三乘菩提綱要–第21集 緣覺菩提的斷我見、斷我執

第21集 緣覺菩提的斷我見、斷我執 之開示文稿:

　在前面的單元當中，我們已經為大家解說了緣覺菩提的所修所證，以及十因緣、十二因緣。在這個單元當中，我們要為大家說明，緣覺菩提的斷我見、斷我執（斷緣覺菩提中的無明）。緣覺菩提跟聲聞菩提一樣，都是從佛菩提道當中細分出來的解脫道，它們修學的方向跟目標，都是要斷除我見進而斷除我執，然後證得解脫，出離三界生死。

　那什麼是（聲聞菩提所說的）我見？什麼又是我執呢？從字面上來看，我見就是認取三界的五陰或四陰，三界就是欲界、色界、無色界，欲界色界的有情有五陰，就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰這五陰；無色界的有情沒有色身，所以沒有色陰，但是還有受陰、想陰、行陰、識陰這四陰。「我見」就是去認取這三界當中的五陰或四陰之中，有一個常恒不壞的我這樣的見解。我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前面我見當中，所認取的那個常恒不壞的真實我，然後加以執著不捨，這個就是我執；我所執如果從字面上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恒不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生捨報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪迴的主體識，這個就是我見。

　那什麼是我執呢？我執誠如剛剛所說的，就是執取我見所認取的那個常恒不壞的我，執著不捨。我見既然是三界有情，對於五陰或者四陰之中，加以認取為常恒不壞；我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恒不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不捨不肯棄捨，乃至於說有了貪嗔癡慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。

　知道了我見我執的內涵，那為什麼要斷我見、要斷我執、要斷我所執呢？因為如果不斷我見、不斷我執，那麼就沒有辦法斷除對這個身內我所、那個五欲貪愛的執著，會認定領受五欲境界的意識覺知心是不能夠滅除的。執取這樣的見解，（死後）在中陰階段，入胎識如來藏當中就會流注出我見我執的種子，會流注出跟我見我執相應的異熟果的種子；然後中陰的意識覺知心，就會生起了要再不斷地去尋求受生入胎的機會。入胎受生了，當然又會有未來世出生，這樣子就沒有辦法出離三界，還在三界當中輪迴；而且這樣的輪迴的鎖鏈，就沒有辦法斷除。所以說，要是不能斷除我見、我執的話，就是沒有辦法出離輪迴。

　反過來說，如果能夠斷了我見，就能夠進一步斷除三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；斷了三縛結以後，就取證初果解脫。那麼取證初果解脫的這個修行人，縱使說他是最鈍根的，縱使說他是最懈怠的，最多不過七次人天往返，就能夠證得出離三界，證得四果解脫。乃至於說這個修行人，他非常地勇猛精進，在斷了我見之後繼續精勤地加修不放逸行，不在種種境界上面去執著，不再認取這個見聞覺知的心為真實不壞的我，這樣子不斷地斷除種種的貪欲執著之後，他能夠在一生當中，就能夠取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢！那 麼捨報之後，就不會再有中陰身的出現，一生就能夠取證現般涅槃，捨報之後就入了無餘涅槃。這樣來說明為什麼要斷我見、要斷我執，因為是修學解脫道所沒有辦法逃過的修學方法與過程。

　知道了要斷我見、斷我執，是修學解脫道所必須的！可是緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見斷我執，還是有所不同。在前面的單元當中，我們已經有其他的親教師，為大家說明了聲聞菩提的斷我見、斷我執，是透過四聖諦，也就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦，這樣一個四聖諦的觀行，來觀行五陰、十八界等蘊處界的這個我其實是無常，是苦、是空、是沒有真實我的；並且以四念處觀，以八正道為實行的方法，來斷除我見跟我執。

　緣覺菩提的斷我見我執，卻與此不同。它是透過因緣觀，也就是透過無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦的十二因緣觀，來還滅斷除我見、斷除我執。所以說緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見、斷我執，在方法上是不同的。但是如果不修學十因緣觀的話（十因緣：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦），就一定沒有辦法親證十二因緣觀。為什麼這麼說呢？我們從《雜阿含經》卷12第287經當中，佛陀自己說明祂過去在因地，修學緣覺菩提的情形，就是獨一靜處專精禪思，然後依著十因緣觀，去觀察、去逆推：這個名色它是如何出生？然後就會了知名色其實是從入胎識所出生的；並且，過了這個入胎識，就別無一法。然後再順觀回來確定無誤，所以祂是先透過十因緣觀，來觀察名色是從入胎識所出生，過了入胎識就別無一法。如果沒有這樣子先透過十因緣觀去做觀察，得到了前面的這個結論的話，直接就去做十二因緣的觀行，那麼做十二因緣還滅門的觀行，結論是要還滅、要滅除名色。但是滅除名色之後，就變成空無一法的斷滅，因為除了名色之外到底有什麼？沒有透過十因緣觀的觀行，不能了知！

