三乘菩提之相似佛法(二)–第20集 七住位不退不離諸佛菩薩善知識

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。今天我們要講的子題是「七住位不退不離諸佛菩薩善知識」。

會談這個題目是因為琅琊閣在2020年11月15日的一篇貼文名為：〈《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個說法？〉這篇貼文主要在評論 平實導師說的七住真見道位不退，如果沒有善知識攝受會退轉這個說法，是 平實導師「預設立場，附會經論的說法」，也是「偷換概念和嫁接概念」的操作，是 平實導師自己添加上去的；並引用《菩薩瓔珞本業經》三小段經文，說明他們的見解是正確的，而說：【正覺文章書籍裏面舉出的《菩薩瓔珞本業經》，經常只有第三段，少了上面兩段經文，其實是故意斷章取義的操作。】《華嚴經》裡善財童子參訪五十三位善知識，有出家二眾，有菩薩，也有優婆塞及優婆夷，甚至各種身分的善知識都有，如國王、仙人、鬼神等等；參完這五十三位善知識後成為等覺菩薩，不只是一世入地而已。各位菩薩想想：善知識重不重要？非常重要！我們最後再來說為何善知識對三大無數劫的修行非常重要。

以下先舉琅琊閣所引三段經文，因為其中斷句有誤，我們以正確斷句舉示如下，第一段：【所謂中道第一義諦，般若處中而觀，達一切法而無二；其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。其正觀者，初地已上有三觀心入一切地；三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀；是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性，無相法中行於中道而無二故。】

第二段：【佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分】。

第三段：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】

這三段經文琅琊閣歸納出五個重點：其中【1.經文從未說「正觀現在前」是禪宗開悟或是大乘見道。】及【3.「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜【正觀現在前】」：從第一住到第六住都可以【正觀現在前】，不是進入第七住才【正觀現在前】。】我們前幾集已辨正過就略過不說。而琅琊閣歸納的第2個重點說：【第二段的「正觀現在前」其實是「相似第一義諦觀」，不是初地見道的「真中道第一義諦觀」。】其理由就是上面唸的第一段經文。

這段經文的意思，貼文並沒有解釋，其大意是說：十迴向位的菩薩應當修十種觀心，其中第十種是應該以真如本來自在的智慧度化一切眾生，這個度化眾生的法門，就是中道第一義諦的般若智慧：也就是處於中道而觀察阿賴耶識心體所顯示的一切法相，通達一切法皆從自心阿賴耶識出生，一切法實與阿賴耶識無二。這樣所作觀行都不離阿賴耶識心體的種種法相，就是真見道後相見道位的進修；而觀察所得的智慧，是漸次轉進才能逐漸邁向聖位初地的。在三賢位階段雖然已證實相般若，也能觀察真如心的中道性，但這時中道第一義諦觀還不是真正的通達，所以名為「相似第一義諦觀」，仍然不是真正的中道第一義諦觀。真正的中道第一義諦觀，是說初地以上的真如心有三種現觀，這三種現觀可以使菩薩漸漸地從初地前進，乃至到達等覺地。

所以三觀是：【從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀。】(《菩薩瓔珞本業經》卷上)從假入空觀，是觀世俗諦的一切法無我故空，同時也觀勝義諦之空性心阿賴耶識；如此從一切法假有而觀入空性勝義諦，將一切法匯歸空性阿賴耶識，名為從假入空觀，名為雙觀二諦。從空入假名平等觀，這是說現觀蘊處界等一切法，都是空性阿賴耶識所含藏之種子所出生而運行不斷，本來就是空性阿賴耶識的部分體性；而阿賴耶識出生蘊處界一切法時，又自住本來自性清淨涅槃境界，與世間萬法非一非異。也就是說，其實阿賴耶識所生一切法，與能生之阿賴耶識平等平等。

接著說二諦觀與平等觀，是方便道。這是須依世俗諦蘊處界等萬法，及勝義諦阿賴耶識的現行配合，才能作的觀察；如果離於世俗諦中所觀萬法，就無法作這二種現觀。然而，這二種現觀並非空性心阿賴耶識的自住境界，亦非空性心所能作的現觀，因為阿賴耶識從來是無智亦無得。如此完成現觀時，便真正通達中道第一義諦：通達空性心阿賴耶識的「空、假、中」等三觀，雙照世俗諦與勝義諦，雙照二諦觀與平等觀，了知世間萬法皆唯自心阿賴耶識所出生、所顯現，不須執著攀緣萬法而不捨。從此開始，心心寂滅，絕對不造能引生來世三惡道業行之身口意業，異生性永伏或者消除淨盡，不會再像三賢位中尚會因貪、因瞋、因私心所刺激，而偶然出現之異生性種子現行，所以未來世中永不墮入三惡道；當然也不會像內凡三賢位，有時會有凡夫性、異生性現行。從此正式進入初地法流水中，成為初地之住地心菩薩，轉入修道位中，此後便隨法流水而任運漸進，這就是已經完成摩訶薩的聖種性者；此後永遠都住在無相法中，行於真正之中道，而不再會有落入空有、斷常二邊的現象中了，這就是真正的中道第一義諦觀。

