三乘菩提之相似佛法(二)–第32集 當依佛說「四依」而行如法「三歸依」(二)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之相似佛法——當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，這是本文第二集節目，也進入本文的第二項綱要為大家說明「當依佛說四依而行如法三歸依」。

在上一集節目中，我們引用正覺教團所傳三歸依的儀軌文，我們在這一集之後的幾集節目中，再逐一為大家解說這儀軌文當中的真實意涵。琅琊閣在上一集當中所引的這一篇外道文當中，使用了很多聳動、可怕而恐怖的世俗法才會用的一些名相字眼，來大肆批判正覺教團如法的三歸依，更進而批判、醜化正覺教團是一個：【用巨大的野心和慢心俯視天下，妄想統領所有佛弟子，妄想天下對他們歸心（歸依），……佛法帝國主義狂想，……。暗潮洶湧的「造神運動」，……暴露的是統一佛教，號令天下的霸權思想：……。】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）

如同琅琊閣人所說，正覺教團到現在也只是一個一萬餘人人數的小小佛教團體，到底正覺正法教團傳承了哪一種外道邪法？甚至是對信眾下了什麼樣的迷藥？做了什麼樣的傷天害理事業，讓這些琅琊閣人這麼樣的擔憂、恐懼甚至害怕？他們說正覺教團有能力要來俯視天下、統領所有佛弟子；說正覺教團要統一佛教，所實行的是一種佛法帝國主義，是要號令天下，所行是一種霸權的思想。這樣的世俗法上的名相，大量地用在這一篇外道文當中，用來醜化正覺教團。但實際上，正覺教團比起臺灣各大佛教山頭的信眾人數，各大山頭人數少則有數十萬，多則甚至數百萬，乃至密宗喇嘛教全球的信眾可能也有上達千萬以上，所以正覺正法教團比起這些大山頭（龐大的佛教團體），正覺教團只是一個信眾人數非常微小的小小團體。那麼正覺教團人數這麼少，為什麼會讓琅琊閣這一些人這麼樣的擔心、害怕被統一，而且會被霸權思想控制呢？

這當中的緣由，是在於正覺教團傳承的是 釋迦如來的無上大法。由於如來正法威德力大的緣故（也就是法大），當然更能顯示出這一些附佛外道法，他們種種法上的錯誤邪見。也由於信眾們開始聞熏正覺所說這三乘菩提佛法的正知見，因此佛教的信眾開始漸漸回歸如來正法教的關係，琅琊閣或者是這些附佛外道者，比如密宗喇嘛教們，他們的信眾因此開始漸漸在流失，也更損害了這一些外道團體所原來擁有的名聞利養。這些琅琊閣人才會用這般聳動、甚至讓人恐懼的名相，加諸在正覺教團身上，將 如來的正法教團所傳如法三歸依，誣衊成為如同密宗喇嘛教所傳的四歸依，又是如同於妙禪等這一些附佛外道團體所傳的一歸依；用這樣的方式，來顛倒說正覺教團的三歸依，是一種個人崇拜、所搞的是一種造神運動。

正覺教團所傳如法三歸依，當然是依如來正教所傳授的三歸依，是以 佛說四依的正見所傳的三歸依。學員在佛前三歸依之後，成為歸依 釋迦如來的三寶佛弟子，並不是只是歸依 平實導師一個人，而是歸依十方世界所有大乘勝義菩薩僧眾。四依的首要正知見是要「依法不依人」，歸依三寶成為佛弟子開始學佛法之後，不會是歸依 平實導師這一個五蘊有情，也就是不會是歸依這一個「人」；因為這一世 平實導師的五蘊身，捨報的時候終歸於壞滅，如果三歸依是要叫大家只歸依 平實導師這個「人」，而不是歸依 平實導師所傳承的「如來正法」，那麼 平實導師捨報之後，是不是眾弟子們就沒有歸依的「人」而可以來修學正法呢？所以，歸依 平實導師，是緣於 平實導師是目前僧團的法主，歸依三寶不是只歸依 平實導師一人，而是歸依所有十方大乘勝義菩薩僧，何來琅琊閣人文中所說是在作造神運動、是要弟子盲目崇拜的這樣說法呢？

再者，琅琊閣人自身是否有被迫害妄想症，或者由於其他無明的緣故，才會去妄想說一個跟政治沒有任何關聯性的 平實導師，及小小的這個正覺教團，怎麼會有能力可以去號令天下、去實行所謂的佛法帝國主義、去實行所謂的霸權思想呢？於此當問琅琊閣人：你們當中有些人曾歸依在 導師座下學法，除了有部分因為在山上為 平實導師印證見道的時候，導師才會接受這位弟子這一生當中唯一的一次禮拜，除了這樣的因緣外，你們有任何人看到 平實導師在山下接受其他弟子的禮拜乃至供養嗎？平實導師這一世是以在家居士身相來示現弘法，因此一再地開示弟子眾們：平實導師不接受大眾禮拜。正覺所辦的法會當中，當儀軌需要請大眾禮拜主法法師的時候，平實導師都答曰：「禮佛一拜！」平實導師不曾接受禮拜，意思就是 導師都是改成跟大眾一起禮佛。那麼 導師更不會去接受任何的錢財或是實物的供養，即使是弟子當天供佛之後的一個小小水果，要請 導師受供，也是很難有因緣可以成就。

平實導師平時自己都是用這樣的身教來教導弟子眾，也教令僧團內所有的在家居士修學者，不管他是擔任什麼樣重要的執事，或是已經有實證佛法上賢聖階位的實證證量，只要是在家居士，都不可以接受學生弟子們的禮拜及供養。這就是 平實導師所領導的正覺教團所示範的清淨僧團應有的行持，怎麼會是琅琊閣這一篇外道文當中所說的，這樣的三歸依是在搞個人崇拜、是一種造神運動呢？又如何會把正覺教團所傳三歸依，說成是像外面外道團體所傳的一歸依的造神運動；乃至在這篇文章中，竟然把公開收受供養、接受禮拜的妙禪這些人，跟如來正法的聖位菩薩 平實導師兩者相提並論？這樣的作法，當然是造作嚴重誹謗三寶、嚴重誹謗聖位菩薩，也破壞了和合僧團，造作了這樣的大惡業啊！

琅琊閣人中有些曾在正覺教團內學法，平實導師及班級親教師們都同樣會作這樣的教導：在家居士不可以接受禮拜，不可以接受學生弟子們的錢財、實物供養；這是所有教團內學員們一開始進來都會被教導的正知見。琅琊閣人退失於如來正法之後，離開了教團，就把過去的所學、所聞熏的正知見，故意忘得一乾二淨，甚至回頭過來誣衊、詆毀 平實導師以及會內的親教師們，說 平實導師及正覺教團親教師或是菩薩僧眾們，是在搞個人的崇拜，乃至去批判所有正覺的學員都是盲目無知的。為什麼琅琊閣在這一篇外道文中，他的三歸依法的所說，以及對正覺教團的批判攻擊，是完全不如理，更是不如法？於此我們要先為大眾建立 佛說四依的正知見，學法大眾才能夠簡擇你所依止的法、你所依止的善知識，是不是如來正法、是不是真正的善知識；也就因此能夠瞭解琅琊閣這篇文章的所說，已全然違背 佛說四依的法理。

那麼以下就先為大家說明所謂的 佛說四依的內涵。第一，學法當依 佛說四依修學。在兩千五百年前 釋迦如來入涅槃時，在經典中就有開示：如來入涅槃後應當歸依佛法僧三寶，來修學如來正法；如來也在經典中開示弟子三歸的前提，要依止「四依」，也就是「要依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義」，用這四依來簡擇你所依止的三寶是如法或不如法。龍樹菩薩在所造《大智度論》當中，就曾經引用 世尊的這一段開示，經文說：【如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應『依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義』。」】（《大智度論》卷9）

