各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看「三乘菩提之入不二法門」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「福行、罪行之空與不空」這個題目，這是在修學上大家都非常關切的議題。今天探討的主要內容是在說明三種行的基本知見、以及瞭解三種行之空與不空。我們先來看在《維摩詰所說經》卷2中一段非常重要的開示：【福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二；三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」】這段開示裡面，顯示了許多重要的法義，底下我們就來作一些基本的探討。首先介紹三種行，第一個是福行，福行就是能夠令眾生累積福德的善業；譬如說十善業──福行基本上就是能夠利樂眾生的善行，將來這個福行就能夠感生人天可愛異熟果報。菩薩在行福業的時候，必須要有智慧抉擇，我們來看，在《瑜伽師地論》卷39中的開示：【於彼眾生「唯令安樂，不作利益」；或復於彼「不作安樂，不作利益」，便不施與。……於彼眾生「定作利益，不定安樂」；或復於彼「定作利益，定作安樂」，即便施與。】也就是說對眾生是否有真正利益，才是菩薩布施的最重要考量，如果有利於眾生這一世、或者未來世的三乘菩提修行，這當然是對於眾生有真正的利益；相對的，對於眾生是否有安樂，並不是最優先的考量。譬如說讓眾生離開生活資財的不足，雖然菩薩布施能夠讓他生活無缺，但是如果因此而產生貪著或者放逸的話，這樣對眾生就沒有真正的利益，這樣就不應該施與。所以說菩薩在布施的時候，應該要善加抉擇，菩薩行福業也應當區分應施與不應施。
還有福田跟毒田，譬如在《菩薩善戒經》卷4中有這樣的開示：【若知是魔及魔眷屬則不應施；若有為魔所迷亂者，來求索時亦不應施。……是名內不施。】這裡面是開示說：菩薩應當注意作內財布施的對象，不是都要有求必應的。相同的道理，對於破壞正法弘傳，譬如說毀謗正法或者在傳播邪見，譬如說六識論或者在傳播像似正法、或者教導別人非戒取戒、或者障礙正法的弘傳，這些對象都不應當施與，以免我們成就破法的共業，因為破法的業力極大，所以我們必須要非常留意，而且我們也必須要信受因果，必須要相信說地獄是真實存在的，地獄不是聖人教化方便而施設的；同時菩薩修福也要先瞭解，修福的目的是在利樂眾生、是在累積菩薩道的道糧，而不是要求有漏的人天果報，因此菩薩布施如果他的出發點、他的根本不同，果報就會不同。所以布施應當與智慧相應而修福，而不是要與無明相應。另外一方面因為菩薩能夠廣結善緣，因此雖然精進利益眾生，相對的也不要怕被人家種福田，譬如說我們如果接受別人供佛水果的結緣，這個是沒有關係的，只要自己去種更多的福田就可以，因為這個是攝受佛土的一種；但是被種福田的目的，並不是在貪求別人的布施，而目的是在結善緣。
三行裡面的第二個就是罪行，罪行就是能夠令自、他受損的惡業。譬如說十惡業、或者菩薩的十重戒等等，基本上就是能夠損害自他的惡行，將來就能夠感生不可愛的異熟果報，譬如墮入三惡道、或者即使生在人趣之中他會跟盲聾瘖啞等等相應。如同前面所說，菩薩在自利利他的時候，需要有智慧來作抉擇，如果把毒田當作福田來種，那就變成在造作惡業，這真的是天下最冤枉的事情，因為發了善心遇到惡緣，那就得到這個惡果，真的是非常可惜的。在這惡業裡面尤其需要留意跟邪見以及毀謗三寶有關的業，因為這些業它的傳播非常快速，而且影響的層面也非常廣大，譬如在《大乘大集地藏十輪經》卷4中的開示：【爾時世尊而說頌曰：十壓油輪罪，等彼一婬坊；置彼十婬坊，等一酒坊罪；置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。】在上述所引經教中最後所說王等一，就是在這部經的經文前面有開示說：國王或者剎帝利等，如果有毀壞三寶之罪，這個罪是非常嚴重的，也就說毀壞三寶的罪是遠大於開設屠坊，開設屠坊的罪又遠大於開設酒坊，開設酒坊的罪又遠大於開設婬坊，婬坊又遠大於壓油輪的罪，那壓油輪為什麼會有罪呢？因為古天竺製油的方法會殺害昆蟲，所以它是有罪的。所以這裡我們就要特別去留意說：罪行它的嚴重程度是有差異的。