　所以說如果直接從十二因緣觀去觀行的話，那麼就會像佛世焰摩迦比丘他所認取的見解，他說：“漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有”——《雜阿含經》卷5！也就是說，阿羅漢最後捨報以後（就是滅了名色以後），就什麼都沒有了，那麼這就變成了斷滅的邪見；那這樣的惡邪見，是所有學佛人所不能接受的。所以當時焰摩迦比丘提出這樣的說法的時候，佛弟子們都反對他，並且要請舍利弗尊者去加以辯證，去糾正他。因為如果「身壞命終更無所有」的話，那麼佛弟子們就沒有辦法心得決定的敢於勇敢去修學十二因緣觀，修學這個還滅門，來斷除名色的出生，因為於心有恐懼啊！所以說 佛陀說明這十因緣觀與十二因緣觀的關係，我們可以從這個經當中，去瞭解到如果不建立八識的觀念，不建立「名色是由（第八識）入胎識所出生，過了入胎識就別無一法」，不能夠這樣建立八識的觀念，僅僅是認知就是只有名色，就是只有六識，那麼只有眼耳鼻舌身意這六識的話，這樣子要修學還滅門十二因緣觀，就會“於外有恐懼”（對於外法五陰的滅盡不存，心生恐懼）。因為沒有一個真實法是常住的，那麼包括眼耳鼻舌身意這六識，這個外法，跟著我們這個色身壞滅的時候，那就變成空無一法，就變成斷滅，（知道會）變成斷滅，當然心有恐懼！恐懼於這個十二因緣觀修學的結果是空無一法，是什麼都沒有。

　所以說 佛陀在十因緣觀與十二因緣觀一起宣說的時候，祂就是先以十因緣觀的觀行，來逆順的觀行推知，並且確信名色是由本識入胎識所出生，並且萬法只到這個本識為止，不能夠往前再推知有其他任何一法，就是這樣子建立八識的觀念。建立說除了這個名色已經包括的六識之外，還有能夠出生名色的這個第八識存在。當然第七識這個意根，本來就是在名色所包括的五陰十八界裏面的，是十八界當中的一界，也是包括在名色當中。所以出生名色的這個第八識，祂是名色之外所存在的另一法，祂不會跟著名色而壞滅；縱使說未來世名色不再出生，但是還有第八識存在。所以從十因緣觀去確認名色之外另外有入胎識，並且過了這個入胎識以外，就別無一法存在；這樣子建立八識的觀念，修學緣覺菩提的修行人，他才能夠敢於返過來再回到十二因緣的還滅門當中，再去推究這個名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？這樣子回到十二因緣觀來逆推：既然名色是由入胎識所出生，那麼入胎識為什麼會一世又一世的出生名色呢？那麼就會發現：其實就是因為有無明！

　眾生因為有無明，所以識陰六識這個六識的心行就不能斷絕。那麼讓這個識陰六識的心行不斷絕，一直的在種種境界上面去熏習、去執著之後，捨報了以後到了中陰身，這個入胎識當中就會繼續地流注這樣的執著的見解，流注這樣的種子，以至於中陰當中還是繼續地要去尋求能夠入胎出生的機會。那麼尋求繼續入胎出生的機會，就會讓中陰身相應到有緣父母，然後會去投胎。投胎之後又出生了色身，依著色身然後出生了我們識陰六識漸漸地具足，那麼名色又出現了。有了名色之後，當然就會有六入；然後有六入、有觸、有受、有愛，當然就免不了又會有老病死這憂悲苦惱的存在；這樣子的話，生命流轉的苦就不能夠斷絕。所以這樣子逆順的觀察之後，修學緣覺菩提的修行人，他就知道：要能夠斷除名色的繼續出生，只要名色不再從入胎識當中出生，那麼就能夠免除未來世繼續地有老病死憂悲苦惱的這些的苦。這樣子斷除，這樣子建立見解之後，因為之前修學十因緣觀已經確知：名色不再出生之後並不是斷滅！因為還有入胎識繼續存在，那麼他就敢於依十二因緣觀這個還滅門的修學，來斷除繼續有未來世名色出生的這個因緣，那麼還滅門的觀行就成就了！這樣子緣覺菩提的修行人，透過十因緣觀、十二因緣觀，這樣子去逆順的觀行之後，就能夠斷除未來世名色的出生，然後就能夠（斷了我執）證得解脫，不再於三界當中輪迴生死！這樣子就能夠證得解脫的極果，也就是四果（緣覺）成就，未來世就不再出生，成為了現般涅槃！能夠在捨報之後就進入無餘涅槃，能夠斷了三界的輪迴生死。