世尊在入涅槃的時候，告訴所有四眾弟子們，從今日開始你們學如來正法，要依止這四依來修學佛正法。第一依講的就是「應依法不依人」。意思在說明大乘佛菩提道菩薩種姓修學者，要依大乘法五十二個菩薩階位的修證內容來作歸依、來學法，而不應當去執著你所依止的善知識所現的身相是出家相還是在家相；只要這位善知識有真參實證如來正法，那就是可以成為你修學佛正法可依止的真善知識。如同 善財大士在經典當中曾經示現要在一生中證得菩薩五十二個階位，善財大士就是不去分別善知識當時表相所現的身分是出家身相還是在家身相；善財大士在他這一生修學期間，所依止的善知識當中，有六位現的是出家菩薩相，其餘有四十六位現的都是在家居士的身相，總共經過五十三參之後，善財大士才圓證這五十二個階位。如果不依法而依人，去執著要依止出家僧衣的表相，善財大士這一生當中，就沒有辦法圓證這五十二個階位；因為大乘菩薩們在入地以後，在人間出世時，大多是示現在家身相的緣故。

第二依是「應依義不依語」。依義在說明要依止經文中所開示世俗諦及第一義諦的真實義理來修學佛正法，而不應當依經文語言文字的表相，要去依文解義，用這個方式要來理解佛正法。如果所依止的善知識，他只是依文解義來理解經文的義理，實際上這位善知識於真俗二諦沒有勝解，那麼這樣的善知識，也不會是大乘菩薩種姓修學者所應當依止者。

第三依是「應依智不依識」。大乘菩薩種姓修學者，要依止於實證第一義諦而出生的正智來修學佛正法，不應當依於自己意識心的情解思惟經文第一義諦的義理而來修學佛正法。在第一義諦還沒有能夠實證之前，更應當尋覓已經有實證、具有勝妙正智的善知識作為依止，來修學如來正法。

第四依說的是「應依了義經不依未了義」。所謂了義經典，說的是 釋迦如來在第二轉法輪時期所宣講的般若系的諸經，以及第三轉法輪時期所宣講的方廣唯識等等甚深的經典。而未了義的諸經，說的是在初轉法輪時期，釋迦如來為二乘的聲聞、緣覺種姓弟子，所宣講的四阿含等等這一些解脫道的經典。大乘菩薩種姓弟子依止善知識修學的時候，所應當依止的善知識，應當於第一義諦有真參實證，才有能力為弟子眾宣演二轉、三轉法輪的這一些甚深了義經典；這樣的作法，才是符合於 佛所說第四依的教授，也就是要「依了義經不依未了義」，才符合這樣的真實意涵。

正覺教團的法主 平實導師，依止 佛說如法四依來攝受四眾弟子，來傳承 如來一代正法教。正覺教團依 佛說如法四依，來傳授如法三歸依，卻被這些於了義佛法全無所證，他們只是「依語不依義，依識不依智」的這些琅琊閣人，被他們大肆批判正覺是在搞個人崇拜、是在作造神運動，甚至批判正覺教團是用三歸依來包裝個人崇拜的一歸依，而且是一個邪教組織。隱匿在虛擬網路當中的這些琅琊閣人，於第一義諦了義佛法全無所證，他們只是用學術研究的方式想要去研究佛法。他們用的方式，在網路上去找經文，而「依文解義」這經文的義理，也就是違反四依，他們用「依語不依義，依識不依智」的方式，想要來研究佛法；他們從不談佛法的真參實證，這全然違背了 如來四依的教導。這些琅琊閣人，當然不會是佛法當中修證菩薩道、不會是勤求實修實證的佛法中的善男子、善女人，他們的所說已經墮入了附佛外道的錯誤法教當中。

下一集節目中，我們再為大家解說：為什麼正覺教團所傳三歸依是依法不依人？那麼所謂的依法，如來是在教導大眾要依止哪一個法？為什麼 世尊在經典中教導菩薩修道，說要去親近善友、如法修證？這些內容要等到下一集的教導，大家才能夠更加體會佛意，知道 平實導師確實如經文所說，是如法修證的關係而如實可以成為大眾依止的善知識，是大眾應當依止的勝義僧寶。

「三乘菩提之相似佛法——當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，這個題目為大家解說到這裡，歡迎大家繼續收看下一集節目。謝謝大家的觀賞！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6256-a25_032

三乘菩提之相似佛法(二)–第31集 當依佛說「四依」而行如法「三歸依」(一)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之相似佛法」，題目主題是「當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，這是本文第一集節目。

首先，為大家說明是自從2020年新冠肺炎疾疫肆虐以來，整個娑婆人間因為這一場災疫劫而有數百萬人喪失了性命；為了減少這項傳染性疾病的傳播，所以各政府對於人間人我的往來，將人們大幅度的限縮。雖然由此帶給了大地及整個地球生態有了休養生息的機會，但也讓修習大乘佛菩提正法的菩薩眾們，沒有了因緣可以來親近善知識，不能去到道場繼續學正法。由於修學佛正法的菩薩眾，這段期間暫時失去了三寶作為依怙，天魔利用這個方便，教令他的魔眷屬以及魔使們，也就是這幾年所謂的這些琅琊閣人，他們利用電子虛擬網路以隱瞞真實身分的方式，去大量流通誣衊誹謗真善知識及誹謗正法的文章，他們企圖用相似佛法——也就是六識論這些一切法空的附佛外道法，要來壞滅如來正法。過去這兩三年當中，正覺教團如來正法的大乘菩薩眾們，也同時有大量的文章、論著出版，針對這一些相似佛法逐一加以辨正；更有正覺教團的親教師們，以真實身分在公開的網路視頻上，對於這些相似佛法的邪見及錯誤論點加以一一論辯。

可嘆惜的是，這些不敢以真實面貌相見的琅琊閣少數幾位寫手們，並不能瞭解此中之義理而止息諍論，更不願依 玄奘大師當年用無遮大會的方式來彼此作公開論證。琅琊閣人這些寫手都是避重就輕，或者是根本不回應會內所作的論證，他們只能一再另闢戰場，也就是找一些其他的論點，在網路上繼續用不具名、酸民的方式，來誹謗 平實導師以及會內的菩薩眾們。琅琊閣這種「不立自宗專破他宗」的作法，這樣的手法就如同 佛涅槃之後，在部派佛教時期這一些聲聞凡夫一樣，也跟密宗喇嘛教應成派假名中觀論見者一樣，都是各自以錯會的大乘法義與大乘勝義菩薩僧們相諍論。

但自從佛世以來，只要是具有真參實證的大乘勝義菩薩僧眾之間，彼此都是法同一味，也就是菩薩們都是共說此心「第八識如來藏」，根本不會有所謂的互相諍論之事。大乘勝義菩薩僧眾們這樣的辛勞著書立說，乃至錄製弘法視頻，一方面是要讓如來正法可以在疫情停課的期間，繼續透過公開的視頻，讓學法者可以在自宅中繼續聞熏正法；更重要是期望救護這些琅琊閣人，有因緣可以棄捨這些相似佛法的邪見，回歸如來正法正見。

無奈眾生的福德是漸漸地淡薄，也因為琅琊閣自身又有見取見非常深重的緣故，也是自身太強大的諍勝心的驅使，他們一直想要在法上去爭第一，或者想要爭個學術的第一；有些人則是由於對於這一世的眷屬的執愛，有些可能是不明的原因，而繼續造作這些邪見文章，在網路上誹謗 平實導師及教團內的菩薩僧眾。但佛法所要論義、所要實證的是「無所得」的真實法，所實證的這個第八識如來藏這個無所得法、這個心的自住境界當中，既然是一切法無所得，也無果證，更沒有所謂第一、第二，也沒有所謂眷屬等等，沒有一切法可言。如果是已經真參實證而且轉依成就這個無所得法，又如何會繼續存有爭第一的邪見？繼續有這樣的見取見——以鬥爭為業，要讓正覺教團整個崩壞，一直要鬥爭到如來正法整個被滅盡，他們才要休止？