另外我們要注意的是：在因緣法中造作惡業通常不會馬上受報，尚可以透過懺悔、或者補償的方式來轉變業種；這是因為造作罪行或者非福行之後，它所產生的種子尚需要經過灌溉滋潤的階段，所以說懺悔本身它是影響將來受報的關鍵因素之一。譬如在《分別緣起初勝法門經》卷2中的開示：【無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行、或非福行、或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。】這個意思就是說：跟無明相應而造作了福行或者非福行之後，它所引生的業種以及名言種子，後續如果能夠繼續得到貪愛執取的滋潤就會成為有支，有支就是說：它是被滋潤成熟的後有種子；進入有支就能夠引生「生、老、死」等等的生死輪轉。所以經教中開示：「由此愛故能令行等轉成其有。」所以說在造作惡業之後，如果繼續歡喜地造作而沒有悔改之心，那就會滋潤惡業種子令其勢力強盛，就會成為有支而即將受報。所以如果不慎造作惡業之後，就不要再去灌溉滋潤這些惡業種子，應該作的是反向去利樂以及補償眾生，這樣才能夠轉變惡業種子。因此在《大般涅槃經》卷31中開示說：【善男子！一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業可使輕受……。】也就是說多數的業都是可以透過懺悔、修行與補償來轉變的；所以我們不應該悔箭入心，反而是應該採用正面的對治方式，這樣子將來就能夠重業輕受。對於修行人來說，能夠遠離罪行以及煩惱行這是非常重要的；如果不去對治煩惱以及種種染汙的業行，那他的功德、福德就會有嚴重的漏失，這將造成在修學上的障礙。在十二因緣法中造作罪行的道理，把它概略分為惑、業、苦這樣一個過程，也就是說因惑造業、因業受苦。這個惑就是煩惱的意思，這個煩惱可以概略分為無明跟貪愛這兩大類，所以說如果能夠去對治無明或者貪愛執取，就能夠逐漸遠離不善的惡業。
三行裡面的第三個稱為不動行，不動行指的就是修學四禪八定，這個會與將來出生在色界跟無色界能夠相應。菩薩修學禪定，他主要是當成工具而不是目的，他並不是要往生上二界，而是在菩薩道修學到某個位階的時候所必須要配合修學的。所以在《法華經講義》第十六輯中，平實導師有這樣開示：【因為禪定的功夫可以作為你的工具，來幫助你更快完成另一件工具；你沒有各種工具就很難完成佛道，禪定就是有這個作用……。】(《法華經講義》第十六輯，正智出版社，頁238。)所以說有定力才能夠讓智慧的力量展現出來，所以定力也是修學的重要內容之一，譬如說斷我見，是需要配合未到地定的定力。
在上述所引《維摩詰所說經》中的開示有提到，福行、罪行、不動行為二。這個就是說，三行都是相待的二法；譬如說福行，它就會有施者跟受施者這兩個法，那罪行同樣有造惡業者還有受害者這兩個法，不動行它一定會有意識住於定境這兩個法；所以說三行都是因緣所生法、都是相待的二法。這個是一般修學者的瞭解，而菩薩在悟後所見無論是福行、罪行或者不動行，它的體性都是空，並且可以同時依照二乘或者大乘法的道理來作現觀；這可以從幾個角度來說，第一個是能施者的五陰、以及受施者的五陰，包括所施物，這三者都是無常生滅無我、無實體之法，也沒有真實不壞的體性，所以說從這個角度來看，福行是空。同樣的造作惡業者的五陰、受害者的五陰、以及這件惡事本身，也都是無常生滅無我之法，所以說罪行的體性也是空。不動行也是一樣，它的體性也是空，因為是跟生滅性的意識相應之法。
第二點我們如果從如來藏的角度來看，因為如來藏不了別六塵諸法，所以當然不會有施者、受者跟施物，所以說從這個角度來看，福行的體性是空，同樣的，罪行跟不動行它的體性也是空。
第三個是從如來藏都不領受三行中的苦與樂的境界以及果報來說，三行的體性也是空。所以說了知三行體性是空，就可以讓修學者能夠漸漸離開世間法的執著，就能夠逐漸跟無作性相應，也能夠逐漸朝向非擇滅無為的體性前進，因此心地能夠自然慢慢地轉變清淨。因此上述所引《維摩詰所說經》中的開示說：「三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。」
