三乘菩提綱要–第33集 證入初地

第33集 證入初地 之開示文稿:

在前面的單元當中，我們由其他的親教師為大家解說了佛菩提道菩薩修行五十二階位當中的十信、十住、十行、十迴向位。那麼十迴向位之後就是十地，十地（的修行）要先入初地，這個單元我們就先為大家來說明證入初地。佛菩提道的修學，須經過三大阿僧祇劫，或稱為三無量數劫！這三無量數劫，有所謂的三波羅蜜多的修學，也就是說，要經過遠波羅蜜多、近波羅蜜多還有大波羅蜜多的修學，然後才能夠證入佛地的究竟圓滿波羅蜜多。遠波羅蜜多指的是第一大阿僧袛劫，也就是初無量數劫，它是從初住至十迴向位圓滿。這個初住到十迴向位，經過了十住、十行、十迴向，也就是所謂的三賢位。從三賢位的開始，滿心之後即將要進入初地，這個階段稱為遠波羅蜜多。在這個三賢位的修學當中，菩薩六度的勢力仍然非常的微弱，所以常常被煩惱所轉，不能夠伏除煩惱。雖然因為「真見道」，所以有波羅蜜多的功德，但是距離成佛仍然遙遠，所以稱為遠波羅蜜多。

接下來是近波羅蜜多，也就是第二阿僧祇劫，或者稱為次無量數劫。他是從初地至七地滿心進入八地前，在這個七地的修行當中，各地都有它所應修學的無生法忍；而在這七地的修道過程當中，六度的勢力漸漸的增強，經過七地次第的逐漸接近佛的究竟覺，所以稱為近波羅蜜多。第三個階段是大波羅蜜多，也就是第三大阿僧祇劫，或者稱為末無量數劫，乃是八地、九地、十地及等覺位的修學。因為前面七地滿心的時候，成就了第七度方便波羅蜜多，所以在斷盡了我執思惑，以及煩惱障的習氣種子之後，不入無餘涅槃，邁進八、九、十地，繼續的修學無生法忍一切種智，這時六度（波羅蜜多）的勢力已經非常的增盛，稱為大波羅蜜多；等到了等覺位，百劫於一切的所知境當中，去斷除所知障中微細的執著還有愚癡，圓滿一切種智，並且要大力修集福德，也就是所謂的「百劫修相好」！這樣子福慧都滿足了以後就能夠即將成就佛道，進入了妙覺地，所以在這個第三阿僧祇劫階段稱為大波羅密多。

從以上的說明當中可以瞭解：菩薩修學三大無量數劫，其中第一大阿僧袛劫就是初無量數劫，跟第二大阿僧袛劫也就是次無量數劫，這兩者之間的差異區分就是在初地。初地是菩薩修學（佛菩提道）進入第二大阿僧袛劫的開始，所以證悟初地有著特別的意義，我們要加以特別的說明。在大乘佛菩提道的修學當中，菩薩道的行人經過了十信位，還有初住到五住位的修集信心以及福德資糧；然後到了六住位修集般若功德，熏習般若中觀進入七住明心，般若正觀現在前，親證了本來自性清淨涅槃，親見了十方世界一切法界的實相，也就是如來藏。這個時候他除了證得第一義的世出世間般若智慧外，能夠了知般若諸經的密意，也同時生起了二乘初果人所具有的世俗諦的智慧，就是斷我見（開始漸漸的淡薄貪瞋癡）。那斷我見之後再經過七住到十住以及十行、十迴向位，這整整大約一大阿僧袛劫的三分之二時間，長時間的去修學，具足了四緣─或者說具足了四個條件─就能夠證入初地。這四緣就是：第一是無生法忍，第二是性障永伏如阿羅漢，第三是增上意樂，第四就是具足入地所需之福德。

我們詳細來加以說明：所謂的無生法忍，指的就是八識心王的一一心，都確實的親證。那八識心王的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法，已經能夠確實的領受，也就是親證了人無我，以及法無我的初地無生法忍。這裏面所說的五法、三自性、七種性自性、七種第一義以及二種無我，因為時間不夠的關係，我們不在這邊加以細說；正覺同修會平實導師所著作的《楞伽經詳解》當中，有非常詳細的解說，有興趣的菩薩不妨去請閱。

那麼第二個條件，也就是要性障永伏如阿羅漢，就是要消除私心、消除慢心、消除嗔心（發起初禪而遠離欲界愛，能入定觀察往昔行菩薩道的事情，成就如夢觀，斷除五下分結，或者斷除五上分結再迴心轉入大乘法，不入涅槃）。

第三個條件是增上意樂，就是要在佛前勇發《華嚴經》所說的十無盡願，並且要永遠的不退失於這十無盡願，要能夠盡一切的力量去履見這十無盡願（也就是留惑潤生不證四果，或者證四果以後再起惑潤生，願意世世留在人間行菩薩道）。

第四個條件就是要具足入地所需的大福德（主要是救護眾生遠離眾生相，護持正法久住於人間，從遵循 世尊法毘奈耶「不虧損法事、不虧損如來」的法戒基礎上，努力從法布施中修集大福德）。

能夠具足這四個條件之後，也就是說具足了這四緣之後，那麼就能夠入住初地，開始了十地道的修學。菩薩道中菩薩十地的階位，每個階位都可以細分為入地心、住地心及滿地心。入地心就是剛進入這一地，住地心就是住在這一地當中去修學，滿地心就是成滿這一地所應具有的（智慧與福德等）功德。如果是以唯識的菩薩五位，也就是資糧位、加行位、見道（通達）位、修道（修習）位、究竟位，來加以細分的話，那麼初地的入地心，它是屬於見道的通達位。因為菩薩七住明心般若正觀現在前當下就是真見道，然後再經過十住、十行、十迴向位的相見道的修學，這些都是屬於見道位。

那麼所謂大乘的見道是什麼呢？所謂見道可以說，就是看到了佛菩提道修學的內涵以及次第，或者是清楚了佛菩提道修學的內涵以及次第。我們不妨以尋寶作為譬喻來加以說明：這個尋寶的人，還沒有找到深藏在那個群山之中的寶藏以前，他縱使看見了山林之美，但是對他來講還不是寶；這個時候縱使他在群山之間已經來來回回走動了數十百次，但是寶藏在什麼地方還是盲無所知；必定要等到他尋獲了那個寶藏洞窟的入口，真正的知道寶藏所在了，這個時候再來看這個群山，那就跟之前大不相同，因為這個時候來看已經不只是一片的山野，而是寶山啊！那這個就是真見。因為他真正已經看到那個寶藏在什麼地方。