可見琅琊閣這些人當中，的確有一些是曾在 導師座下修學，而因為真善知識的助緣而有因緣實證，可是如今卻因為轉依不能成就，因此退失於所證的這個無所得法；這一小部分退失者退失所證之後，又回頭去執取這一世或者是往世曾經聞熏過的六識論者一切法空的邪見，因此才會衍生更嚴重的見取見。他們不斷的在事相上，以及一些法理上、一些枝微末節處，一直要去作鬥爭、一直要去論辯到對方關門乃至解散為止。

大乘菩薩們這樣來觀待當中的因緣，當然也都瞭解琅琊閣這樣的興風作浪，能夠得這個方便來壞 如來的正法，原因還是出在這一界的有情眾生他們的共業的果報，而成就了這一段期間的災疫劫以及刀兵劫；因此天魔用了這個方便，以此為緣，派遣他的魔眷屬及魔使們，要來壞如來正法，要讓如來正法提早在這末法年代入滅。我們期望所有修學大乘佛菩提勝義法教的菩薩眾們，切莫受魔眾這些邪見所影響而退失了如來正法修學；也祈願所有有學的菩薩眾，都能安住 如來的正法、正見，繼續一起護持如來正法教，一直到末法九千多年之後，如來正法滅盡為止。在這期間當中所能成就的護法功德實在不可思議，大乘菩薩眾們大家彼此之間，應當如是來堅定道業修學不退而互相共同勉勵。

我們第二項綱要的主旨，為大家說明：當依 佛說「四依」而行如法「三歸依」。凡是修學三乘菩提佛法的久學菩薩們，都是已經歷經累劫累世的修學佛法正見，乃至有些菩薩已經在菩薩的五十二個階位當中有所實證，每一世都是因為還有隔陰之迷的關係，每一世再來需要重新再聞熏佛法的正知正見，當法種遇緣再次現行的時候，這些菩薩們就能夠次第回復了往世所證的佛法正智。

同樣的情形，當然也會出現在往世依止惡知識聞熏過外道邪見者的身上；這些邪見者如果由於往世的藏識當中，曾經種下惡邪見的法種，但是當時他們並沒有真正誹謗真善知識，也不曾誹謗如來正法，而且當時也曾經做過少分的人天福德業，因此來世又有能力再取得人身。那麼來到現世之後，也因為隔陰之迷的緣故，他們會同時去聞熏邪見，也會熏習正見；之後即使在真善知識的助緣之下，有因緣可以實證佛正法，但是由於往世的邪見惡法的種子非常熾盛的緣故，因此再次退失了 如來的正法正見。甚至有退轉者，由於往世的見取見這樣的惡法種子勢力非常雄厚的緣故，於真善知識得法之後，有時候因為事相上的一些不如意，竟起而否定整個如來正法正教，甚至起而誹謗曾經依止的根本上師真善知識以及所教導的如來正法。這就是這一群少部分的琅琊閣人，這個時候敢於造作誹謗真善知識 平實導師，敢於誹謗如來正法教的緣由所在。

真正世世在佛菩提道上修學的菩薩，都是具有正知見的，都瞭解什麼叫作修道修行，知道說是藉由聞熏如來正法教，而繼續往世六度菩薩萬行的菩薩道修學。修道修行都知道是在聞熏如來正見之後，自己努力依大乘四聖諦、八正道等正見、正思惟乃至正定這些來修學，來轉變自己原來染汙的身口意讓它漸漸地變清淨。絕對不會是在依止真善知識座下修學，乃至有因緣見道之後，甚至回頭過來誹謗曾經依止的根本上師真善知識，乃至去誹謗所依止的道場，說善知識或者是這個道場，是怎麼樣的不如法、是如何的身口意都是不清淨。所以久學菩薩們知道修道在修正自己，不是在修正他人：是在修正自己，讓自己身口意更加的清淨，不會是一直要去修正他人、批判他人，乃至批判所依止的善知識及依止的道場是怎麼樣的不清淨；這樣的作法，當然不會是久學菩薩之所當為。

琅琊閣人今日在網路上到處去貼文，去詆毀原來所依止的真善知識以及所依止的道場，這樣的作法，我們只能說他們都是剛剛才聽聞到如來正法、正見，他們只是如來正法教當中的新學，而且是「假名菩薩」。琅琊閣這些如來正法教當中的新學者，在退失於如來正法教之後，又回到了這一世或者是往世曾經聞熏的六識邪見；由於他們自身慢心熾盛的緣故，甚至認為可以自己去瞭解經中的義理，因此就以依文解義的方式，錯會了 如來及菩薩論中的正教授；進而舉示他所錯解的經義的經文，而要來批判已經有真參實證的真善知識 平實導師，及批判正覺教團內的親教師及勝義菩薩僧眾們。

近時就有隱匿身分的一位琅琊閣人(或者是數位)，在一篇文章名為〈彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」〉，在這篇網路文章當中，大肆地批判 平實導師在會內所舉辦的三歸依是如何的不如法、導師是如何的不清淨，批判 導師不具格成為會內菩薩眾們可依止的善知識。當然以一位已歷經多劫的修學，而且已登入聖位的菩薩 平實導師來說，在今時依 釋迦如來及妙覺位 彌勒菩薩的教授，來傳授如法三歸依，何來所謂這篇外道文中所批判的「所傳的是不如法的四歸依」，甚至說成是一歸依呢！實際上真正在傳授不如法的四歸依，那是附佛外道密宗喇嘛教，他們所傳的三歸依，才叫作四歸依，因為他們是依止密宗金剛上師作為上首，才次第歸依佛、法、僧三寶，這是屬於外道法的四歸依。琅琊閣人妄將密宗喇嘛教所傳的邪淫雙修四歸依，把它套用在如來正法的教團身上，這樣的作法是嚴重誹謗真善知識 平實導師，也誹謗 如來三歸依的正法教。這等誹謗三寶破和合僧的毀法壞戒，因此所成就的大惡業，未來的異熟惡業果報，是真實嚴重不可思議啊！

以下我們先由 佛說的「四依」來探究，如何才是 如來及 彌勒菩薩所教導的如法的三歸依。正覺教團所傳是如來正法教授的三歸依，不會是琅琊閣所謂密宗喇嘛教的四歸依。如來正法教的三歸依是：歸依佛、歸依法及歸依僧。正覺教團歸依的內容及對象，為什麼說是如來正教而且是如理如法？我們先將正覺教團三歸依的儀軌文條列如下，再逐一為大家解說這些儀軌文的內涵。首先是要歸依佛：【歸依佛，歸依無上正覺諸佛，歸依福慧兩足世尊：歸依本師釋迦牟尼佛！歸依圓滿報身盧舍那佛！歸依清淨法身毗盧遮那佛！歸依十方常住一切諸佛！歸依佛竟，永不歸依一切外道。】正覺所傳三歸依的歸依法：【歸依究竟正法，歸依世尊正教：歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道，歸依了義諸經正義，歸依十方常住佛法。歸依法竟，永不信受外道法教。】最後歸依僧：【歸依佛教大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧：歸依證悟實相諸勝義菩薩僧，歸依學地諸正見菩薩僧，歸依十方一切勝義菩薩僧。歸依僧竟，聽受教誨，永不隨順外道言教。】

由於時間的關係，以上三歸依的儀軌文，要在未來幾集節目當中，才有機緣來為大家說明這當中的真實意涵。「三乘菩提之相似佛法——當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」第一集的節目，就為大家解說到這裡，歡迎大家繼續收看下一集節目。

