人，不僅不懂得檢討自己的所思所行，是否遠離了不清淨的欲貪心行，反而是落入了不清淨的欲貪煩惱繫縛的時候，造作了誹謗三寶等破戒大惡業，卻還顛倒的認為自己是離欲清淨的，而不知也不肯如法地懺悔改過滅罪。由此可知，對於什麼是遠離欲貪煩惱而得清淨，什麼是被欲貪煩惱所繫縛而不得清淨，六識論邪見者都是生起顛倒想的人，正是 佛所開示「未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫啊！

那接下來將繼續為大家略說，佛開示說初住位的菩薩「始入空界住空性位，故名為住」。（《菩薩瓔珞本業經》卷下)這是說初住位的菩薩，開始探究如何來實證第八識空性心？第八識空性心又有哪些不同於七識心的自性，能夠被自己所親證來體驗？這是因為初住位的菩薩信受八識正論的信根已經圓滿，不再被六識論的邪見所動搖，所以才能夠真正住心於如何實證第八識空性心的問題探究上；因此說，初住位的菩薩開始住心於探究實證第八識空性心的空性位。所以初住位的菩薩，不同於上進分善根不圓滿的十信位菩薩，只是相信佛菩薩說有第八識空性心，他已經開始住心於如何實證第八識空性心。所以初住位的菩薩是以信受八識正論為前提，並經過長時的十信位修行過程，圓滿了上進分善根的功德，才能夠住心於探究第八識空性心的實證上這個大乘三賢位的初住位中。由此可知，初住位的菩薩對於八識正論一定是信受不疑的；反之，如果是一個信受六識論邪見，並且不斷地否定八識論正法的人，就可以知道他連初住位的功德都沒有，更何況是經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這大乘法五十二個位階都圓滿實證的究竟佛啊！

所以，一個否定八識正論的六識論邪見者，當他自稱成佛時，其實都只是在貪愛名聞利養的煩惱繫縛下，所造作的未證言證的大妄語惡業，本質上都是離不開五欲欲貪煩惱的繫縛，卻顛倒妄想自己是離欲清淨的大妄語者啊！對於依八識論的正理，才有清淨的三寶出現於世間；依於八識正論而捨離六識論邪見，才有離欲、斷欲的清淨三乘聖人可得；對於清淨的三寶與實證三乘菩提的聖人，都要依八識正論才能出現的道理，六識論邪見者是一切都不識不解不知的；所以六識論邪見者，都只是 佛說的「未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知」，落入具足五欲貪愛煩惱繫縛的凡夫異生之人。由此可知，六識論邪見者連三賢位中的初住位功德都沒有，又怎麼可能成就究竟清淨的佛地功德呢？

另外，六識論邪見者對於如何是三乘聖人，本質上是「一切不識不解不知」的，所以他們才會不斷主張阿羅漢就是佛；然而真正實證阿羅漢果的二乘聲聞聖人，一定不會自認自己已經成佛。所以《阿含經》中 佛示現入滅後，當時一千兩百五十位阿羅漢，沒有任何一個阿羅漢出來紹繼佛位，這個明載於《阿含經》中的事實，卻是持六識論邪見的二乘凡夫所忽視的。由此也可以證明，持六識論邪見的二乘凡夫，他們沒有二乘阿羅漢果的實證功德，所以才會妄想而主張說：阿羅漢就是佛。從佛世實證的一千兩百五十位阿羅漢，沒有一個阿羅漢自稱是佛，反倒是無法實證阿羅漢的二乘凡夫，受到六識論邪見的影響，反過來主張高推阿羅漢就是佛，也可以證明六識論邪見者，對於信受八識正論為根本因，才能夠實證三乘菩提，才有三乘聖人的出現，本質上是「一切不識不解不知」。