　所以我們總結上面的說明，就能夠瞭解到緣覺菩提是以十二因緣觀，來斷除我見跟我執的。但是要修學十二因緣觀，卻必須要先以十因緣觀作為修學的前提；必須要先透過十因緣觀的修學，來確定並且接受這八識的觀念！確定名色滅除之後並不是斷滅，還有入胎識！還有入胎識存在所以不是斷滅，這樣子心無恐懼，能夠勇敢地去修學十二因緣觀的這個還滅門（而斷盡我執），斷除了名色的再度的出生。因此從這樣的說明當中，很清楚的告訴我們：修學緣覺菩提的人，要建立八識的觀念，要建立「八識俱有」；然後這個入胎識能夠出生名色，過了入胎識就別無一法；這樣子建立八識的觀念之後，才能夠勇敢地去修學十二因緣觀這個還滅門，來斷除名色的出生。這樣子十二因緣修學成就以後，那就能夠成就四果解脫，成為能夠斷離三界生死的解脫的聖者。

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三乘菩提綱要–第20集 流轉門與還滅門

第20集 流轉門與還滅門 之開示文稿:

我們今天要繼續跟各位來探討〈緣覺菩提的簡介〉，我們繼續要來說明的是，十因緣與十二因緣裏面的流轉門與還滅門。我們上一集說過，因緣法裏面的兩種因緣法，所說的識是不一樣的識。兩種因緣法裏面所說的識支，十因緣法中的識是指入胎識，十二因緣法中的識是指六識。

識： 10因緣法─入胎識─流轉門

12因緣法─六識─還滅門

十因緣裏面的那個「識」是入胎識，祂就是「齊識而還、不能過彼」的本識；祂是出生（名色等）萬法的根本因，也就是如來藏。如果這個出生萬法的根本因，這個如來藏，把祂滅了以後就變成外道的斷滅見；所以出生萬法的根本因，這個「齊識而還、不能過彼」的入胎識，這個根本識祂是不能滅的（宇宙中也沒有哪一個法可以滅祂）。這個根本識，這個入胎識，卻也是眾生流轉生死的最主要源頭；眾生的一切生死，都是從這裏開始的，從這裏出生的。雖然這個識本身（十因緣：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），祂是不生不滅的，但是無妨祂（執）生了名色以後，世世的名色（每一世的名色）緣六入、受、愛、取、有，乃至緣生老死憂悲惱苦，每一世、每一世，在這個如來藏裏面（在這個入胎識裏面），不斷地流轉、不斷地輪迴生死，這個就是流轉門。也就是因為這樣，才能夠成就真實緣起的流轉門的這個事實。

　　至於十二因緣的這個「識」（十二因緣中六識的這個識），也就是「無明緣行、行緣識」的這個識，祂是指識陰六識。這個識是因為無明業種，造作的過去的身口意行，而染汙的過去世六識的六識種；當六識種落謝了以後儲存在如來藏裏面，引動了如來藏再度的（執）取名色，引動了如來藏（執）取名色了以後，讓眾生不斷地流轉生死。所以「無明緣行、行緣識」的六識，是三乘有學斷我見、斷我執時所要滅除的最主要的對象，這個就是還滅門的道理。也就是說十二因緣裏面的識，是我們因緣法裏面要還滅的最主要的一個對象，而不是還滅入胎識──不是還滅十因緣裏面的入胎識這個根本識。

　　我們來看一下，說十二因緣法的人很多，我們看了很多在研究十二因緣法的先進，也看了很多學術界的先進在探討十二因緣，但是為什麼都沒有辦法斷除我見？更何況斷除我執呢？甚至連我見跟我執的真實內涵都搞錯了，而以世間法的我所執，以世間法的我所見，來取代佛法所說的我見、我執。為什麼會這樣子呢？十二因緣法在經典裏面，已經講得非常清楚了，為什麼這麼多人在研究，但是卻沒有辦法了知我見跟我執的內涵，乃至於斷除我見跟我執呢？（字幕：研究十二因緣而無法斷我見的原因：不知十因緣，不知入胎識）最主要的根源，就是不知道有十因緣，更不知道十因緣的這個識是入胎識的這個道理，更何況怎麼會知道入胎識祂是根本識！祂是如來藏！而入胎識、根本識、如來藏（三名一心），祂是不能滅的這一個道理。所以大部分的人，就是因為這樣子的原因，所以一般人對於十二因緣的觀行，都是脫離了十因緣為前提來觀十二因緣！

　　那一般人如何觀十二因緣呢？一般人都是以十二因緣的順觀為流轉門，也就是以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣 愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，用這樣子的一個觀法，說這樣子就叫作流轉門。是因為有無明出生了行，行出生了識，不斷地往下探究、探究；就因為有這樣的緣故，所以有生老死憂悲惱苦。再用怎麼樣的觀法來看還滅門呢？就是因為觀察到這樣子的一個道理，所以就說必須透過對於老死憂悲惱苦道理的瞭解，往前推就必須要滅生，滅生就必須要滅三界有，滅三界有再往前推，一直往前推，推到名色、推到識、推到行、推到無明，要把過去世的無明滅掉，說這樣子的逆觀叫作還滅門。