最後祝願所有菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6240-a25_031

三乘菩提之相似佛法(二)–第30集 張志成佛法體系概要

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

張志成說：【那《解深密經》就是稱這一系的這個欸思想代表，就是說這個「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂淨、自性涅槃」這樣子的思想；也就是一切法無自性，一切法法畢竟空的思想。】（《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講，YouTube。）顯然他是把《解深密經》佛說的這一段聖教當作一切法空，認為一切法都是空無。他這樣的理解是承續釋印順的邪謬主張，判定般若所說是「性空唯名」一樣。這樣一來，佛說的「無生無滅、自性涅槃」就被他曲解為斷滅空。如果 佛來人間是要表達一切法都是無常故斷滅空，那麼 佛就不必來人間了，因為斷見外道早就講了這道理，佛陀又何必特地再來人間講這個法。然而 佛陀講了這樣的「無生無滅、自性涅槃」以後，斷見外道從來都不敢來認同、來依附，佛陀也持續破斷見外道，顯然不是張志成所以為的一切法無常故空的邪見；而是在講一切法都是空性如來藏所生，附屬於空性如來藏，沒有自己的自性，收歸如來藏空性時就變成無生無滅、本來寂靜、自性涅槃了，絕對不是張志成所以為的斷滅空。特別是《解深密經》講的這一段聖教，是在說明第八阿賴耶識的常住而能生萬法的自性，所以才講三自性。由此證明，張志成是完全不懂佛法的，他只懂得依文解義，偏又解錯了義，只能成為誤導眾生的一場笑話。

張志成後半段說：【那這一系、般若中觀系它對於這個阿含佛法，因為部派佛教的解讀是把法都當作實有的，它提出了這個批判，所以它認為、這一系就是提出不止是「人空我空，法也是無自性，也是空的」。】他只懂得從事相上看佛法弘傳的歷史，跟學術界那些人取材錯誤後所作的評判一樣，只能瞭解事相而不瞭解唯一佛乘的弘傳史實。如果沒有 釋迦如來成佛而弘傳三乘菩提，就不會有四阿含諸經中說的二乘菩提了；當 釋迦如來成佛時，就是一切種智具足成就的一切智者，所證必然是具足三乘菩提的，怎麼只有弘傳二乘法，然後由幾百年後、一千年後的菩薩們來講出更勝於二乘只能證得解脫的大乘菩提呢？而且張志成這樣的說法，顯然也是將二乘菩提的四阿含諸經當作六識論的外道法了，所以說：「人空我空，法也是無自性，也是空的。」

那麼二乘菩提就跟斷見外道一樣了。張志成是認同斷見外道嗎？否則為何要這樣講呢？但是四阿含諸經現在都還具足流通於人間，其中的許多部經都說有六根、六塵、六識，六根中的意根就是第七識末那，攝屬於名色的名；然後另外有一個識能出生名色，這不就是第八識出生了名色嗎？證明四阿含諸經講的二乘菩提是八識論，不是張志成講的六識論。他的六識論邪見是來自於釋印順的邪教導，順從邪師而不信實證第八識的真善知識，退轉而改信六識論的邪師釋印順，腦筋應該是燒壞了吧。所以 佛在四阿含諸經中說的二乘解脫，不是張志成說的「人空我空，法也是無自性，也是空的」，而是《阿含經》中說的「常住不變」的二乘涅槃，證明張志成對這些法教中的真實義是從來都沒有如實勝解的。

張志成說：【再接下來般若中觀系出現以後，就有這個所謂的法性如來藏系出現，由以《勝鬘經》為主的這一類的。這一類的經典，它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想，在架構整個整個經典的體系。這是如來藏跟、它沒有提到這個跟心性的關係，純粹是從法性上來談的，這是第二(應是三)期，在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。】但其實從四阿含諸經所說，便已經證明第八識如來藏是初轉法輪的阿含期就已經有所解說了，所以聲聞人結集的四阿含中有一部《央掘魔羅經》，裡面就明說第八識如來藏了；張志成竟然還說第八識如來藏是後來才由菩薩們講出來的，真是睜眼說瞎話騙愚癡人。

但是聲聞結集四阿含時，認為 佛陀一生所說全部就是這些經典了。當年 文殊菩薩帶著阿難尊者去聽聞結集後的誦出時，要求聲聞僧重新再結集，因為所結集的內容欠缺太多了而不完整；但被聲聞僧所拒絕，因此 文殊等人當場放話說：「吾等亦欲結集。」隨即有後來不久便開始的七葉窟外的千人大結集，於是便有大乘諸經被結集出來了。這是五百結集後的半年內發生的事，張志成卻認為是幾百年後《般若經》才出現，《般若經》出現後再幾百年才有如來藏系經典的出現，這也是睜眼說瞎話！把千人大結集視為無物，也等於把 佛陀視為私心嚴重的佛了，等於是指責 佛陀把成佛所證的佛法內容不講，只講了二乘菩提就走人了；但天下有這樣私心保留勝妙法的 佛陀嗎？可見張志成的說法有多麼可笑了。

張志成說：「這一類的經典，它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想，在架構整個整個經典的體系。」但事實上佛性只是第八識的用，以第八識心為體，張志成對這一點根本就不懂，竟然說是以佛性來架構整個經典的體系。事實上 佛陀是以第八識來架構三乘菩提及人天善法等一切法的體系，從來就不以佛性來架構，可見張志成是信口開河，誤導眾生下墮而不必負責。佛性是如來藏的用，以如來藏心第八識為體，從體起用之後就是佛性，這在很多部大乘經中都有隱覆密意而作說明，只是張志成讀不懂，又吃了釋印順的臭口水，跟著他亂說一氣，還說「這是如來藏跟它沒有提到這個心跟心性的關係，純粹是從法性上來談的」，真是謗佛的胡說。他又說：「這是第二期，在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。」這是明講第八識的唯識系等方廣諸經，包括《勝鬘經》在內，都是屬於第三期的經典，不是他講的第二期；可見他總不改信口亂說的習性，所說根本不值得相信。他的這類信口開河的說法太多，根本無法一一加以檢視，因此對於大部分的錯誤只能略過不談，隨後只針對其中明顯的謬說來加以檢視。

張志成說：【所以這個《解深密經》認為這樣子的一切法本來寂淨、自性涅槃，一切法都無自性這樣子的教，需要用三性、把它說是三性來講：依他起性是幻有的，圓成實性是真實有的，遍計執性是沒有的。這樣子的思想來對治對於般若中觀系的錯解，所謂惡取空的錯解。】其實他自己也落入惡取空之中，正是《解深密經》的聖教所要對治的邪見者。因為他沒有實證第八識如來藏，還公開主張第八識能了別五塵，這是把離念靈知沒有語言文字認作是不了別法塵；所以認定離念靈知能了別五塵，而不了別法塵時認作第八識。像這樣沒有親證第八識的人，根本無法現觀第八識的境界，所以他同時落入常見與斷見中，所說就不免會跟惡取空相應，與釋印順的落處一樣。

張志成說：【所以這個系統就是純粹唯識思想的瑜伽行教。那瑜伽行教同時因為彌勒菩薩跟無著菩薩他們同時有談如來藏，可是這一系的漸漸把、因為如來藏的概念會導致這個法義上面的一些邏輯性的問題，所以把如來藏的這個概念排出、排除，形成一個純粹唯識思想的瑜伽行教的系列。代表經論就是《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》這些論典。】他又是信口開河地亂說了。因為瑜伽行教說的是八識心王的法，第二轉法輪的般若諸經說的也是八識心王的法，差別只是《般若經》是教導學人趕快遣除世間、出世間萬法而歸於空性心如來藏，快速成就非安立諦三品心，簡稱為遣相歸空，法體還是第八識如來藏，又名真如。這與第三轉法輪的唯識系諸經中所說，完全沒有「邏輯性的問題」存在。但張志成被釋印順誤導了，讀不懂其中聖教甚深義，所以認為「有邏輯性的問題」；可見他是一個完全不懂佛法的人，就別提三乘菩提的異同所在，他更不能絲毫了知。