所以，當六識論邪見者，提出主張說阿羅漢就是佛，其實就是在向大眾說：他們不懂也沒有二乘阿羅漢的果證。因為凡是實證阿羅漢果的二乘聖人，對於大乘佛菩提所證的第八識真如心，二乘阿羅漢知道自己是沒有親證的，佛卻能夠圓滿宣說第八識心的無量自性功德；所以當二乘阿羅漢聽 佛宣說如何實證圓滿第八識真如心的二轉般若法會，及如何修證至佛地的三轉唯識種智法會，二乘阿羅漢就會知道自己與 佛的功德差異——如同星光比之於太陽的光芒，當太陽顯露出光芒之後，星光就會被遮覆而無法顯現——這是實證阿羅漢的二乘聖人會生起的現觀。所以，凡是實證阿羅漢果的二乘聖人，都不會主張說自己已經成佛；反之，就可以證明，只要主張「阿羅漢就是佛」的人，他一定不是阿羅漢。

如果他又堅持六識論邪見，不斷地來否定八識論正法，這樣的六識論邪見者連我見都斷不了，所以連初果人都不是，又怎麼可能成就四果阿羅漢？所以，若是堅持六識論邪見不捨，這樣的六識論邪見者，他們都是不可能實證二乘解脫的凡夫。若是堅持六識論邪見的二乘凡夫，不肯捨離所主張的「阿羅漢就是佛」的妄想邪見，若是依這樣的妄想邪見而自稱成佛，就是造作未證言證的大妄語惡業，就是不離名利貪愛煩惱的繫縛。所以說，持六識論邪見不捨的人，只會增長對於名利等欲界法的貪愛煩惱，無法離開欲貪煩惱而獲得清淨解脫；只有捨離了六識論邪見，依於八識正論而修學二乘解脫道，才能真正觀行貪愛五欲等我、我所煩惱的不清淨相，捨離對於五陰自我的貪愛煩惱而得清淨解脫。

若是修學大乘佛菩提的菩薩，當他圓滿 佛所說的上進分善根功德，進入初住位安住時，對於依六識論邪見所說「阿羅漢就是佛」的妄想，聽聞善知識為他說明以後，他就能夠如理抉擇而捨離這樣的邪說。如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。】（《菩薩瓔珞本業經》卷下)這就是說，初住位的菩薩依於信受求證第八識空性心理體的智慧，來修學熏習過去一切古佛，同樣依第八識空性心所宣說的八識論佛法，了知一切功德都不是自己就能夠出生存在，都是以第八識空性心為根本因，才能夠有一切功德出生存在；對於第八識空性心能生一切功德的八識正理，已經能夠接受安住，但是因為還沒有親證的關係，所以無法現觀第八識空性心，也無法體驗第八識心體的種種自性功德，這個大乘佛菩提道的智慧還沒有生起。對於這樣已經住心於求證第八識空性心的八識正理中，但是因為還沒有實證，所以沒有現觀體驗第八識空性心的智慧功德，佛說這樣的菩薩就是生起了住位的功德，但不是有了現觀體驗第八識心體的佛菩提智慧功德，所以不名為地，但得名住。

由此可知，一個修學大乘佛法的學佛人，若所修學熏習是正確的大乘菩薩法，生起了初住位的功德，他就不會接受六識論的邪見；同時，對於六識論邪見者所主張「阿羅漢就是佛」的妄想，若是聽聞善知識依八識正論說明以後，初住位的菩薩心中就能夠如理地抉擇，捨離這個依六識論邪見所生的妄想。再者，初住位的菩薩雖然還沒有親證第八識空性心，卻已經住心於求證第八識心的八識論正理之中，所以自然會尋求真正的善知識，聞熏探究如何實證三乘菩提；同時，也一定會聽聞到善知識依八識論正理解說三乘聖人的功德差異，知道唯一佛乘的道理。所以，佛可以自稱是阿羅漢，阿羅漢卻不可以自稱是佛。因為究竟的佛地功德，一定是包含了二乘聖人所有功德；但是實證二乘菩提的阿羅漢、辟支佛，卻不具足佛地所有的功德，所以二乘聖人並不是佛。

如《大方廣佛華嚴經》：【佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)