也許各位還沒有辦法很清楚的能夠體驗這樣的一個譬喻，我們不妨再舉一個童話故事當中的內容，來讓大家更為清楚。童話故事〈天方夜譚〉當中有一則阿里巴巴與四十大盜的故事，故事裏面說這個阿里巴巴他每天趕著羊群到山間去放牧；直到有一天他聽見了馬群在奔騰的聲音，所以趕快躲了起來；剛好就看到這四十大盜帶著他們去搶來的財寶，在那山谷中說起了「芝麻開門！ 芝麻開門！」這樣的偈語；然後山谷中山門就打開了，這四十大盜就把搶來的金銀珠寶都放到山谷的那個洞窟裏面。阿里巴巴看到這一幕之後，他等四十大盜離開了，他也跟著到這邊來喊「芝麻開門！芝麻開門！」果然，洞窟的門打開了；然後他終於發現了這個寶藏洞窟的所在，這個時候對他來講，縱使他之前每天帶著羊群到這邊來放牧，前前後後這樣子走過不下百千次，可是再怎麼看就是一片山野而已嘛！直到這一天無意中知道那個寶藏洞窟的入口，他才恍然大悟，知道說原來這就是一座寶山，不只是簡單的一片原野而已，所以說這就是「真見」。但是知道了寶藏所在以後，還必須等他進入那個洞窟，逐一的去查看到底裏面有哪些珍奇寶物。雖然說還來不及詳細的去探究這些寶物的成分是什麼，他們的價值總共有多少，但是已經知道有哪些東西了，已經知道一個梗概了，那這就是「相見」──看見每一個寶物的相貌了。

佛菩提道的見道也跟我們剛剛舉這個尋寶的譬喻一樣，菩薩明心找到萬法根源如來藏，證得根本無分別智；找到了這個如來藏，就好像找到佛法堂奧的那個門。修學佛法的人看到公案裏面講，祖師們舉手投足還有種種的言語，覺得非常的灑脫自在，看了非常的羡慕，於是就來修學佛道；但是怎麼修學都覺得佛道浩如大海，不知如何修、如何證；就好像剛剛所提到的那個在群山當中，找寶物的尋寶人一樣。等到他找到如來藏，就好像尋寶人找到那個寶藏洞窟的入口；以禪門來講呢，就是找到了那個無門之門。找到了無門之門之後，這時候再來看待佛法，已經不再是渺渺茫茫不可知、不可證，所以說明心找到如來藏、證得根本無分別智，那就是「真見道」。真見道之後，找到了如來藏只是個總相而已，如來藏到底有什麼內涵，就必須要等之後繼續逐一的去觀察、去體驗、去瞭解，證得了後得無分別智，這個就是「相見道」。真見道找到了如來藏之後，再經過相見道的修學，到了對於如來藏心體自身的內涵，以及如來藏跟佛菩提道修證究竟成佛的關係與次第，能夠了知、能夠如實通達，那就是通達位，就是初地的入地心。

就如同玄奘菩薩在《成唯識論》當中所說的：“在通達位，如實通達。”意思就是說：並不是在明心找到如來藏那個真見道位的時候，就已經能夠如實通達；也不是在逐一的去體驗、去觀察如來藏性相的那個相見道位，就能夠如實通達；而必須要到了真正通達，都了知了，那才能夠成為見道的通達。這個時候就進入了初地，也就是初地的入地心，成為真佛子！他是佛菩提道當中修學的聖人，不像菩薩七住明心、十住眼見佛性，乃至於說他成滿了十行、十迴向位的修學，這個三賢位的菩薩只是外聖內凡的菩薩，他還不是聖位菩薩！之所以說三賢位的菩薩是外聖內凡的菩薩，是因為如果依二乘解脫道的修證來講，斷我見、斷三縛結的初果須陀洹，就已經是證得聲聞見道的初果聖人了，已經是屬於聖人了；菩薩明心的時候就斷了我見，並且能夠進而斷三縛結；斷我見、斷三縛結，依二乘解脫道來講的話，他的證量跟解脫道當中那個初果須陀洹這個聖人是沒有差異的；所以從二乘解脫道來講的話，菩薩明心斷我見、斷三縛結，證量也可以是聖人啊！

但是對於佛菩提道大乘別教來講的話，他（這樣的修證）還不是聖人，他最多只是賢人，因為還沒有通達佛道的次第，對於佛菩提道的內涵以及次第還沒有通達。對於那些佛門以外的外道，那當然明心斷我見、斷三縛結的大乘菩薩更是屬於聖人。因為佛門之外的外道沒有斷我見，最多只能夠斷我所的執著，但是沒有能夠斷我見，所以說外道當中如果以佛門的角度來講，不管是依二乘、菩薩，或者是以大乘菩提來講的話，都沒有聖人。如果說是以大乘菩提這個佛菩提道的別教來講的話，二乘人當中這個斷我見的初果須陀洹，也還不能夠稱為聖人；所以說明心斷我見、斷三縛結的大乘菩薩，在佛菩提道別教來講，他就不是聖人，他還只是凡人。以凡聖區分來說，他還是凡人，只是已經可以說他是賢人。講到這邊我們就可以瞭解，見道通達就是通達了佛菩提道「道的次第」，也通達了佛菩提道所應修學的內涵。既然通達了修學的內涵及次第，我們在這邊要告訴大家：佛法是可以實證的！既然可以實證，就應該要實修。

初地菩薩既然已經見道通達，既然已經清楚佛菩提道修學成就究竟佛果的內涵與次第，成為真佛子，成為聖位菩薩，已經進入初地了，接下來從初地的住地心開始，就要開始依著他所了知的佛菩提道的次第與內涵，一一的來修習，漸次的邁向佛地。所以說初地的住地心以後，就稱為修習位，或者稱為修道位，依著所了知的佛道內涵與次第來修習的緣故。

從剛剛的說明大家可以瞭解：初地菩薩如果以入地心、住地心、滿地心來區分的話，初地的階位就包括了入地心的見道位，而且是見道通達位，另外接著就是住地心開始的修道位，所以初地一地就包括了見道通達位以及修道位。初地（的入地心，）它是第二阿僧祇劫這個次無量數劫修學的開始，因為它具足了四緣，因為他已經通達了佛菩提道修學的內涵與次第，能夠漸次的修學，直到最後成就究竟的佛果；因此初地的階位，在佛菩提道的修學當中有特別的意義；佛陀授記菩薩們將來成佛，也是針對初地菩薩來加以授記。以上我們就針對佛菩提道修學，證入初地的這個條件，以及初地它的特殊之處，提出來為大家作了說明。既然了知了初地的這個條件、進入初地了，接下來就要說明十地的修證。阿彌陀佛！

http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/33

三乘菩提綱要–第32集 破邪顯正行金剛行

第 32集 破邪顯正行金剛行（十迴向位的修證之二） 之開示文稿:

我們今天要繼續跟各位來探討、來說明的是：佛菩提簡介裏面的十迴向位的修證。我們今天要探討十迴向位第二個單元，也就是破邪顯正行金剛行！什麼叫作金剛行呢？那就是說，十迴向位又叫作十金剛，也就是說十迴向位的修行，又叫作十金剛行。那十迴向位從第一迴向「救護一切眾生離眾生相迴向」開始，到第二迴向「不壞迴向」，一直到第十迴向「法界無量迴向」，全部都是金剛行！統統都是金剛行！