張志成說：【再過來就是瑜伽行教中的如來藏跟唯識思想這兩個概念的融合，那代表的經就是《楞伽經》，論典的話就是這個在中國來講就是《起信論》，就是將如來藏和唯識思想融合在一起的談論。】他認為瑜伽行教跟唯識思想是兩個不相干的法，所以需要融合，跟釋印順講的邪見一模一樣。然而《楞伽經》說的是「一切法唯識」，瑜伽行教的無著諸師講的也是「一切法唯識」，《起信論》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》也都一樣，全都是在說「一切法唯識」，法同一味。但張志成讀起來卻是不同的說法，看來他是有文字障，才會讀起來跟實證者所讀而瞭解的義理不同，才會認為是將唯識與如來藏融合；其實二者所說根本是同一義理——一切法唯識。所以，他從來都是以諸菩薩弘法時的表相，以及從諸菩薩破斥部派佛教諸聲聞凡夫僧的表相，來理解佛法的道理，顯示他根本無法進入正理而只看到表相。這樣的凡夫也來跟學人教導佛法，這樣的現象多了，就變成末法時代了。

張志成說：【那底下就談十二緣起的內容。也就是「緣無明行」，就是有了無明這個法，行就可以生起喔，啊底下就一樣；緣行，因為有行就有識的生起，「緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲苦惱」法喔，「如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅」，這個就是講十二緣起。】其實《雜阿含經》卷12這段經文講的是十因緣，不是他講的十二因緣，因為他引述的這段經中一開始是說：「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」是說像這樣思惟十因緣法的逆觀時，追尋到名色的前頭時就只是識，由這個識出生了名色，想要再往這個出生名色識的前頭再找尋任何一法時，都不可得，只能「齊識而還，不能過彼」。

經文的原文如下，《雜阿含經》卷12：【爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色：『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。」】然後才是張志成所援引的這一段經文：【我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】所以 佛在這裡所說的是探究名色從哪裡來的十因緣法，不是他所認為的十二因緣法。他連十因緣與十二因緣都分不清楚，而說他能懂因緣法，鬼才會相信他的說法。那麼他所說的因緣法，當然也是錯誤的信口開河了。

張志成說：【那這是相當深的，必須要 佛陀來替我們、來開示才會了解，這叫緣起，甚深智慧緣起。但是「倍復甚深難見」，更深的是：所謂「一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」，……。】（《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講，YouTube。）其實上面舉述的這段經文，是因為阿難認為緣起法甚淺甚淺，所以去跟 佛陀這麼講；佛陀就說緣起甚深極甚深，所以講了十因緣法，說明十因緣與十二因緣的背後就是第八識如來藏。在阿含期只說是識，很少說是第八識如來藏；說的是緣起法的背後藏有第八識如來藏，由這第八識出生了名色，才會由於不知第八識與不知名色虛妄等無明，貪愛名色而繼續流轉生死，這才是緣起倍復甚深難見的所在。張志成連十因緣與十二因緣都讀不懂，竟然也來跟人家講因緣法，豈不是一盲引眾盲？

張志成說：【那涅槃更難、更是甚深而難見，比緣起還要難見，大家在緣起的世界還看得到事相上的變化，那緣起的寂滅，生老、生死輪迴的寂滅、涅槃這件事情，更是難以親證難以得見。】其實無餘涅槃的本際就是第八識如來藏，如果張志成有證得第八識，如果他沒有把 平實導師指導給他實證的第八識忘記了，他現在也能現觀第八識獨住的境界；這境界就是無餘涅槃中的本際，是親證第八識者在善知識加以解說之後便可以現觀的。但他忘了 平實導師的指導，現在當然無法現觀涅槃，只能興嘆說「那涅槃更難、更是甚深而難見，比緣起還要難見」。但是在正覺的增上班的同修之中，只要有如實修行而不退轉的人，都能一樣現觀涅槃，雖然是甚深而難見，卻都可以現觀。

能現觀第八識的人，便能見法，法就是第八識。所以《中阿含經》中說：【世尊亦如是說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」】（《中阿含經》卷7）只是張志成無知，竟然把正覺教導他的第八識否定，用離念靈知來取代第八識，他當然就無法現觀第八識，也無法現觀涅槃，更無法現觀緣起，只能成為愚癡而且謗法、謗賢聖的愚人了。像這樣的愚人，所說的所謂佛法，全都只是思想，不是親證，只有比他更愚癡的人才會聽信。其實從他這一篇上課整理出來的二十八頁資料中的十分之一，就已經有這許多嚴重的錯誤了，以後的其餘的內容，應該也就不必要再作評判了。因為他說了一句錯誤的法，我們就得以十幾句來作評判，這樣評判下去，究竟評判到何年何月才能把他的所有錯誤都分辨出來呢？

時間所限，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6254-a25_030

三乘菩提之相似佛法(二)–第29集 七住見道、解悟、退轉論

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

南伽他說：【你這個正觀現在前到底是在幾住？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）見道是第七住，修習第六住位的般若波羅蜜，當他的般若正觀顯現在眼前時；又有好因緣而得值遇諸佛與菩薩等善知識所護念的緣故，就可以出離第六住而進到第七住位。若是沒有應身佛或菩薩護念指導，或是雖有菩薩護念指導，心中生慢、自以為是，不肯接受菩薩護念及指導，堅持己見，就無法真的進入第七住位中常住不退。這是還沒有進入第七住位中，怎麼會有第七住位的功德呢？

南伽他說：【「正觀現在前」到底算不算是開悟和見道？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）三賢位的修行是從初住位的布施，二住位的持戒，三住位的忍辱，一直到六住位的般若熏習，然後終於找到了真如，證悟不退了進入第七住位，叫作般若波羅蜜多正觀現在前，這樣就是禪宗的開悟明心！但是，如果不能對所悟的真如生忍，就不會有般若正觀的現前；或是善知識為攝受他，跟他說明真如就是第八識的行相所顯，他不能現觀或不能接受而不得忍，就是失去般若正觀，就只能退回第六住中，不能進到第七住，就是沒有般若正觀。有般若正觀的人，一定會進入第七住位常住不退。所以明心見道而不退轉的人，才是有般若正觀的人，才能進入第七住；當然般若正觀現在前，就是第七住菩薩。顯然南伽他自己錯了還不知道，還來批評別人。

南伽他說：【因為《菩薩瓔珞本業經》說的「正觀現在前」是在六住位，對不對？如果「正觀現在前」就是開悟、見道，那你應該說，六住位就有開悟見道嘛，對不對？所以這樣的話，也只能兩頭都不能改，要改成六住位也不對，要改成七住位是明心見道，又違背了正觀現在前在六住位中的經文的本意。也就是說，蕭老師這個對於到底什麼叫開悟見道或者到底什麼叫真見道，都搞錯了！所以這就矛盾了，那怎麼改呢？我們不知道，所以我說這個是正覺同修會這個叫做自相矛盾的一個說法，這是第二個矛盾。】由於第六住滿心位發起般若正觀時，要得善知識或佛所護念，才能不退於般若正觀而進入第七住；退轉者就會回到第六住位中失去般若正觀，由此可見般若正觀現在前的人，一定是第七住。南伽他是有文字障，所以讀不明白經文的正義，是他自己的第二個矛盾，不是 平實導師的矛盾。

南伽他說：【蕭老師印證算是善知識攝護的話，那應該所有的被印證為七住開悟菩薩的這樣一些弟子，都不會出現退轉。】雖然蒙善知識攝受，但不能夠「深心信解」，他不信受、不能依教奉行、陽奉陰違，覺得自己很行，必然退轉。佛世不乏退轉者，佛說福慧不足者，正觀現前（開悟）後，有一生、二生乃至十劫而退者。新學菩薩學佛以來不過十劫、百劫，提早幫他們證悟以後大多無法安忍；這是無所得法，善根不夠的人無法安忍於無所得法，他們還沒有這個法的法忍，因此退轉。不要以為明心開悟了就不會退轉。在《菩薩瓔珞本業經》律部的經典，佛有講過十、百、千劫以前的淨目天子、法才王子、舍利弗，這些人過去多劫以前證得如來藏，但是由於沒有善知識攝受及開解，不能深入觀察理解而無法信受，不能奉持「此經」如來藏，於是心中有所懷疑，不能信受奉持必然退失。真正實證的佛法，福德不足、善根不深厚，雖有真善知識攝受，對如來藏不生信解，退轉是無可避免的。