這裡所說的空就是菩薩在悟後能夠同時從幾個角度來現觀，就是從如來藏不了別諸法的這個角度、或者如來藏不領受諸受的角度、或者從三行是緣生性空的角度來作不同的觀察，這裡我們要留意的就是「三行實性即是空」，不是說三行的因果不存在。我們來看在《維摩詰經講記》第五輯中對於罪行，平實導師的開示：【雖然是空，它卻會障礙你的道業，因為修道是意識的事，惡行的造作也是意識的事。如來藏雖然不領受惡行的果報，所以叫作空，可是如來藏在未來緣熟時，會把惡行的種子顯現出來，讓造惡行的人去領受。】(《維摩詰經講記》第五輯，正智出版社，頁174。)這是要非常留意的，才不會落入謗無因果的嚴重邪見；因此菩薩轉依了如來藏的清淨體性，所以能夠真實了知無福行、無罪行、無不動行的真實道理，而且也知道因緣果報是昭昭不爽的。菩薩親證如來藏之後，能夠得到真實的轉依，因為真實轉依無作無為性的如來藏，所以在經教中開示說：「於此三行而不起」，當然這個是從如來藏的無作性跟不緣六塵諸法的體性而說，菩薩親證後入了不二法門就能夠作這樣的現觀。這裡也需要再留意就是說「三行不起」是從轉依如來藏的角度來說，不是說真的不要去作利樂眾生的種種福業，如果是這樣就違背了菩薩戒三聚淨戒中的攝眾生戒。譬如說，在《菩薩善戒經》卷4中的開示：【復次，菩薩不求果報故不行布施，菩薩爾時應思惟言：一切諸法無常無定，若常定者則不須施。何以故？無因果故。以無常故則有因果，今若不施，云何當得菩提道果？是故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。】也就是說雖然菩薩布施能夠轉依如來藏、能夠作到三輪體空，這個是依如來藏的自住境界或者轉依來說；菩薩雖然不執著布施的果報，並不是說不要去布施。因為菩薩要證得更增上的菩提道果，以及能夠利樂更廣大的眾生，是需要累積更多的福德來支撐，所以是一定要行六度，尤其是菩薩道六度之首──布施度，是極為重要的，因為布施度能夠引生後面的五度。
這裡所開示的「以無常故，則有因果」，是說如果要利益眾生就一定要去行布施，布施它的體性是無常性，需要依靠種種因緣才能夠成就；因為是無常性，所以說布施才會有因果，有布施眾生才能夠得救。所以我們一定不能說，既然是一切法空，那布施也是空，就不需要去布施了，絕對不能這樣說。
因此「於此三行而不起」是在理上說的，千萬不要誤解入不二法的菩薩是不行善業的，反而證悟之後的菩薩是更具菩薩性來利樂眾生的。
我們也可以從另外一個角度來說三行實性即是空，讓我們可以正確地看待三行所引生的福性、跟罪性等等。第一個是福性是因緣所生，也就是說布施以及利樂眾生的時候，我們應該遠離對於福性的執著，能夠朝向三輪體空而前進，這樣子就能夠由布施單純的福德而伴隨著解脫功德，以及令福德功德更加的增廣。另外菩薩也要瞭解說：不只是要有世間福德，也要有護持正法的福德，菩薩應當作的包括要發起菩提心，要能夠修學正法、以及依教奉行，也要能夠自利利他，這樣子才是對
佛世尊的最上供養。
第二個罪性它也不是真實不壞，因為罪行是依生滅變異的虛妄覺知心配合虛妄想而造作出來的，所以當然沒有真實體性；既然沒有真實體性就可以透過懺悔、補償等方式來轉變，所以悟後的菩薩能夠轉依無罪性的如來藏，而積極行菩薩道。也因為菩薩的智慧、以及真實轉依的關係，能夠徹底轉變心行、能夠得到真實懺悔跟轉變業種；這也就是實相懺的道理，能夠真實地發露懺悔，這個才是最重要的。同時菩薩的目標是要利樂眾生，本來就不應該造作惡業。
第三個不動行，不動行因為它引生的果報也不是究竟的。因為如果出生在色界、無色界，如果他沒有斷我見的話，還是不能出三界輪迴。所以說修行者是應該追求三乘菩提的見道；而不動行這一些禪定的修學，基本上也只是工具，不是主要的修學目標。而從這個不動行的道理，我們必須要了知如來藏在一切六塵境界中隨緣而如如不動－－我們就要轉依這個清淨的體性，菩薩在五濁惡世中利樂眾生，才能夠不染著六塵境界。
因此從上述的討論我們就瞭解說：有如來藏的正知見就可以從不同的層面來理解法義、就可以連貫經教中不同角度的開示，而不會落入謗法的後果。這樣就能夠獲得更增上的智慧、能夠利益更多的眾生，同時自己的福德功德，也能夠更加增長廣大。
從今天對於三行的空與不空的討論，讓我們知道如何正確地看待三行，也就是三行雖然是由其生滅的體性、或者轉依如來藏的角度而說是空，可是因果卻是昭昭不爽而不空的；因此菩薩應該以正確的作意來行菩薩的正行。而菩薩修行慢慢深入之後，在福德因緣具足的時候，便能夠轉入內門修學，可以入不二法門，這個時候他對於三行的看法，又因為實證與智慧的提升這些關係而會有所不同。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡，祝您身體健康、道業增上。
阿彌陀佛！
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