　　這樣子的一個觀察，會有什麼樣的一個過失呢？這樣子不以十因緣為前提，來談十二因緣觀，會有哪些問題呢？這樣子的觀察，會衍生兩個最主要的問題，就是會落入無因論跟無窮過！也就是因為以無明支為緣起的一個源頭，再往前一直探究、一直探究，就會落入無因論裏面去了，就會落入無窮過，那就會無因唯緣、依因待緣、緣緣相依（違背正確的因緣法）。因為十二因緣的一一支：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，一直到老死憂悲惱苦，每一支都是生死的緣，而不是讓眾生流轉生死的根本因。所以（誤將）無明為探究的（最後）一個根源，就是依因待緣，是無因唯緣，會落入無因論。那這個無因論，就會導致眾生繼續的往前探究：往前探索這個無明是從什麼地方出生的：這個無明是從過去世的無明出生的！過去世的無明，又從什麼地方出生？就是再從過去世的無明出生！那這樣以無明支為流轉的起因，就會造成無窮過的過失，也就是經中 佛說的無窮過的過失。

　　這個就是我們一般哲學在探討的雞生蛋、蛋生雞的問題。那為什麼會有雞生蛋、蛋生雞的問題？就是因為被無明所籠罩！因為被無明所籠罩，才會有到底是雞生蛋、還是蛋生雞？雞生了蛋、蛋再生雞，到底是哪一個先出生的呢？我們人的出生，是從什麼處所出生的呢？從什麼時候開始有五陰的呢？往前一直推究、 往前一直推究，推究不出一個道理來，就落入了無窮過；也就是落入了套套邏輯裏面，就是哲學所說的Tautology！這個就是因為沒有以十因緣為前提來探索十二因緣，才落入了第一個窘境裏面。

　　另外一個問題，就是會落入斷滅論！因為如果沒有十因緣的這個入胎識出生名色（而使無明依存著），如果沒有十因緣這個入胎識來出生萬法（而使無明依存著），這個入胎識、這個如來藏出生萬法的這個道理，沒有確立起來的話，那我們請問，當十二因緣還滅回去的時候，一一支還滅回去的時候，還滅了無明，譬如阿羅漢滅了無明、滅了行、滅了識、滅了名色，那會成為什麼狀況？就成為斷滅，就成為什麼東西都沒有的空無。可是 佛說不是這個樣子！當阿羅漢、辟支佛滅了無明、滅了行、滅了識，滅了過去生六識的業種，滅了名色，還有本際存在。唯獨本際存在的這個狀況，就叫作無餘涅槃。所以如果不以十因緣為前提來談十二因緣，會落入無因論、無窮過、斷滅論，所以是入胎識（如來藏）成就真實的緣起。當二乘人滅掉名色，入於無餘涅槃的時候，如果沒有入胎識來成就這個事實，（不免）頓成斷滅。所以這個就是上一集裏面，我們所說的焰摩迦比丘所執著的這個邪見：漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。他受到舍利弗的斥責以後，把這個邪見改過來，才能夠確立有本際這個入胎識，才有辦法往前修，在解脫道上面才有辦法往前進（而證得阿羅漢果），就是這個道理。

　　所以我們現在來看一下十因緣的流轉門，它其實是黑品法（十因緣法也是白品法）。那十因緣的流轉門，既然是黑品法，為什麼還是白品法？那什麼叫作黑品（十因緣黑品法：入胎識集藏了過去世的無明業種，造成流轉生死的黑業），黑品法就是因為過去世無明業種造成流轉生死的黑業，所以它叫作黑品。就是因為有過去世的無明、業種未斷，造成流轉生死，所以造成了黑業，所以就叫作黑品法。那十因緣為什麼叫作黑品法呢？就是因為十因緣的本身，是生命流轉的事實！那流轉的原因，就是因為不明「齊識而還、不能過彼」的道理，所以墮入了妄執意識心為我，妄執虛空為我，妄執無因唯緣，乃至以無常為常的緣起性空為十因緣的道理。

　　以無常為常的緣起性空來觀察十二因緣，會有怎麼樣了一個問題？因為十二因緣的一一支，全部都是無常；那無常既然是壞滅法，以無常為常就會墮入了斷滅見。以無常為常的緣起性空，如果不以十因緣的這個入胎識為根本的因緣的話，緣起性空就會墮入了斷滅見。所以離開（十因緣法說的）入胎識來談緣起性空，十二因緣的一一支都是無常法；如果離開了入胎識的這個道理，來觀察十二因緣，就容易墮入了斷滅見。那眾生由於堅固的我見跟邪見，才會落入漫漫長夜的無明窠臼裏面而流轉生死；造成流轉生死的這個黑品法，這個就是十因緣成就黑品法的一個道理。