經中 佛開示說，初住位的菩薩以信受八識正論為前提，雖然經過長時修行並圓滿了上進分善根，但是能夠住心於求證第八識真如，以及想要實證佛地的一切種智的菩提心，從十信位真正轉入初住位；其中還要藉各種的因緣，才能夠真正發起求證大乘佛菩提的決定心。這個發心因緣有種種的不同，如同 佛所開示說：有的十信位菩薩見到應化身佛「形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力」而發心；有的菩薩則是見到佛的四神足功德而發心，也有菩薩是看見佛的記別都一一應驗而發心，還有菩薩是聽聞了佛的教誡而發心；另外，有悲心特重的菩薩，是看到了眾生受到種種大苦而發心；也有菩薩是聽聞佛開示演說的廣大深妙佛法而發心。緣於上面所說的各種因緣，菩薩才能夠發起而住心於求證第八識真如，以及想要實證佛地的一切種智的菩提心，也才能夠從十信位轉入初住位中。由此可知，菩薩之所以能夠生起「發菩提心，求一切智」的初住位功德，其中發心的因緣並不是如同二乘發心一樣，只是為了解脫於三界輪迴生死苦，反而都是因為看見佛遠勝於二乘聖人的勝妙功德，或大乘佛法的廣大勝妙於二乘佛法之處，或是為了救度眾生苦，菩薩才能夠發起求證第八識真如心，實證佛地一切種智的大乘佛菩提心。

既然菩薩所發起想要成佛的大乘佛菩提心，廣大殊勝於二乘人的發心，佛地的功德就一定超勝於二乘聖人的功德。所以有的十信位菩薩，因為聽聞了佛的十力功德，所以發起了想要成佛的大乘佛菩提心。如經中 佛開示：【此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)佛的處非處智力等十力功德，並不是阿羅漢等二乘聖人所能夠成就，譬如經中記載：三明六通俱解脫的大阿羅漢，所見最多不過八萬大劫，但佛所見卻無有限制，所以阿羅漢的功德遠不如佛。由此可知，六識論邪見者主張「阿羅漢就是佛」的妄想，本質上就是不離貪愛「佛位名稱」的欲貪煩惱，所以才會無視經論中「阿羅漢的功德遠不如佛」的記載。

所以說，信受六識論邪見的人，只會增長對於五欲貪愛的煩惱習氣，只會增長欲貪煩惱卻誤以為是離欲的顛倒想。反觀修學八識正論的菩薩，卻是能夠漸漸離開欲貪煩惱，證得本來涅槃的大乘解脫，如《大方廣佛華嚴經》中 佛開示初住位的菩薩應修的十法：【佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)經中說：初住位的菩薩應修學的十法，從「勤供養佛，樂住生死」，到最後「為苦眾生作歸依處」，這十個初住位菩薩所應修學的法，都是以第八識真心為中心，行於財施、法施、無畏施三種布施行，來修行增長布施波羅蜜的功德，為的是要圓滿將來實證第八識真心的道糧；所以不同於二乘人的發心，是為了入無餘涅槃，解脫於三界的生死輪迴苦。

此外，初住位的菩薩是依於第八識真心本來無生、所以未來無滅的本來自性清淨涅槃，為大眾方便演說大乘的寂靜三昧，讚歎本來遠離生死輪迴的大乘解脫，而作為受生死輪迴苦眾生的歸依處。這也不同於定性二乘人，當他們斷除了一念無明的現行，證得了寂滅的有餘涅槃，有能力在捨壽後不再出生未來世的名色五蘊，入於唯有第八識心體獨存的無餘涅槃，就不肯發心再迴入三界生死輪迴中，繼續救護眾生遠離生死苦。顯示發起大乘菩提心的初住位菩薩，他所求證的大乘解脫，並不是二乘人所證的將滅止生的二乘解脫，所以初住位菩薩才能夠在不斷地生死輪迴中，「勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法、學佛功德，生諸佛前恆蒙攝受」，行於如是等與大乘解脫相應的布施波羅蜜，圓滿實證第八識真心應該具備的資糧。所以，初住位的菩薩依於八識正論行於財施、法施等布施波羅蜜，而遠離了五欲的貪愛煩惱，趣向本來涅槃的大乘解脫。所以離欲而能夠實證三乘解脫，前提是信受八識正論，遠離六識論邪見；而不是依於六識論邪見，來增長對於欲界的貪愛，而說自己為清淨這樣的顛倒想。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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