那這個十迴向裏面，以哪一個迴向位為最重要呢？也就是以初迴向位最重要！初迴向位的救護眾生離一切眾生相迴向，如果能夠做得到的話，那麼其他的九迴向就沒有問題了。初迴向位的工作是一個吃力不討好的工作。為什麼初迴向位的迴向行是吃力不討好的工作呢？也就是說，當我們要救護眾生出離邪見深坑，當我們要救護眾生離眾生相的時候，眾生是非常的難度！眾生是非常的堅固於我見！眾生堅固我見，所以《地藏經》裏面才會說：“南閻浮提眾生，其性剛強、難調難伏。”南閻浮提眾生其性剛強難調難伏的最主要的一個道理，就是因為眾生來自於我見相的執著，才會因為我見相的生起，輾轉執取我所執、輾轉執取我所諸法，就是全部源自於我見相。

這個就猶如上集裏面我們所舉的例子，那個愚人執著於所攀執懸崖上的樹枝，不願意（放掉樹枝來抓善知識的手）讓善知識─不願意讓佛─來救度啊！因為他不願意把手給放掉，他抓著那個樹枝的時候，他說：「佛啊！你救救我啊！你救救我。」佛說：「好啊！你把手放了，來抓我的手。」結果他終究連一隻手都不肯放，他終究沒有辦法得救。這個例子就是在說明，眾生對於這個我見執著 是深不可拔的。這個就猶如小狗掉到水裏面去，善知識伸手要去救它的時候，它不但不願意被救，而且反過來咬了善知識一口；就猶如這小狗要被救的時候，它不知道這個是好人，其實這個善心人是要救牠起來，反過來咬了這個要救牠的人一口──反過來指責想要幫他斷我見的善知識，堅持說意識是常住不壞心，這就是眾生我見的堅固！

眾生因為我見的堅固，就猶如這個愚癡人攀執著樹枝，就猶如這一隻小狗不願意獲救，甚至於反而來傷害要救它的善知識，所以才會說初迴向位要救護眾生出離邪見深坑、離我見相，這個工作是吃力不討好的工作。這也是因為眾生不相信有這個能夠出離三界的法，眾生不相信能夠斷我見的法，不相信能夠透過修行來斷我見，所以才會說：佛門雖廣，難度無信之人；天雨雖寬，難潤無 根之草。那就是因為這個樣子，眾生猶如無根之草，眾生因為不能深信佛法，（對真正佛法的善根尚未生起）猶如無根之草，所以情執深重而非常難度。所以當菩薩進入十迴向位的初迴向位，要救護眾生出離邪見深坑的時候，這個工作是非常吃力不討好，所以就必須用堅固如金剛的身口意行來救護眾生。

那什麼樣叫作堅固如金剛的身口意行呢？堅固如金剛的身口意行，具體的行為是什麼呢？要行堅固如金剛的身口意行，就是要行破邪顯正！要行破邪顯正這個利樂眾生的一個迴向行！甚麼叫作破邪顯正？破邪顯正就是破除邪法，顯示正法。破除令眾生進入流轉生死的法，破除眾生順生死流的法，這個叫作破除邪見。

那甚麼樣就叫作正法呢？正法就是逆生死流的法，也就是讓眾生能夠出離生死的法。那順生死流的法，也就是讓眾生進入生死流轉的法是有哪些呢？也就是說有些人執著常見，以覺知心、以虛空、以自然、以有一個主宰神為真我，而落入了常見！以覺知心清清楚楚、明明白白，再加上意根的一個作用，叫作處處作主；要不然就是要讓這個覺知心安住於不執著、不分別的一個境界，說這樣子的一個心就叫作真心、真我。其實這個心是標準的妄心！它是帶領眾生往生死輪迴深坑跳入的一個心！但是假名善知識以這樣的生滅心來教導眾生，讓眾生誤以為這個就是真心。有的人則以虛空為真心，有的人以自然為真心，有的人以主宰神能夠出生萬法為根源，以為他就是出生萬法的一個心，那這個就是落入常見的常見外道論理面去；

（救護眾生遠離眾生相時應該破除的）另外一個邪見就是斷見，斷見就是以無常為常，也就是脫離了如來藏這個本識能夠出生萬法的前提，來談名色的緣起性空，以（無常的蘊處界顯現出來的）緣起性空這個法為常。以緣起性空：無明 緣行、行緣識、識緣名色乃至於蘊處界諸法，因緣和合依因待緣和合而成，這樣子的一個法（現象），說這樣子的一個法，它本身是無常的，這個法全部一切都是無常，所以 叫作一切法空。那這個為（以）無常的軌則就是出生萬法的一個軌則，以無常這個軌則（認為）就是出生萬法的一個根本因，說這樣子就是三界萬法的一個根源；但是「無常」在上一集說過了，「無常」它是心不相應行法，它本身無法（而沒有作用，不能出生蘊處界萬法，不是萬法的根源）。「無常」只是蘊處界諸法在運作的過程裏面，所顯現的一個相貌，所顯現的一個生滅現象的相貌，所以它是虛相，它不是真正能夠出生萬法的一個根源。

那另外一個眾生相就是世俗見，以世俗見為佛法，也就是以人天善法為佛法。人天善法，基本上我們對於慈濟眾生、利益眾生，這樣的一個世間善法行為我們還是隨喜讚歎的；但是如果在慈善眾生的裏面，不是以斷我見為前提來做利樂眾生、慈善眾生的工作；不是以斷我見為前提，來以人天善法當為助行，當為前方便的話，那善行中的世俗見就是與我見、與三界的愛取沒有辦法割除，也就是說永遠都是與三界愛在一起沒辦法脫離。

那另外一個（眾生相中的）邪見就是在欲行禪！這個是欲界最粗重法之法，最粗重的一個邪見！也就是說，有某些人以男女的淫欲作為修行的一個法，妄說這個叫作在欲行禪；或是說以欲界的五欲，享受於欲界的五欲裏面，妄說這樣子叫在欲行禪，這個就是西方以前當時嬉皮流行的一個最主要的根源。這一個最主要的根源就是來自于譚崔瑜伽，也就是坦特羅雙身法跟密教的結合，造成這樣一個錯誤的觀念。這些邪見全部都是帶著眾生往生死發展的一個生死流！（都帶領眾生努力陷入眾生相中。）那什麼叫作逆生死流呢？什麼叫作逆生死流的正法呢？也就是三乘菩提的佛法，也就是我們前面幾位老師所說的：解脫道，斷我見，入修道位；從佛菩提道證悟如來藏開始，也斷我見；從斷我見開始，從入如來藏這個不二門─無門之門─開始，來修學佛菩提道而地地轉進。但是三乘菩提最主要的共法就是斷我見，從斷我見開始才有辦法往前繼續的進修。