張志成因為是被 平實導師善知識所護，所以能通過兩位監香老師的勘驗，進入增上班中；但是後來他又不信受，平實導師的護念就失去作用，於是他的般若正觀便失去了。你南伽他的狀況也跟他一樣，信不具足、慧不具足，又自覺很行，所以後來不接受善知識的護念而改以自己原有邪見取代，於是就退轉了，般若正觀當然也失去了；卻是自以為增上，進不了第七住位，退入第六住位中，就沒有般若正觀了。

南伽他說：【反過來，如果蕭老師的這個勘驗印證不算善知識所護，那麼憑什麼說正覺的這些弟子都是明心開悟的七住呢？他怎麼進入七住呢？是由哪一位佛菩薩真善知識攝護的呢？】正覺的明心開悟者，都是願意接受 平實導師的護念與攝受，因此般若正觀現在前，印證諸經諸論全部符合而一一相印，所以快樂往前進修。南伽他與張志成一樣，不接受 平實導師的攝受與開示，便無法與經論相印證，還來爭執說第六住位有般若正觀現在前，還自以為是善知識，可以指正 平實導師的錯誤，就好像癡人不知道自己癡，還來罵有智之人愚癡一般可笑。

南伽他說：【如果你說蕭居士是善知識，那麼你在善知識所護的情況下進入第七住，那就不應該退呀，為什麼會退呢？】如果不是善知識 平實導師所護，張志成與你如何通過兩位監香老師的勘驗而進入第七住？但是後來不接受善知識所護，認為自己比善知識更厲害，可以壓過善知識，於是改以自己所認定的離念靈知當作真如，當然就會退轉，這沒什麼奇怪！無始劫來就是有人不接受善知識所護，或是表面上接受了，但是被印證後覺得第八識是無所得境界，覺得很不滿意，就退回離念靈知的境界中，有各種境界覺得很殊勝，當然就退轉了。原因很簡單，就是對於所悟能不能安忍，不能生起忍法來，就會否定善知識的所護，就退轉了；你南伽他與張志成都是這一類人。

南伽他說：【那為什麼正覺會都說自己這種明心開悟，都認為自己是七住，甚至還有據說到初地了，……。】你南伽他公開指稱正覺之中有人自稱初地，請舉出人名來，我們會加以處理。因為據我所知，目前還沒有誰被 平實導師印證為初地；如果舉不出人名來，那你就是大妄語胡亂指控人，就是說不如實語，這才是你的第三個矛盾。

南伽他說：【正覺同修會的明心見道，到底是可能退還是不可能退？】在七住位明心了，能夠安忍於這個如來藏的本來不生，不會被人稍微恐嚇一下就退轉了，這樣才叫作位不退。七住以上菩薩得佛菩薩或善知識護持攝受者得位不退。此七住之位不退者即是明心之人，錯悟之人不在此中，因為他已經失去般若正觀了，仍在六住位以前進進退退，非不退菩薩。聽別人這麼恐嚇，一下子就退轉了，就不是位不退的七住菩薩了，於是跟著他們退回離念靈知而說是佛地真如，其實是連第六住位都住不了。在六住之前都還有退，全都是在外門修學六度波羅蜜多，都是有時進、有時退；所以，第一大無量數劫才會被稱作無量數劫，就是因為時進時退的緣故而造成的。到了第七住而不退回離念靈知意識境界了，才真的叫作位不退；而且大多數人明心後，也還得要善知識攝受才能不退轉。

不要以為明心開悟了就不會退轉，在《菩薩瓔珞本業經》律部的經典，佛有講過十、百、千劫以前的淨目天子、法才王子、舍利弗，這些人過去多劫以前證得如來藏，但是由於沒有善知識攝受及開解，不能深入觀察理解而無法信受，不能奉持「此經」如來藏，於是心中有所懷疑，不能信受奉持而退失，產生大邪見無惡不造。因為不相信如來藏，就無法確定有一個真實心執持業種，所以就不信因果了。舍利弗跟［淨目］天子、法才［王子］是經過很多很多劫以後，遇到 釋迦牟尼佛證得阿羅漢果，迴心大乘後然後悟得這個如來藏才算是真的不退。

所以在正法之中開悟以後會退轉才是正常的，統統不退才奇怪。統統不退的究竟是什麼法呢？是離念靈知，隨順世間人的我見與我執故。你南伽他所以為的悟，也不外於離念靈知，就只是識陰的境界罷了。真悟之人，若不得諸佛菩薩或善知識攝受護持者，不久退失七住；若自以為是而不接受真善知識攝受護持者，亦退失七住位；若慧力不足而遇惡知識者，必不信受佛菩薩所說經論，而信惡知識所舉未悟、錯悟祖師之開示語錄，亦退失七住位，即非位不退。故《菩薩瓔珞本業經》卷上 佛云：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜（禪宗之禪——般若禪、祖師禪也），正觀現在前（開悟明心），復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。】又云：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。】凡不信受 佛說，而信受惡知識或未悟、錯悟祖師之開示語錄，不受當代真善知識之攝受者，皆必落入常見，退失無生忍。故 佛又云：【如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人……。】

菩薩欲見道明心得無生忍，甚為不易；真善知識難值遇故，欲悟明真心如來藏非常困難；信力、慧力不足故，悟後大多生疑，不能忍於如來藏之無生，又復退回常見——以一念不生之靈知心為真。或有悟後不疑之人，因遇惡知識否定而退回常見之中，便失無生忍。如 佛初會中見道之無量數人天，尚且有八萬人退失，何況末法今時之寡信佛子而不退失？此等人於未來多世，仍將時進時退，直至信力、慧力具足，方得忍於阿賴耶識心體之本來無我、無生而得不退。信力、慧力不具足時，忽聞了義之法，不能安忍於如來藏之無生，反生懷疑，誹謗正法、抵制正法。生前不能覺知其果報，故不信謗法有果報；一旦死後果報現前，便失人身；若失人身，多劫難復，過去多劫所修、所集善根，一時皆失。謗法之人即是誹謗三寶，犯此戒者，一切皆失。

南伽他說：【《瓔珞經》裡面說的是「第七住是常住不退」，那麼正覺的「明心開悟」到底是不是七住？到底是有退還是沒退？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）什麼不退呢？信不退、位不退！要證得真如以後才能發起信心，沒有經過信不退的外門廣修六度萬行過程的人，你幫他證得真如後，他還是無法住在位不退當中，他還是會再退失的。因為信不退的基礎還沒有打好，基礎打好以後證得真如，才能真的到達位不退。就好像地下室的地基沒有打好就蓋一樓，結果剛剛蓋好，馬上就垮掉了。同樣的道理，你得把十信位所應該修的信不退的部分修好，然後進了初住位開始修菩薩六度萬行，這個外門的六度萬行具足圓滿了，就可以說你的信力就不退了；信不退，明心了，才能位不退。

大乘別教法門中的如來藏法門很深，不是普通人所能作得到的，這裡所說的發起信心至不退，也只是十信位滿足時的「信不退」而已。此外，不退的意思還有幾種：也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是證得自心如來，現觀第八識真如以後，由於往世的善根與廣大福德，自己能生忍安住而不退失。有的人是因為慧力的修習已經有了基礎，所以有能力自己分辨所證的第八識，是不是恆時地顯現真實性與如如不動性，所以能生忍而安住下來，能忍受見聞覺知、處處作主的自己，真的是虛假而無常住的真實性，就能接受第八識離見聞覺知的境界相，就是真如的境界相，心中能接受而安忍下來，從此不再承認見聞覺知心的自己是常住法，由此就可以安住在第七住位中常住不退，繼續以這個親證第八識所引生的般若總相智而向上進修，這就是位不退的菩薩。