　　那為什麼叫作十因緣是白品法呢？（字幕：十因緣的白品法：確立入胎識而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種。）是眾生探究老死，乃至於名色出生的道理的時候，確立了（十因緣法說的）入胎識「齊識而還、不能過彼」的道理，而依之觀行，進而尋求出離的道理，這個就是白品法。也就是先確立了入胎識的這個道理以後，而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種的這個方法，就是白品法。那要滅除過去世這個無明業種，就是必須以十因緣為前提，才有辦法去滅除。那眾生什麼時候才會想到流轉生死輪迴的根源呢？眾生什麼時候才會想會去探究這個問題呢？眾生必須感覺到生命的逼迫性的時候，也就是感覺到生命的苦，才會去想要參究這個問題。

　　那生命的苦有哪些呢？有生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，總共有八個苦。那這八個苦裏面，前面的七個苦，都是源自于五陰熾盛苦。因為五陰熾盛本身就是苦，生命的本質本身就是苦！那探究這個苦的道理以後，再去探究苦是從什麼地方來呢？苦就是因為有三界受生來的！就是有欲界生、色界生、無色界生。那生是從什麼地方來？就是由三界有！就是欲界有、色界有、無色界有。那有是從什麼地方來？就是由取！取就是欲取、見取、戒禁取、我語取。那取是從什麼地方來？就是因為有愛！愛就是欲界愛、色界愛、無色界愛。那愛是從什麼地方來呢？就是有受！受就是苦受、樂受、不苦不樂受，就是因為有這三種受，所以眾生都是欣樂厭苦（而造業）。那受是從什麼地方來？就是有六種觸！六種觸是從什麼地方來？就是有六入！那六入有內六入、有外六入，那斷除六入的道理，就是還滅門的最主要的一個根源，也就是斷除我見、斷除我執（等無明）最主要的一個關鍵；我們下一集裏面，我們正源老師會針對這一部分（斷除我見、斷除我執無明的部分），作一個詳細的說明，我們這就不再作說明了。那六入從什麼地方來？就是有名色！就是有名色出生了六入，那名色就是色、受、想、行、識。那色受想行識是從什麼地方來？就是由「齊識而還、不能過彼」的這個根本識而來的。那探究到這裏的時候，發覺到齊識而還這個根本識出生而入於這個名色，取名色入於三界的這個動力，是因為無明緣行、行緣識、識緣名色。也就是因為過去世的這個無明、業種，引動了這個身口意行，來造作了六識的業種，而造成了入胎識再次取名色的這一個動力。探究到這裏的時候，就會想要滅過去世的無明業種，也就是要滅過去世的六識、還有過去世的行、過去世的無明！

　　那想要滅過去世的無明業種，但是過去世的無明業種已經過去了啊，要去哪裡找？要怎麼找呢？它是儲存在什麼地方？它就是儲存在入胎識，儲存在阿賴耶識，儲存在本際，儲存在如來藏裏面！那知道這個道理以後，就知道說我們要還滅的是還滅這個如來藏出生名色的動力！而不是要還滅如來藏本身。因為如來藏入胎識滅掉了以後，必定落入斷滅，所以必須要滅入胎識（再度受生出生五陰）的動力，而不是滅入胎識！滅了入胎識，一定會成為外道的斷滅見！可是入胎識卻是儲存無明業種的地方。入胎識雖然不是我們要滅的一個標的，但祂是儲存我們要滅的業種的一個地方。

　　那如何滅無明？如何滅行？如何滅識？這個就是屬於斷我見與斷我執的內涵，這個也是留待我們下一集，正源老師會針對緣覺菩提的斷我見與斷我執，來做一個詳細的說明。所以因緣法的一個正確的觀行，是應該要怎麼觀察呢？因緣法的正確的觀行，是像一般人以十二因緣的順觀、十二因緣的逆觀，這樣能夠成就還滅門與流轉門嗎？是以一般人以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入乃至於生老死憂悲惱苦這樣的一個觀法，就叫作流轉門嗎？是以十二因緣的逆觀，就是從老死憂悲惱苦往前一直推、推，因為有生，因為有三界有，乃至於一直推，推到了名色是緣於識、識是緣於行、行是緣於無明，這樣子的觀法就叫作還滅門嗎？這樣子的觀法，就是前面所說必定落入無因論，必定落入斷滅見，因為就是沒有十因緣為前提，來說十二因緣。

　　所以因緣法的正確觀行，必須是以十因緣法流轉門的逆觀為觀行；必須以十因緣流轉門的逆觀，為第一個階段的觀行。也就是從探究老死憂悲惱苦，是從什麼地方來的呢？就是從生，從三界生來的；一直往前推、一直往前推，推到名色緣於識，就是由這個「齊識而還、不能過彼」的這個入胎識而來！確立了這個入胎識以後，再從識緣名色往下觀；一直往下觀：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、受、愛、取、有，這個樣子才成就流轉門的順觀！再依著這樣子的一個道理，確立了入胎識以後，再依老死憂悲惱苦，往前逆觀；逆觀十二因緣，逆觀無明緣行、行緣識，再從這邊從十二因緣順觀下來，完成這數階段的觀行，才是真正的十二因緣法、十因緣法的觀行！我們今天時間已經到了，就跟大家分享到這邊，敬祝各位色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！