救護一切眾生離眾生相迴向，所應作的工作就是教導眾生遠離邪法，回歸正法。邪法和正法可以並存嗎？有的人說：“哎呀！我說我的法，你說你的法，我們井水不犯河水啊！”但是正邪是不兩立的啊！正邪永遠都是不兩立的！如果沒有把正法講清楚，邪法是會排擠正法，會造成（經濟學中說的）劣幣驅逐良幣！正猶如小偷跟匪徒，永遠視正直的警察為寇仇，兩者永遠是對立的。但是當小偷被警察抓的時候，可以說：「你當你的警察，我偷我的東西，你為什麼要來管我呢？」可以這樣子說嗎？警察可以因為這樣是對立的話就不去執行警察應該執行的任務嗎？你也許說：「修學佛法跟小偷與匪徒又有什麼關係了？為什麼要扯在一起？」然而弘揚邪見就是在斷除眾生的法身慧命！就是在偷眾生修學正法的因緣！（是在引導眾生不斷陷入眾生相中，）難道這樣子不是叫作佛門中的小偷、佛門中的匪徒嗎？所以真正的正法與邪法是不能並存的！（初迴向位菩薩的一切所行，都是「救護一切眾生離眾生相迴向」，他能不破邪顯正救護一切眾生嗎？）

猶如真藥跟假藥是不能並存的，如果有人在賣的藥，它是會害人生命的假藥的時候，當您看到這樣子的一個行為，是不是會去阻止他說「您不應該賣這種藥」呢？那，更何況正法是在治眾生法身慧命，治眾生根本病的藥；邪法就是在傷害眾生法身慧命的毒藥，以這個毒藥混濫於佛法裏面，說這個就是正法，那這樣（是在陷害沈淪於眾生相中）邪法和正法能夠並存嗎？如果邪法和正法能夠並存的話，治病的藥跟毒藥就能夠同時服用啊！是不是這樣的一個道理？

有人就說：「你們說破邪顯正，不是在說人的是非嗎？」甚至有人說：「破邪顯正就是在說四眾過，就是在自讚毀他！」但是破邪顯正並不是在說人的是非，破邪顯正也不是在說四眾過，破邪顯正更不是在自讚毀他。

「說四眾過」的意思是說：說別人的身口意行的過失。這個叫作說四眾過。但是破邪顯正是只在法義上面，讓眾生瞭解正法與邪法最主要的一個分界點。所謂的「各人吃飯各人飽，各人造業各人擔」，這個就是指眾生各自的身口意行，這不是包含在破邪顯正的範圍裏面，所以破邪顯正從來不會去說個人的身口意行的過失。破邪顯正只是針對假名善知識以錯誤的佛法來誤導眾生的時候，會讓眾生的法身慧命受到戕害的時候，才必須出來做破邪顯正！（其中都不說別人身口意行的是非，當然不會有說四眾過的過失）

破邪顯正也不是自讚毀他，自讚毀他的意思是在誇耀自己的修行有多麼的好，自己的修行優於別人，這個叫作自讚毀他。但是破邪顯正是把正法表列出來，也把邪法表列出來，兩者互相比較，讓眾生有抉擇的能力，讓 眾生生起抉擇的智慧，知道什麼是正法什麼是邪法，因為這個樣子才有辦法出離邪見深坑。（這都不涉及稱讚自己、毀謗他人，）所以破邪顯正不是在說四眾過，也不是在自讚毀他。

這個在佛世的時候，其實 世尊就不斷的在做破邪顯正的工作，而玄奘菩薩在西天乃至於從西天回來開始，也一直在做破邪顯正的工作。佛世的時候，佛只要聽到眾生有因為錯誤的邪見，這個邪見是會障礙眾生的修行，就千里迢迢的行到外道的面前，苦口婆心諄諄的教誨，導正眾生的邪見；乃至於佛在經典裏面，有好多處是直接以「愚癡、癡人」來訶斥這些傳播邪見的人。那麼當無知的眾生看到 佛這樣子的訶斥世人的時候，是不是要指責說「佛就是在說四眾過，佛就是在自讚毀他」？但是佛說：“我不與眾生諍，眾生與我諍。”真是眾生在跟 佛諍啊！佛怎麼會跟眾生諍呢？明心開悟以後就以根本無分別智逐漸的發起後得無分別智，就已經親證了這個無我、非我、不異我、不相在的如來藏（如來藏是從來都不與眾生諍的），從明心開悟（轉依如來藏）開始就不會再跟眾生諍了！更何況入於初地的菩薩？

入於初地的菩薩，以道種智的智慧，在救護眾生的時候（心中是無我、無貪、無瞋的），怎麼會去跟眾生諍呢？更何況是佛地的佛呢！怎麼會去跟眾生諍呢？所以，主張說「破邪顯正是在說人是非」的人，就猶如詐騙集團被揭穿了以後，本身狡辯就說：“我騙人家的錢是我的事，你為什麼要來干涉我呢？你為什麼要說我的是非呢？”愚癡被騙的人也跟著在旁邊起哄，就說：「他騙人家的錢是他的事，你為什麼要說他的是非呢？你為什麼要說他的過失呢？」這樣子對嗎？這樣子是菩薩的一個慈悲的心行嗎？　　

我相信只要是有良知的一般人，都知道以假藥來騙人，我們一定要揭穿他；都知道詐騙集團，我們一定要揭穿他。為什麼呢？因為詐騙集團跟假藥會傷害了你的錢財，會傷害了你的生命，跟你切身相關，所以你覺得非常的要緊，所以會去關心它。但是眾生從來沒有想到更深入的一個問題、更嚴重的一個問題，也就是說，邪見傷害眾生的法身慧命，是比這些詐騙集團，是比這些毒藥，還有過之而無不及，而千百倍於這些毒藥與詐騙集團！因為邪見傷害眾生不是只有一世，不是只有一時，是生生世世讓你輪迴於三界六道，永無窮盡啊！如果你願意受這樣子邪見的一個誤導，願意受這樣的邪見的引導的話，就會落入三界的流轉裏面，叫作「生死流轉萬壽無疆」啊！這個是真正的萬壽無疆啊！所以十迴向行裏面，最重要的就是要透過堅如金剛的身口意行的具體行為，來做破邪顯正的一個工作；那這樣子的工作完成以後，才有辦法在破邪顯正當中，完成菩薩的十迴向位的現觀。