也有人是因為他沒有文字障，所以他就自己廣閱三乘經典，以 佛所說的種種經典，來比對自己所證悟的第八識如來藏阿賴耶識，看看是否完全符合 佛在經中開示的聖教；結果比對了以後，發覺完全相同，所以就發起無生忍，就安住下來了，就可以常住於第七住位中不退。有的人則是因為有福德，自己的性障也少，所以肯接受善知識的攝受；當自己有所疑的時候，就立刻請教善知識，善知識也能為他善解疑惑，令他生忍於第八阿賴耶識，讓他能夠現觀阿賴耶識的真如法性，因此就可以常住於般若現觀，常住於第七住位而不退轉於大乘無生忍，這也是位不退。這就是《菩薩瓔珞本業經》中 佛所說的：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】

佛弟子四眾，於第六住位修習般若波羅蜜多，正觀現前的時候，如果沒有大善知識攝受，令他排解疑惑的話，往往會因為信力的不具足而不能生忍，便不信自己所悟證到的第八阿賴耶識真的是真如心體，不信阿賴耶識就是如來藏，因此就會退失於般若波羅蜜多。也就是 佛所說的：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】所以有的人還真的需要大善知識攝受，才能夠不退失於大乘無生忍的。甚至於有的人，雖然有大善知識在身邊，但是因為他自己的性障還很重，所以不肯接受大善知識的攝受，就自以為是，也就退失了。

退失的人，當然就不是不退的人了。但是退失的事，是常有的事；如果永遠都不會有人退失的話，那個法絕對不是真正的佛法，連 世尊親自攝受的時候，都還會有八萬人退失大乘無生法。對如來藏本來無生不能生忍，般若智慧就無法現前，這就是退失的人；但是退失佛菩提的人，都是以實相心以外的法來取代實相心，他們大多會自認為自己是修證更高，是提升到更高的層次中，絕不會自認為是退失佛菩提的。

時間所限，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法(二)–第28集 令人上癮的「宗教安慰」(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

張先生說：【當蕭導師成為你開悟必須依賴的「善知識」，那他叫你不要去外面種「毒田」，把錢捐給正覺這個大福田，來證明你的菩薩種姓時，你會不雙手奉上嗎？】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）誰是大福田，誰是毒田，學佛人一定得弄清楚，以免勤修一世而唐捐其功。密宗四大派以及釋印順的密宗應成派中觀，全部都落入常見外道的六識論中，他們自古至今的一切所作所為，都是在破壞正法，那不正是毒田嗎？在毒田中加以護持的結果，將來果實成熟收穫時，不是要自己受用嗎？不會是由別人來收穫受用的。佛教中的表相三寶以及正覺勝義三寶，都是在弘揚 如來的三乘菩提，這才是真福田；平實導師就是這樣教導大家的。如果有人想要信受張先生的邪見，要繼續支持釋印順的密宗應成派中觀的六識論邪見，那麼就請他們繼續支持吧，將來就去收穫毒果。在此情況下，張先生這一段話就說得很好了：【當你不認同蕭導師的法，膽敢質疑他的時候，你就是拒絕善知識的「攝受」，所以他自然要收回他給你的印證，所以你就突然退轉了。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）這正是張先生現在的狀況。

張志成說：【蕭導師錯解的經論？……「諸行無常」的「行」是行蘊；《心經》的「心」，《金剛經》的「金剛」指常住法如來藏——這些老師怎麼視而不見？】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）請問張先生：諸行無常的「行」不是行蘊，那你認為是什麼？身行、口行、意行都是行陰。《雜阿含經》卷12云：【緣無明行者，云何為行？行有三種：身行、口行、意行。】緣於無明而有行，行就是身行、口行、意行。這些行，即是十二因緣法中的行支；但這些行支，都是指有記業而言，屬於比較微細的行支；若不是有關善惡業的身口意行，而是無記性的業行，就不攝在因緣法所說的行支之中，只是五陰中的行陰了。一切善惡業的行，只有三種：身行、口行、意行。《心經》的「心」，《金剛經》的「金剛」，不是常住法如來藏，難道是你所執著的離念靈知嗎？以為只要不打妄想而一念不生，就是離開諸行無常而出三界生死了嗎？你不知道只要有五陰存在就一定有心行，也有身行、口行嗎？一念不生的時候有沒有聽到聲音進來呢？別人把香點了起來時，你有沒有聞到香味呢？雖然當時仍然一念不生，但是了知的心行表示運作完成了。有心行就被諸行無常所拘束，就不是實證聲聞解脫道的聖者。靜坐離念時不是還有身行嗎？不是還有覺觀嗎？有覺觀就是有口行，《阿含經》中說得很清楚。

張先生說：【《菩薩瓔珞本業經》「不退菩提心」，指的是窺基大師所說的「位不退」：指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生這段話就有問題了，因為《菩薩瓔珞本業經》說的第七住位不退，是「般若正觀現在前」，當然是證第八識而現觀真如了，才會有般若正觀。他卻因不能證真如而曲解為「不再退回二乘之位」，就像釋印順一般睜眼說瞎話；依他所說，那麼第七住位的「般若正觀現在前」，依舊是凡夫的所知所見嗎？真是廢話一堆，浪費大眾的眼力。

張先生說：【大乘、二乘見道是沒有退轉這種事情的，除非所證非真。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生這一句話，正好點出他的落處，自己卻永遠不知道。平實導師當年指導他悟入第八識，他是以強記的方式來通過兩位監香老師的勘驗，才能進入增上班。但是當他強記之時，心中又不信受指導，心中仍然認為釋印順講的離念靈知或直覺就是第八識真如，所以下山以後就忘了所悟。這個事實顯示是他辜負了 平實導師，平實導師並沒有辜負他；否則他是如何通過兩位監香老師嚴格考驗的？顯然禪三當時是有悟入的，只是後來忘了。他是正覺有史以來的第二位忘了悟得什麼的人，第一位是從大陸前來修學的法師，這兩位都是退轉了以後開始抵制及破壞正法。

張先生說：【菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生受釋印順書中邪見的教導，早已是聲聞心性的人了。他所信受的都是釋印順說的錯誤的聲聞法，因為釋印順並沒有證得聲聞法，所說都是部派佛教那些聲聞凡夫論師說的邪見。現在張先生自己講了自己，依舊沒有看見自己落入聲聞凡夫的知見中，連斷我見乃至得順忍都辦不到，真是可憐！以下他所說的對經論的曲解，以符合他的預設立場，也不足為奇，自然也不必加評論。

張志成說：【做義工佔據了你太多時間。你活在正覺思維中，生活被填滿，不發現自己的思想越來越偏狹。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）「活在正覺思維」，有 世尊的正法作依靠，又有 平實導師經典勝妙的法義解析，法樂無窮、生活充實自在，這正是大家所嚮往追求的，不是嗎？又非張志成所說的六識論邪法，何來的思想偏狹？其實是你自己的思想偏狹，自己侷限在釋印順的六識論邪見與思想中；正覺人的實證法義很寬廣，一點都不偏狹。修學佛法正確知見最重要，正覺所弘揚教導的是 世尊的八識論正法正見，法義正確禁得起經典檢驗，融入正覺所教導的正知正見裡，智慧增長快速，天天法樂無窮。而張志成卻把時間浪費在釋印順的六識論邪法邪見思想中，不但虛度光陰，法身慧命亦被邪法所毀壞，處心積慮誹謗佛法僧三寶，所有思惟離不開瞋恨、誣衊、栽贓，思想不但偏激狹隘又無智；張志成你這樣會快樂嗎？