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三乘菩提綱要–第19集 入胎識不是六識

第19集 入胎識不是六識 之開示文稿:

我們今天要繼續跟各位來探討說明的是：緣覺菩提的簡介。那我們今天將要進入十因緣與十二因緣（與識的關係來說明），我們分成兩個單元來說明這個問題：第1個單元是「十因緣的入胎識不是六識」，第2個單元是「第二個時期的流轉門與還滅門」。我們前兩集裏面，正偉法師已經針對緣覺菩提的修證，做了一個概略性的說明。我們知道緣覺菩提的修證，是透過因緣法的觀行，來斷除我見乃至於斷除我執，來取證緣覺菩提的解脫果。那因緣法的修證應該以什麼為前提呢？因緣法的修證，必須以「入胎識出生名色」為前提，才有辦法建立十二因緣觀。也就是必須以（十因緣法）入胎識這個如來藏出生名色為前提，才有辦法建立十二因緣觀。所以說，入胎識就是兩種因緣法聯結最主要的一個關鍵，入胎識就是關連十因緣與十二因緣最主要的一個關鍵（這是 佛演說十二因緣法之前先講十因緣法的關鍵）。

那我們現在就來說明「入胎識不是六識」的這個道理。十因緣中出生名色的這個入胎識、這個如來藏，祂不是六識（不攝在識陰六識中）。那我們來看一下十因緣，十因緣的觀法，當我們開始探究老、死、憂、悲、惱、苦從何而起？生從何來？死從何去？當我們（逆觀）探究這個問題的時候，就發覺老死憂悲惱苦，就是因為有生！是因為有三界“生”，所以會有老死憂悲惱苦。因為有生，有老死憂悲惱苦之前，就是因為有“有”，「有」從什麼地方來？就是從“取”來！取從什麼地方來？就是因為有“愛”！愛從什麼地方來？就是因為有三種“受”！受從什麼地方來？就是有“觸”！觸從什麼地方來？就是有“六入”！就是因為有六入緣於名色，所以才會有六種的入！名色又從什麼地方來呢？名色就是由“識”所出生的。十因緣法探究到這邊，已經沒有辦法再往前推了，這個叫作「齊識而還、不能過彼」。所以在《阿含經》裏面，佛說：“何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。”——《雜阿含經》卷十二。

佛在這裏說得非常的清楚，就是說：當十因緣法探究到這邊（而知道「名色由識生」）的時候，是「齊識而還，不能過彼」，不能再往前探索了。這個「齊識而還、不能過彼」的這個「識」是什麼識呢？我們再來看一下《阿含經》裏 佛怎麼說，佛回答阿難說：“若識不入母胎者，有名色不？答曰：‘無也’ 。……我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。”——《長阿含經》卷 十。所以 佛說「緣識有名色」，這個「識」就是入胎識，佛所說的道理就是在這個地方。

那這個（出生名色的）入胎識又是哪一個識呢？這個入胎識是意識嗎？這個入胎識是識陰六識嗎？但是六識中這個意識心，中陰滅後，是沒有辦法到未來世去的！（意識心是被生的名色所攝）祂是依他起性、依他而生的（生滅法），所以祂沒有辦法到未來世去，沒有辦法出生未來世的名色。那麼祂（入胎識）是意根嗎？意根也是屬於名色所攝，雖然意根祂能貫穿三世諸法，但是祂是萬法出 生的所依緣，並不是出生萬法的根本因！

那麼（出生名色的識）是虛空嗎？如果是虛空的話，佛說虛空無法，虛空是色邊色，虛空沒有辦法出生名色的！那麼是自然（出生名色）嗎？如果執著自然是出生名色的一個因緣的話，那就落入自然無因生的自然外道論！那麼（名色）是因緣諸法所生的嗎？是因緣法的諸緣所生的嗎？但是十二因緣法的諸緣，它本身一直都是無常法，一直都是無常法就是生滅法，生滅法怎麼有辦法出生名色呢？有的人就認為說：如果這些都不是的話，那應該是大梵天啦！應該是有一個主宰。那是上帝所生的嗎？但是大梵天跟上帝（同樣是名色之身），他們的名色還得靠他們自已的入胎識來生起，他們怎麼有辦法出生別人的名色呢？我們再來看看，這樣子，這個入胎識到底是哪一個識呢？這個入胎識就是輪迴生死的根源，萬法出生的根源，祂叫作本識！又叫作所知依！又叫作本際！