什麼是菩薩十迴向位的現觀呢？就是菩薩的如夢觀。所以菩薩就是從破邪顯正來完成十迴向位的現觀，那十迴向位的現觀是什麼呢？就是如夢觀。如夢觀就是在（遠離三毒而）破邪顯正救離眾生出離邪見深坑的這個過程裏面，（心性清淨而發起禪定及智慧）現觀一切行如夢、菩薩道如夢。因為這樣子的一個現觀來消除我性，而進入性障永伏如阿羅漢（的清淨境界），而發起了聖種性，才能進入了初地。這樣子的一個修行過程裏面，再進修唯識學的唯識五法，也就是五法、三自性、七種第一義諦、七種第一義、七種性自性、兩種無我，來完成法無我的一個修學的滿足，來完成初地的通達位，發起十無盡願進入初地。我們今天已經介紹十迴向位的修證，下一集將由正源老師為各位介紹十地菩薩的修證。

http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/32

三乘菩提綱要–第31集 護法救眾生迴向

第31集 護法救眾生迴向（十迴向位的修證之一） 之開示文稿:

我們今天要跟各位繼續說明的是佛菩提的簡介，我們今天要進入的是十迴向位的修證。我們分成二個主題─分成二個部分─來說明這個題目。那就是三十一集的「護法救眾生迴向」，另外一個是三十二集的「破邪顯正行金剛行」。因為十迴向位的所有迴向，全部都是在護法救眾生、破邪顯正行金剛行。我們從前面幾集裏面，幾位老師對十迴向位前的修行已經作了說明。我們知道菩薩的五十二位階就是十信、十住、十行、十迴向乃至於十地、等覺、妙覺，總共五十二位階。這五十二個位階的修行裏面，其中有二個是最關鍵的門檻，是哪二個呢？

1.七住位（見道位）　　2.初地（修道位）

第一個門檻是七住的見道位，又叫作內門修六度萬行的開始，也就是說從七住之前叫作外門修六度萬行。那為什麼叫作內門？為什麼叫作外門呢？就是從菩薩明心開悟，證悟如來藏這個無門之門─進入這個禪宗所說的不二門─從這個地方開始，就是進入了見道位，就是進入了內門修六度萬行。在七住之前所修的叫作外門廣修六度萬行，所以嚴格說來，是見道以後所修的六度萬行，才是實義的六度萬行。開悟之前─七住位之前─所修的六度萬行，其實是相似的六度萬行。

另外一個門檻就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必須進入初地了以後，（這時已經）伏除性障如阿羅漢（發起聖種性了），進入初地的這個修道位，才有辦法真正的進入大乘佛菩提道的一個修行的開始，也才可以稱為「入如來家」，稱為「佛子」；而藉著菩薩道十地的修行，地地的道種智的修行來完成十地的果證。經過十地的果證以後，繼續的修學以後，乃至於到達佛位，完成一切種智的修學，這個就是菩薩進入修道位中最主要修行的一個內涵。

但是要進入修道位之前，必須要先進入十迴向位的修行；必須經過十迴向位的修行，你才有辦法進入初地！也就是藉著十迴向位的金剛行，來利樂眾生、救護眾生迴入正道；而在利樂眾生、救護眾生迴入正道的過程裏面，來累積廣大的福德資糧，用來實行菩薩的正道，然後漸次的發起修道性，具足成就菩薩的道種性（才能圓滿道種性、發起聖種性而入地）。在利樂眾生、救護眾生的過程裏面，在十迴向行當中以般若別相智的現觀，也就是以悟後所得的根本無分別智而發起的後得無分別智的現觀，觀察一切行如夢、菩薩道如夢。 因為菩薩道的這樣修行的智慧的圓滿，還有如夢觀的現觀的完成，所以才能勇猛無畏的入於菩薩的初地！所以十迴向位的金剛行，利樂眾生、救護眾生迴入正道，是進入初地最主要的一個修行的內涵。

那什麼叫作利樂眾生、救護眾生呢？什麼樣的行為才是真正的在利樂眾生、救護眾生呢？有人可能就會說：「儒家的仁愛啊！儒家的仁愛就是在利樂眾生、救護眾生。」有的人以儒家的仁愛、仁民愛物、親親而仁民、仁民而愛物，以這樣子仁愛的精神，說這樣子就是在利樂眾生、救護眾生；有的人是以基督的博愛─廣博的廣愛世人─這樣子的行為就是在利樂眾生、救護眾生。現在有的人是融合儒家的仁愛，還有基督教的博愛，在世間法上面廣行慈善事業來慈濟眾生；融合了儒家的仁愛，基督的博愛，說這樣子就是叫作大愛！

但是，愛是怎麼樣的一個問題呢？儒家的仁愛，基督的博愛，以及大愛，到底是不是佛法所說的利樂眾生、救護眾生呢？我們看看儒家的仁愛，還有基督的博愛，還有所謂的大愛，都有一個「愛」字；那基本上「愛」字就是不離染著，「愛」字就是不離眾生對於‘三界有’的愛取，對於‘三界有’的愛取基本上就是不離我見。對於‘三界 有’的愛取不離我見，就沒有辦法脫離輪迴生死！

所以，在佛世的時候，就有一個人掉到深坑裏面去、掉到懸崖裏面去，結果雙手抓著樹枝不放；佛經過那邊的時候，他就說：「佛啊！你是不是能夠救救我啊！」佛說：「你把手放開啊！你把手放開，我才有辦法救你啊！」但是這個人終究連一手都不敢放開，所以終究還是沒有辦法獲救。眾生執著這個愛取、執著這個我見，就有如這個愚癡的人抓著樹枝不放，但是這個樹枝是往生死的深坑裏面去的一個依止，當善知識伸手要救他的時候，他連這個我見的手，他都不敢放開，都不肯放捨，那怎麼有辦法獲得善知識的救導呢？怎麼有辦法獲得善知識的救護呢？

所以，以儒家的仁愛或基督的博愛，佛教界的大愛，來談利樂眾生、救護眾生，基本上是不離眾生的染著。那有人說：「愛沒什麼不好啊！因為大家都有愛，所以才能溫情滿人間。」是啊！愛沒有什麼不好，所以這些儒家的仁愛，基督的博愛跟佛教界所謂的大愛，為世人所做的慈善事業，我們還是隨喜讚歎的。但是「愛」雖然沒有什麼不好，只是讓眾生繼續享受輪迴而已！只是讓眾生繼續在輪迴裏面不斷的輪轉、不斷的輪迴！

那「溫情滿人間」，這個人間就是世間。世間是什麼？世間就是五蘊，佛法所說的世間就是五蘊。眾生執著這個五蘊為我的世間，堅固不能拔，所以永遠沒有辦法出離它！所以佛不說「愛」，佛說「慈悲」，因為慈悲是離於我見的利樂眾生的行為！唯有離於我見的利樂眾生的行為，才是真正的無緣大慈、同體大悲！必須離於我見來行利樂眾生，這樣子才是能夠真正的利樂眾生、救護眾生！所以我們看真正的利樂眾生、護法救眾生離開我見，就是十迴向位裏面的第一迴向──救護一切眾生離眾生相迴向。