張志成說：【《成唯識論》的「親所緣緣」不是導師說的「心所法」，……。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張志成是完全讀不懂《成唯識論》的真義，才會這麼說。《成唯識論》卷7分明記載說：【三、所緣緣，謂若有法是帶己相心，或相應所慮所託。此體有二：一親、二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。】意思是說，所緣緣有二種：一是帶己相心的所緣緣，第二是相應的所慮所託。所以說是帶己相心，就是親所緣緣，因為論中說親所緣緣「能緣皆有」，就是「能緣」的七轉識皆有，當然是心所法；又說是「離內所慮託時不生故」，若是離開了「內所慮託」時，那親所緣緣就不會出生了，「內所慮託」就是能緣的七識心向內所慮所託，當然就是心所法。而且論文中又說這親所緣緣是見分所有的，不是見分以外被見分所緣的諸緣，更是指見分七識心的心所法；否則單有七轉識而無心所法時，也是無法有能緣及能了別的作用，所以說親所緣緣是「帶己相心」。這是要有無生法忍才能讀懂的，古來多少人讀不懂，也不缺此時再增加張志成一個人不懂。

張志成說：【真的瞭解導師的人，都知道他絕對堅持他的說法，不容質疑。你要質疑，等於放棄你在正覺的美好前程，從此不被重用。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）導師的說法如果是正確的，為何要被質疑而改為錯誤的說法？導師依據實相法界及現象法界的現觀而說的，就如諸佛菩薩依這兩個法界的現觀而說的，就是聖教，為何要改依張志成的錯誤認知而改變說法？張志成所說，連現象界中的事實都說錯了，何況他不能觀察實相法界的境界，說錯了，還要 導師改依他的說法來誤導眾生，有智慧的學佛人沒有人會認同的。像這樣的人，還想要 導師格外特別提拔及重用，難道是要 導師拉拔未曾實證而崇尚學術界以思惟而知的世俗人來指導同修會嗎？天下沒有這種道理，但張志成正是因此而忿恨 平實導師，真是沒天理。

張志成說：【潛臺詞是：導師是三地菩薩，玄奘再世，總之我們跟對人了，不要糾結于小毛病。甚至我遇過一些親教師，自己寫的文章邏輯文獻明顯錯誤，但是完全不承認。其他親教師為了大家的面子，不直接否定，私下叫我們自己幫他修改。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張志成是極力詆毀正覺的親教師，從他離開正覺那天開始寫的文章中，都可以看見他每篇文章都是依文解義，而且還解錯了，卻是指責正覺的親教師寫錯了法義，這顯然也是他的誣責之語，有智慧的人都不會相信他。

張志成說進入同修會是「追求解脫和智慧」。這句話說得很好，但是你所說與所做卻是背道而馳，你不在法上用心，不修習動中定力與看話頭功夫，導致覺知心無法降伏下來，縱使經過 平實導師的幫助而能通過兩位監香老師的考驗而進入增上班，卻仍然忘記悟個什麼，這真是一個大笑話；表示你的心思皆在世俗法上用心，覺知心降伏不下來，見道的智慧無法轉依成功，智慧歸智慧，和解脫與見道都了不相干，都只是知識罷了；而且現在連開悟的「知識」也都忘記了，正是因為沒有定力支撐無法運作。學佛的人如果沒有定力，三乘菩提不管是不是全部觀行完了，都沒有用，那都只是乾慧而沒有實質。就只愛耍嘴皮，雖然說得頭頭是道，身口意行卻與凡夫沒兩樣，心思紛亂，都在想著怎麼樣跟正覺諍論。都不想：「我退轉而去信受釋印順的六識論，這個法悟錯了，將來怎麼辦？我一天到晚亂說佛法誤導眾生，將來怎麼辦？我誹謗三寶成就地獄業，將來下墮三塗怎麼辦？」這不就是張志成你目前的狀況嗎？因為你內心真正追求的不是真理，而是面子與世間利益。

張志成說：【宗教安慰有很多形式：懺悔、救贖、有形無形的利益、優越感。。。臺灣正覺學員的三等親過世，福田組提供往生助念和盛大莊嚴的彌陀法會。這個大福利是正覺吸納學員的主要途徑，比電視弘法的經濟效益大千倍萬倍。正覺裡面有各種職業的人：中醫、西醫、針灸整脊、賣健康食品和素食材料的、做居士服的、殯儀行業的、開素食餐廳的。。。表面上說是不能攀緣，其實越是明心圈子的人，越是人脈越廣的，都會互相介紹。這裡面的商機和利益，不可說不可觀。護持正法、受五戒和菩薩戒、參加浴佛節、安坐儀式的福報廣大，滅罪無數，受菩薩戒的功德更是不可思議。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張先生是個不關心同修生活與道業的人，只想著要 平實導師格外而且特別的重用他，但他的前面還有許多極優秀的前輩，都還依循佛教倫理等候重用，他既沒有實證的智慧，心性又下劣，有什麼資格要求 平實導師格外特別提前重用他。

學佛人都要努力修學六度萬行，六度的內容，張先生全部都忘記了，所以對會裡的同修們漠不關心，六度也不肯好好修，這還能說是學佛人嗎？如果努力修學六度的人，難道不會幫助同修們度過各種難關嗎？張先生以前在現代禪時，曾經反對過李老師所作的各種關心學員的事嗎？為何當時極力支持實行，現在來到實證正法的道場正覺時，竟然開始反對起來；這是怎麼想的？不過就是為反對而反對。護持正法、受五戒和菩薩戒，每年參加浴佛節，佛像安座時應該辦理安座儀式，這些不都是所有佛弟子都應該作的事嗎？不知道張先生是在反對什麼？想來他絕對不會是佛弟子，卻想要 平實導師讓他掌管整個正覺，棄置許多比他更優秀的實證者，天下沒有這個道理。

張先生接著說：【但是，學佛首要是破執，去除執著才能獲得解脫和智慧，以「無所得」之心行于世界。抱著畏懼受苦和執著福報的心態去參加這些活動，本末倒置。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）正覺的增上班學員才是真正「破執」的佛弟子，才是真正「獲得解脫和智慧」的人，因為經中和論中佛菩薩所說的解脫與智慧，他們都已經實證和受用了。但是反觀張先生連我見都沒有斷，卻來指責正覺的會員沒有斷我見；他自己連第八識真如都沒有實證（即使以前禪三曾經實證，而現在已經忘光光了），卻是指責正覺的學員沒有證真如、發起智慧與解脫。所以正覺的會員們，大家親證「無所得」的境界與解脫後，努力為正法的久住而付出，張先生卻因為 平實導師沒有格外特別拉拔他、特別重用他而起煩惱，生起重瞋而處處事事反說正覺的法義和事相；現在又來說什麼解脫、智慧、無所得，他的所有行為卻全部都落在有所得中，落在煩惱繫縛中，落在無明中，所說全都沒有意義。

張志成說：【我一直不理解，為什麼正覺的權力一定要跟明心掛鉤？又不是明心了就十項全能，樣樣皆通。為什麼階級分化？】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）正覺會中的所有人，上從 平實導師，中如所有幹部，下至所有菩薩們，全部都是義工，沒有人領過薪水，至於收受供養的事就更不可能了；所以正覺會中沒有張先生所說的權力可言。但是正覺會中的幹部任用，因為牽涉到會眾的道業，原則上都會以明心菩薩作為任用的第一條件，卻不是所有人都是明心者，其中有許多人至今都還未曾明心；張先生卻故意顚倒而說，他的故意詆毀的心態真是昭然若揭。已經明心的幹部中，也有許多人是當上幹部以後才明心，張先生在會裡多年，這事實不該不知道，卻在網路上故意反說，是何居心？不過就是想要分化正覺罷了。

張先生這段文字後面的幾倍文字，都分明顯示了張先生一心追求以及想要在正覺會中獲得權力與利益的居心，以及無法全面吸收正覺會員時的失望，與隨後產生的全力打擊心態，這就不必再舉示了，因為都只是一些抱怨及攻訐的惡語惡言罷了。總結對於張先生的評論，就是要公開勸他：好好修正自己的心性，每天佛前懺悔求見好相方能滅罪；滅罪後好好修定而把五蓋全都修除，然後開始觀行求斷我見，來世再求明心、後世再求見性吧！

由於時間的關係，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！

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