為什麼叫作本識呢？因為所以三界一切萬法，都是從這個根本識所出生的！（祂是萬法的根本所以叫作本識）從本識這個名相，從本識這個名詞，就能夠看出來所有一切法，全部都是從這個根本識所出生，沒有辦法再外於這個本識之外而有另外一個識！如果本識之外還有另外一個識的話，那就是本識的本識！如果本識的本識之外，還有另外一個識，那就是本識的本識的本識！那這樣子不斷的往前推求的時候，就會落入了「無窮過」，（因緣觀永遠無法觀行完成而無法證道。）所以這個識祂就是本識，就是（佛說的）「齊識而還、不能過彼」的本識。這個識又叫作所知依，為什麼叫作所知依？因為祂是所有一切意識心乃至於意根，了知三界六塵萬法的根本依；所有的一切了知心，全部是依於這個如來藏，依於這個入胎識，才有辦法了知三界六塵萬法！那為什麼叫作本際呢？本際的意思，已經很明白的說出了就是（萬法）到這裏為止，際就是界限的意思，就是到這裏為止，沒有辦法再超出這樣的一個法！（若有人說法時）超出這樣的一個法的話，就不是根本識！超出這樣的一個法，就是屬於虛空外道，要不然就是落入意識心了。

那這個心入胎識，在《般若經》裏面又稱為：非心心、無心相心！為什麼稱為非心心呢？因為這個心，祂不像六識心，不像意根末那識是有心相的，不像其他的五識是有（了別五塵的）心相的，所以祂是無相心的一個心！祂不像其他的心的這個樣子，所以是不像心的心！而且祂沒有其他的（六識）心的心相，雖然祂能夠出生三界六塵萬法，但是祂不去了知三界六塵萬法，所以祂沒有六識、七識、五識的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

那這個心又有另外一個名稱，入胎識也是禪宗所開悟的不生不滅的如來藏！因為有這個不生不滅的（如來藏）心，才能夠出生三界六塵萬法，才能成就眾生流轉的一個事實，造成眾生流轉的一個根源（因此稱為父母未生前的本來面目）。

那這個心又有另外一個名稱：入胎識也是生滅與不生滅和合的阿賴耶識！當我們眾生，三界六塵萬法在運作的時候，當你的意識心，當你的意根在了知這些法的時候，在生滅不斷的時候，這個如來藏祂本身是自處於不生不滅的境界中！雖然祂出生了三界六塵萬法給眾生受用，但是祂本身是不生不滅的。那也就是因為有六識種的流注，有七識種的流注，與這個如來藏和合運作，因為有眾生分段生死未斷的這些種子與如來藏和合運作，（看起好似一心而無二心）所以稱這個識為阿賴耶識！那我們上面所說的這些心，都是同一個心！雖然不同名字，但是都是能夠出生名色的這個心，都是能夠出生名色的同一個入胎識。這些心雖然不同名，但是同樣都是這個入胎識，只是 佛在阿含、在般若經、在三轉法輪的唯識經典裏面，為了方便開導眾生，用不同的名相教育眾生！為了方便引導眾生，所以有不同的名稱。

這個入胎識，祂是根本因，不是緣！祂本身是出生萬法的因，祂不是緣，祂不像名色、六入乃至於生、老、憂悲惱苦，每一支都是緣：每一支都以前因為緣，所以是緣緣相依，不是本因。這個也就是十二因緣裏面，以無明緣行、行緣識、識緣名色，每一支其實都是依前因相待為所緣，（所有前因都是緣生法而）不是真正能夠出生萬法的這個入胎識，所以十二因緣必須以入胎識為根本的道理，才有辦法成就十二因緣的觀行（所以 佛在十二因緣法之前要先說十因緣法）。

再來我們繼續來觀察一下，十二因緣（識緣名色）的識是哪一個識呢？十二因緣說的識就是六識身。十二因緣說的識是無明緣行、行緣識的這一個識，這個識就是過去世的六識身！過去世的六識的業種未斷，以至於如來藏再度的取名色入胎。那我們再列表來比較一下：

10因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→入胎識

12因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→六識→行→無明

十二因緣與十因緣，從這表上看來差了三支，也就是差了六識，還有差了行、無明。從這邊看來十二因緣與十因緣，十因緣是差了三支，但是表面上看來，它只是差了無明跟行。那眾生在從十因緣裏面，探索這個入胎識，探索出生名色的這個因緣，到這個入胎識「齊識而還、不能過彼」的時候，就去探究那為什麼會有這個入胎識的入胎的動力呢？它（再受生的動力）是從什麼地方來的呢？入胎識為什麼會再度的（執）取名色，讓眾生因為生出名色而生出了六入，乃至於生出了生老病死憂悲惱苦，不斷的輪轉？就是因為有過去世的六識身，就是因為有過去世的六識種（執著）未斷。過去世的六識種，是什麼地方來的呢？就是因為由於過去世的無明支！因為過去世的無明、業種，造作了身口意行，而成就了過去世的六識（諸行）的業種。那這些業種儲存在如來藏裏面，（死後）再度的（執）取名色，才會讓眾生繼續的輪轉生死，繼續的、不斷的在三界裏面受生。那眾生探索到這邊的時候，知道無明、行、還有六識，這個過去世的無明、行、六識就是最主要讓入胎識入胎的動力。所以就想要去滅無明，滅無明就必須要滅行，滅行就必須要滅六識的業種！