什麼叫作眾生相呢？如何救眾生出離眾生相呢？那我們必須來探究一下眾生相的內涵是什麼。眾生相就是《金剛經》裏面所說的四相之一，《金剛經》裏面所說的四相“我相、人相、眾生相、壽者相”，這四個相全部都是從我見相而生的。那我見相有哪幾種呢？一般的眾生執著這個我有哪幾個狀況呢？一般眾生都是執著於身我、內我、還有外我。

那什麼叫作身我呢？一般眾生所執著的身我，就是以這個色身為我，眾生剛開始都以為這個色身它就是我啊！這個色身，它讓我能夠生存在這個世間 啊！所以這個就是我。等到這個色身壞滅了以後─等到觀察別人的色身也會壞滅了以後─就發覺這個色身它不是長久的，這個色身並不是我。後來就發覺：那我能夠了知的這個心，能夠清清楚楚、明明白白去思惟、去了知的這個心，這個心就是我。以為這個心能夠到未來世去，以為這個清清楚楚、明明白白的心能夠到未來世去，以為祂能夠生出名色而到未來世去；但是這個意識心，中陰身滅了以後祂就永遠斷滅啦！中陰身滅了以後，當入胎識取得名色再出生了五陰，那是另外一世的五陰（不是這一世的意識覺知心了），所以內我這個意識心基本上就是我見的其中一個相貌。那有人就以處處作主的這個心，認為祂就是內我；再加上意根處處作主的這個功能，就認為祂是我。有的人是以這個外我──以虛空為我、以自然為我、以上帝能夠出生這個我、以大梵天能夠出生這個意識我。

因為意識沒有辦法到未來世去，所以就探究啊、探究啊：「那到底我是從哪裡出生的呢？」是因為自然因緣和合而起呢，這個就是自然外道；繼續探究 啊，就認為說這個是從虛空而起，認為虛空有一個能量，虛空這個大能量就是生起眾生的一個根源，所以我們修行啊、修行，就是要回歸到虛空這個大能量，這樣子就是回到本我。以這樣子的一個錯的知見，說這樣子就是真我。但是虛空無法！虛空，佛說是色邊色，它沒有辦法生出五蘊我；有的人就認為是上帝、大梵天能夠出生我，但是上帝、大梵天他本身的我都還是不離生滅性的五蘊、不離名色！他沒有辦法出生眾生的五蘊我！所以有的人就以無常這個法，無常它就是一切萬法生起的一個規則。以為無常就是生起萬法的一切因緣，認為因緣所起、緣起性空這樣子的一個道理，就是出生一切萬法的一個道理。但是無常跟緣起性空其實只是三界六塵萬法運作的一個相貌，也就是三界六塵萬法運作的一個軌跡或現象，它並不是能夠生起三界六塵萬法的一個根源！這個在佛法裏面說，無常它本身就是心不相應行法，它本身就不是一個有作用的法，它只是諸法生起的一個相貌──諸法生起的這個虛象。以諸法生起的這個虛象來談緣起性空，就是斷滅見！落入了斷滅見！

這三種我，基本上都不離五蘊相，也不離十八界。這三種我都是因為我見相所產生的，因為我見相而有身我、內我、外我。身我跟內我也就是說，以覺知心、意根、色身為我，基本上也就是直接的執取這個五蘊為我。外我就是以自然、虛空、上帝、梵天、無常、緣起性空為我，這樣子的一個知見，雖然表面上看起來好像不是以五蘊為我，但是其實它是因為眾生意識的虛妄想所安立、所虛設出來的一個虛相法，以這樣子的一個虛相法來說它就是出生萬法的一個根源，說這樣就是出生萬法的一個真我，基本上還是脫離不了各自的五蘊相！因為這些虛相，這些外我所產生的虛相全部都源自於意識無明；意識對於法界的無知所產生無明的籠罩，產生的虛妄想，所以才會有所謂的身我、內我、外我這樣子一個虛妄的我見的產生。因為眾生執著堅固的我見，所以才會輪轉生死、輪迴不盡！

那這樣子，佛法到底是說有我還是無我呢？佛法所說的如果是說有我的話，眾生必定會落入執取以五蘊為我的一個境界（不能遠離生死苦）。但是如果說無我的話呢，就會落入以無常、以緣起性空為生起萬法的一個現象；乃至於往前滅除的時候，造成緣起性空滅除完以後，一切法空的一個斷滅的境界！所以如果說有我，就會執取五蘊；如果說無我，就會落入斷滅空。那這麼說，佛法說的到底是有我還是無我？佛法所說的是：非有我、非無我！也就是說，必須確立如來藏本際是出生萬法的一個根源：確立如來藏！確立阿賴耶識！確立這個本際祂是能夠出生萬法的根源！祂雖然出生了萬法給眾生受用，但是祂卻不受三界六塵萬法的羈絆；祂雖然跟著眾生在三界六塵萬法裏面繼續的輪迴流轉，但是祂本身並不輪迴。必須確立了這樣子以如來藏出生萬法的根源為前提，才有辦法來談（現象界中五蘊的）無我。也唯有這個樣子才能夠知道，為什麼佛法所說的是「非有我、非無我」。所以真正的利樂眾生、護法救眾生迴向，就是第一迴向的「救護一切眾生離眾生相迴向」。

所以《圓覺經》裏說：“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。”也就是眾生如果想要修學佛法，如果不除我相的話，是沒有辦法入菩薩的清淨覺。 如果要入菩薩的清淨覺，必須要先除我相；如果不除我相，沒有辦法入菩薩的清淨覺。其實不只是這個樣子，如果不除我相，也沒有辦法修學聲聞解脫道：沒有辦法依著斷除我見、斷除三縛結的功德，繼續的進修二果薄貪嗔癡，繼續的進修三果斷五下分結，繼續的進修四果斷五上分結。所以《圓覺經》有說：「善男子！末世眾生，說病為法，是故名為可憐憫者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」也就是以眾生相，以這個我相為正法，把我相這個病法當成正法，這是眾生最主要一個（輪迴病）生病的根源；所以若要利樂眾生、護法救眾生，就是要行第一迴向：救護一切眾生離眾生相迴向！我們今天時間到了，今天就跟各位分享到這邊。謝謝各位的觀看。我們祝福各位色身康泰、學法無礙！

http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/31

三乘菩提綱要–第30集 十行位的修證(下)

第30集 十行位的修證（下）之開示文稿:

今天我們接著上一次的內容，繼續為各位講十行位當中的三行位。上次我們講到菩薩的初行跟二行位，到了三行位的時候，菩薩能夠自覺覺他，於利他中自利。對於眾生的頑強橫逆，菩薩的心不會有所厭棄而違拒，這就是三行位裏面的無違拒行，又叫作無嗔恨行。

三行位的菩薩，他時常修習忍辱之法，不會去傷害任何一個眾生。他只想著如何讓眾生去除一切妖邪之法，讓眾生能夠安住在忍辱、調柔的心中，所以就算有無量的眾生化出無量的口，一一口中都說著非善法的言語、不可愛的話，來詆毀這位菩薩，然後又有無量的手來逼迫這位菩薩。三行位的菩薩會想說：「我如果因此心生動搖，沒有安住在如來清淨寂靜當中，那我又怎麼能夠清淨眾生的心念呢？我的身體本是空寂，無我無所，為了自己與眾生都能證得正智的緣故，我應該要安忍。」像這樣子於一切境上自行行他、自覺覺他，窮未來際行菩薩道無盡。在過去、未來、現在的三世都是平等而行，而於十方世界亦如此的通達無礙，這就是四行位的無盡行。

四行位的菩薩他行精進的時候，知道真如無毒無慢，常懷著慚愧與謙讓，為了一切眾生而行精進。他只是為了斷除一切的煩惱，拔除一切的習氣而行精進。如果有人對他說：“菩薩！你是否能夠為了無數世界中的無數眾生而在阿鼻地獄中受苦，要歷經無數的時劫，使這些眾生都能夠得遇諸佛出世，等到這些眾生全部都入涅槃，你才能成就無上正等正覺，這樣子你做得到嗎？”這位菩薩他必定會回答：“我當然能夠！”然而遍行菩提分法、盡一切，這一切的差別法門都是第八識所出生，是如來藏的功德性。一切的差異分別，它的本源一同，無所差異，皆依著「自心相現」而行，這就是五行位的離癡亂行。

五行位的菩薩他成就了正念，依止真如，心不動搖、不起散亂，心境廣大無量，心中不生起任何的愚癡和迷亂，成就了無量的正念。由諸佛菩薩善知識的地方聽聞到的正法，歷經久遠時也不會忘掉。任何能夠擾亂眾生的聲音也不能夠動搖這一位菩薩的心，因為菩薩已經證得了阿賴耶禪定三昧！完全了知了一切聲音的出生、安住、消失都是依著真如的體性。了知所有的三昧皆為同一種體性，都是阿賴耶三昧所出生。所以菩薩善能於一念當中證得無量百千的三昧，也就是三界內外諸法相同的地方：都是由如來藏所出生。在這個相同當中，顯現出諸般差異，一一相異絕不混合；但是諸法相異之處，卻有同一根源，同中又出現不同的行相差別。同中有異、異中有同，這就是六行位的善現行。

六行位的菩薩他的身語意業皆清淨，安住於如來藏無所得的境界。他的身語意安住在正位的真如法性之中、安住在涅槃的境界之中、安住在真實之中，這個叫作無性之性。如此，身語意業就證入了無分別、證入了非一切世間所能知的出世法。這位菩薩他心裏知道，一切的眾生皆以如來藏的無自性為體性，一切如來藏顯現之法均是深奧之法，而一切真如所生的世間是本來寂靜，輪迴世間與清淨涅槃乃是不一不異，都是如來藏的功能差別所成。一旦了知到這一點，菩薩就能夠普遍的入於三世，永遠都不會捨離大菩提的大願心，永遠都不會退轉於教化眾生的大願。菩薩心想，如果我不去成熟眾生的道業，到底誰要去呢？所以菩薩會在不可思議的長劫當中實踐菩薩行，攝受無量的眾生令他們成熟道業，所以一切的人、天、魔、沙門、婆羅門、長者等等，哪怕只是聽聞了這位菩薩的名號，依著這個大功德，未來就必當證得佛果。像這樣子轉依於真如，就算是普遍廣大到十方虛空裏面的所有微塵，一一塵中皆是如來藏功德性之一端，於一一塵中又可現出十方界，而一塵一界不相違逆，這就是七行位的無著行。

七行位的菩薩轉依真如的不執著心，在念念之中都能入清淨無量的世界，心中沒有絲毫的執著。他能攝行所有的菩薩行，卻沒有任何的貪念，這是因為這位菩薩能以諸佛之法，來觀察一切的緣故。諸佛之法即是如來藏，如來藏中沒有染垢、沒有清淨、沒有黑暗也沒有光明；他清淨了菩薩之道，接受了菩薩該得的授記。他知道法界如同幻化，諸佛如同影像，菩薩行如夢一般；一切眾生就如同心中的念頭，為種種的雜染所苦惱。他為了教化眾生而演說各種佛法，不曾心生疲倦；因為這位菩薩他已經證得了無所執著、無所依止，種種無盡的法現前，都是如來藏業種流注現前，不同不異、不增不減。是故於一一法上都是第一般若波羅蜜多，這就是八行位中的難得行，又叫作尊重行。

八行位的菩薩成就了與佛同體性的如來藏善根，雖然他已經證得空而非有的境界，可是他卻如同一位操船的船師，雖然船師不是住在彼岸，也不是住在河中，可是他卻能搭載無量無邊的眾生到達彼岸。這位菩薩他只是往返於兩岸之間毫不休息的度眾，他知道眾生界與法界是無二無別的，在無二無別的如來藏之中，無增加也無減少，菩薩會在世間常住而不滅。祂不是究竟也不是非究竟，不是世間也不是出世間。在如來藏中並沒有二乘的真實法，也沒有大乘的真實法，就如同虛空一樣，並沒有虛空，但是又不是沒有虛空。他對眾生沒有愛憎與親疏，就只是為了眾生而勤修菩薩道。這樣子一與多、內與外，法法塵塵如是現前，渾圓而相融，所以接下來就能瞭解十方諸佛是如何在弘法當中，「行、作、說」次第度眾之法，這樣子就是九行位的善法行。

九行位的菩薩獲得了說法無量的辯才。他能夠用如同佛一樣的廣長舌來說法，在不可說數的大眾集會中，他能夠回答一切的問題，普遍的饒益一切的眾生，長養一切的善根，所以成就了十種妙身。這位菩薩安住在善法行中，能夠為眾生窮盡一切佛法的根源如來藏，為一切的眾生作清涼的法地，最後妄心七轉識一一皆轉依真心如來藏性，成就了清淨無漏，成了一真無為之法，其性本然，這就是十行位的真實行。

十行位的菩薩，他學習三世諸佛真實的語言，趣入了三世佛的種性，與諸佛的善根同等如一，成就了如來的十種智慧力，發起了大願：我應當先度化一切的眾生證得無上菩提、無餘涅槃，然後自己才願成佛。在一切的法中，他能夠以自在的智慧使所有的眾生都獲得清淨，他證知了一切菩薩行如幻、一切法如化、佛出世如影、一切眾生一切世間如夢；進入了猶如因陀羅網、摩尼寶珠相互映射的法界，能於人間做大獅子吼，有能力轉動清淨的法輪。就這樣子將習種性的菩薩由異生凡夫性轉依真如的清淨性，而具足了聖性種性；沒有私心也不會說凡事都從自己的角度出發要保護自己，心已經很調柔了，並且於世出世的無量行裏面，了知眾生種種的行業與對治法門，成就了度眾種種殊勝的見、說、行，遠離了疑惑。這個時候就是要進入初迴向位，開示度眾說法的時刻，要繼續摧邪顯正救護眾生（幫助眾生）也離開凡夫相。