可是滅無明、跟滅行、跟滅識，如何滅起呢？過去世的無明跟行還有識，已經過去了，我們要怎麼滅？過去世的無明跟行、識已經過去了，它是儲存在什麼地方呢？它儲存在何處呢？它就是儲存在入胎識──含藏無明業種的這個地方！就是因為有如來藏這個入胎識，含藏了過去世的無明業種，所以才會繼續的出生名色！所以當眾生探索到這裏的時候，想要去滅無明，想要滅過去世的行，想要去滅過去的六識，就必須探索如何滅除無明、行、識的道理！這個在下一集我們講到還滅門與流轉門的時候，將會仔細來說明這一部分的問題。所以要滅無明、要滅行、要滅六識的業種，這個就是在消滅入胎識再度入胎的動力！所以我們要滅的就是滅掉入胎識再度入胎的動力，而不是滅本識！所以 佛就是先說明了十因緣，再說十二因緣，就是要成就這個道理。

我們現在再來看一下，世尊先說明十因緣，再說十二因緣的道理，是為什麼呢？世尊為什麼要先說明十因緣，再說十二因緣呢？世尊說明十因緣，再說十二因緣的道理，最主要就是要避免眾生落入外道的無因論！因為如果沒有以“齊識而還、不能過彼”的入胎識，為建立觀行的一個基本道理的話，當眾生從十二因緣去觀行，從老死憂悲惱苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「為什麼會出生名色？」名色是因為有過去世的識種未斷，過去世的識種是因為有過去世的（識陰造成的）身口業行！過去世的身口業行，是因為有過去世的無明業種未斷！繼續往這邊探究的時候，就一直往前推，那請問過去世的這個無明，是從什麼地方來的呢？它儲存在什麼地方？是過去世、過去世的無明（轉到過去世的）嗎？那過去世、過去世的無明是誰出生的呢？那又是過去世、過去世再往前推的過去世的無明所出生的，那就陷入了「無窮過」，就陷入了無窮無止盡（而永遠無法推出根源）的一個過失裏面去了！這個就是因為（否定萬法根本因的）無因論所造成的第一個問題，就陷入了無窮過。

如果因為這樣的話，還有一個問題，就是會陷入斷滅論。當眾生沒有辦法確立這個入胎識，沒有辦法確立「入胎識就是出生名色的根本因」的時候，如果沒有這個出生名色的根本因，當眾生把過去世的這個無明業種，從名色那邊把它滅掉的時候，把無 明、行、識滅了以後，那會成為什麼狀況呢？就會成為斷滅！就變成斷滅了。這個就是在 佛世的時候，舍利弗訶斥焰摩迦比丘的一個道理；焰摩迦比丘就是執著漏盡阿羅漢身壞命終更無所有！也就是說漏盡阿羅漢，也就是解脫的阿羅漢身壞命終，死後什麼東西都沒有了。什麼東西都沒有了，這個就是斷滅見！這個就是斷滅論！

世尊先說十因緣，再說十二因緣的道理，也就是為了要令二乘人於內無有恐怖（二乘人依本際——入胎識不滅之理，（知道死後）入無餘涅槃不落斷滅空）。也就是說，二乘人相信 佛說的本際不壞，所以能夠勇於滅除名色、滅除六入（最主要是內六入）；勇於把這個六入、名色滅除，而沒有恐懼。因為有本際的依靠，所以當你滅除了名色，滅除了六入了以後，入了無餘涅槃不會成為斷滅空。這個就是 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要令二乘人於內無有恐怖。

再來， 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要讓大乘的行者，于生死無有畏懼；唯有親證如來藏！唯有以如來藏為前提來修行，來入于菩薩道的修行，才有辦法免於生死恐懼的這個道理。也唯有以如來藏出生名色的這個入胎識為依歸，大乘人才可以地地的進修，而不斷除我執，留一分的思惑，生生世世利樂眾生永無窮盡，就是這麼一個道理。所以 佛說這個道理，也就是為了要建立還滅門與流轉門！因為必須以十因緣這個入胎識為前提，來建立十二因緣，才有辦法建立真正的、真實緣起的流轉門與十二因緣觀的還滅門，令三乘有學斷盡我見與我執；這個才是十因緣與十二因緣（顯示）這個入胎識不是六識的真正的道理。我們今天時間已經到了，今天就跟各位分享到這邊，謝謝各位的收看！祝福各位：色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！

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