在十行位修習長養聖性之中，有一些事情值得我們要注意，因為這些事就是常常障礙我們無法向前進的道理：

第一件是要培養大福德。各位知道在《華嚴經》中有關十行位的修證，是由哪一位菩薩為我們解說的嗎？是一位功德林菩薩，祂是承受了一萬尊佛的加持而為我們解說的，而這一萬尊佛的尊號也都叫作功德林如來。這就是告訴我們：在十住位之後，就是要培養無量無邊的福德，要在為眾生做事的過程中磨練自己，轉化凡夫異生習氣為聖性種性，同時培植了不可思議的功德。對一個發了大心，勇猛精進的菩薩來說，其他的條件都容易靠善知識的指導而具足，唯獨福德這件事很難。他要靠過去無量生以來的累積：斷我見要有斷我見的福德，明心要有明心的福德，見性要有見性所需的福德，能夠進入性種性位也要有對應的福德，差一點點都不行，就沒有辦法度過十行位！無論我們在別的條件上如何的努力，這一關就是過不去。所以我們也可以這樣子說：眼見佛性完成十住位以後，就是純粹的為眾生做事，行六度菩薩行。

第二點要直心，要摧邪顯正，不能怕得罪人。現在是末法時代，末法的意思不是說沒有人學佛了，而是少有正法可以讓我們學習。到處都在說佛法，可是如果當我們去詢問：「大師啊！你教的法可不可以讓我斷結證果？明心、見性？悟後起修？直到初地地上呢？」或者問說：「法師啊！請問您自己在四向四果中是何果位？在菩薩的五十二階位當中又是在哪一位？」恐怕對方只會瞠目結舌，實問虛答。佛法本來就是要實證的，世尊在世是如此─世尊在世的時候就已經是這樣了─而現在呢，能夠斷結證果，正確的教法少之又少。如果一個人，他經由善知識的幫助能夠開悟，開悟了之後卻只想做老好人，不肯去告訴眾生：什麼是正確，什麼是錯誤。那未來，佛的正法就會完全在地球上斷絕了！只剩下表相佛法了！那麼這個人他往下所修的十行位就不用提了。

第三要尊師重道。古德說：“爾之鼻息，操之吾手。”是說我們的法身慧命生死完全操縱在善知識的手上。佛菩提道本來就是如此，在菩薩道的修行上，沒有一個階位是不需要善知識的幫助；不但開悟明心是如此，後面的十住見性、十迴向、如何入初地、地上的修證每一個階段，都是要在善知識的幫助之下，才有可能過得去。世間人尚且知道尊師的道理，若這一點不懂，就連做人的格都失去了，也就不用說自己是什麼果位的菩薩了。

第四點要圓融。圓融不是說要我們去做鄉愿、去做老好人，這是世間人（對圓融）的誤解；而是說，要以大是大非的心來修行，對就是對，錯就是錯。在佛法上沒有人情可說，也不允許自己的私心來影響到佛法的弘傳。常常有人說：「我們只要說自己的法對就好了嘛！幹嘛要說別人的法有錯誤呢？」會這樣說的人本身正是不懂圓融的人！如果我們反問他：「如果是您的父母兒女被人家誤導，即將造下謗法下地獄的罪業，您會不會袖手旁觀呢？這個舉手之勞您做不做呢？」他一聽，又不知道該說些什麼了。

第五不要太執著僧衣。各位可以去算算看，在善財五十三參當中，有幾位大德是現出家聲聞相？只有六位！到了地上所參的大德有幾位（穿僧衣）呢？各位都可以去想一想。這就是告訴我們：學習佛菩提道是要成佛，不是要學習二乘法成阿羅漢！不該被聲聞法中的僧衣崇拜所綁住！二乘的人，他們崇拜出家聲聞僧的表相，縱使是阿羅漢還是如此。但是大乘的菩薩呢？他重視四攝法，所以阿羅漢們看到了 金粟如來所化現的 維摩詰居士，竟然不曉得禮拜，只因為居士表現出一個在家人的外相。所以我們知道應當要依止 世尊在《阿含經》中，以及在大乘經中一再強調的：要看對方的修證是否已經位列四雙八輩，以及在菩薩的五十二階位當中又列何位。

三賢位實證道理，自古以來能真實宣說者就已經是少之又少；因為五濁惡世的眾生福薄，連證初果斷三縛結都尚且很難得到，何況是大乘的開悟明心，見性就更少了。至於要悟後起修三賢位的內容，十迴向位如何進入初地，這一些教法的實證跟宣說，我們可以用「寥寥無幾」來形容；再加上眾生愚癡，即使真正遇到了大善知識，通常也是當面錯過！ 例如唐朝武則天女皇，她派人到處去求福求道，卻不知道真正的大善知識就在自己身邊：前朝遺留下來的國師，玄奘法師才是地上的大菩薩。

各位請想想看現在的佛教，到處是大師，處處有活佛，可是其中有多少人是佛所認可的四雙八輩的聖弟子呢？證果的人少，正確的解脫知見也很難聽聞到，（更難實證的大乘見道，就更不得其人了；而更難實證的）成佛的菩薩道，卻被當成是方便法門！這才是現在被叫作末法時代的真正原因！要改正這樣的佛教界的亂象，是誰的責任呢？就是各位坐在電視機前的菩薩們，我們大家共同的責任啊！正覺講堂 平實導師就是在這樣的情況之下，不得已要出世弘法，來喚醒沉睡的佛弟子，一起來將佛法恢復到正確的知見。希望各位菩薩未來都能夠加入護持正法的行列，迅速的完成自己的道業！

今天我們很快的、很簡短的、大略的說完了十行位的修證，主要的內容重點，就是要能夠在證悟之後，轉入內門修菩薩的六度，依止如來藏累積無量的功德，轉變自己的習種性成為聖性種性（圓滿成就性種性）！在這個過程當中就是不斷地依止如來藏為眾生做事，行持菩薩的六度波羅蜜，難行能行，難忍能忍！在十行位當中把我們過去的性障，凡夫的異生習氣，一點一滴的轉變成為聖性種性！這個過程好像很簡單，實際上他可以用一輩子，或者可以用一萬年，乃至他也可能用上一劫十劫才能完成（十行位的性種性的圓滿實證而發起道種性）！就看我們能不能夠轉依如來藏的聖性，在他的背後則是以開悟證如來藏見性為先決條件。如果這個先決條件做不到，那就不要說後面的十行位、十迴向位如何的修證。今天我們很快的把課程講到這個地方，下一次即將由正文老師為各位介紹下一個階段菩薩的十迴向位；十迴向位能夠完成（道種性圓滿實證了，才能發起聖種性），才有能力進入初地，而成為菩薩道中真正的聖人了。

http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/30