由經文所說來看，與 平實導師從最初弘法到現在所說都完全相符，真見道只是人無我智，法無我智須在相見道位中漸漸修學、觀察而通達才能入地。其實這段經文在2003年時，就有退轉者提出質疑同修會的七住真見道不是真正中道第一義諦觀，平實導師已在《燈影》這本書中詳細說明了相似第一義諦觀，與真正中道第一義諦觀的差別在哪裡。如果琅琊閣諸君曾經確實閱讀，也接受《燈影》這本書所說的法義，應該不會在將近二十年後的現在又提出來質疑了。放著善知識的開示不看，而自己去研讀經論，結果是斷句錯誤，導致錯解經文意思，繼而以錯解之意來質疑、抨擊善知識；更甚的是誤導許多不會閱讀經論的人跟著熏習錯誤知見，未來果報恐怕難以善了，真令人悲愍！

大家應該知道，七住真見道到初地見道通達之間還有很長的一段距離，要如何縮短這個距離呢？就是相見道位的熏修，包含別相智及一切種智的修學與觀察，以及習氣性障的伏除、福德的培植等，而逐步縮短二者之間的差距。所以，七住真見道悟後起修包含很多面向，不只般若慧學別相智、種智，還有異生性障的伏除、心性的調伏等等，要具備這些諸多條件，才能算見道通達，才開始進入修道位。

再說為什麼不是如琅琊閣等人所說的通達二種無我入地了，才是大乘見道？因為要通達人無我及法無我，一定要先找到如來藏阿賴耶識，否則無法有《菩薩瓔珞本業經》所說的入地菩薩的三觀；而二諦觀與平等觀，都不離對如來藏阿賴耶識的觀行。問題是：如果沒有找到如來藏，如何對其作觀行？記得曾經有人說要將隱藏在阿賴耶識中的無始無明種子將它搗碎；如果真能搗碎，是不是要先將阿賴耶識找出來，才能確定無始無明種子蘊藏在阿賴耶識裡，才可將其一槌搗碎？但是阿賴耶識是心法，無始無明是一種無知的現象，都不是色法，如何搗碎？可知會對大乘真見道在七住位有質疑的人，其問題有二：一方面高估了自己的能力，認為自己可以在未證如來藏的情況下，修學別相智及一切種智；另一方面，則是低估了見道通達的智慧與功德，認為自己只要透過研讀經論，就能通達《楞伽經》說的五法、三自性、七種性自性及二種無我等法義及功德，就可以準備入地了。假使真的能夠透過經論的研讀而找到如來藏，以他們如此多疑及自視甚高的心態，承擔得下來嗎？會相信嗎？恐怕很難！可見末法時候，如果沒有依止善知識，的確很容易走偏修行路。

接下來琅琊閣貼文說：【4.「第七住常住不退」：「七住以前」都可以退，是「退分」。所以，如果正覺的開悟是七住位，那不可能有退轉，經文很清楚：「欲入第七住」的菩薩會退失菩提心，不是「已入第七住」的菩薩會退失菩提心。】前面第二段經文說：爾時從初一住至第六住中，若修第六般若度，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。這意思很分明表示：六住般若正觀現在前，又遇到佛菩薩知識攝護，才能夠入第七住不退。所以，如果沒有善知識就不會進到七住，即使能入，也不可能安住於七住位中，這就不是七住位不退，就不是大乘真見道。

而第三段經文則說：「欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」反之，如果在即將進入第七住時，遇到惡因緣，當然就不可能進入第七住位，而直接退回凡夫不善惡中。這裡重點在於「即將」進入第七住時，沒有遇到好因緣而是惡因緣；為什麼說是惡因緣？因為恐嚇或否定我們的所證，不就讓自己對於親證而現觀的般若實相不能安忍嗎？不能安忍如何能進入第七住位不退？而這個安忍除了自己的因素以外，還有外緣諸佛菩薩、善知識的護持，令其不因疑心，或慧力、福德不足而退轉。所以退或不退在於：能不能接受所證阿賴耶識及有無善知識攝護，與已入或欲入七住無關。說真的，佛都講那麼清楚了，還在糾結到底是已入七住不退，或欲入七住不退。

各位菩薩只要記得：對於新學菩薩來說，在六住位般若正觀現在前，這時如果值遇諸佛菩薩、善知識，必定可以入七住不退；如果是遇到惡因緣，就會退回凡夫外道法中。但是還有一個可能，就是進入七住位後又起了疑心，不論是對自己所證的疑，或是對善知識守護的疑，乃至對經論所說之開悟的疑，都將不可能安住於七住不退，不能安住就是退分。這就是 平實導師弘法多年來同修會法難的原由，這時候收回他們開悟的金剛寶印不也是理所當然的嗎？因為他們或者不能承擔這個實相心，或者不承認現在進入七住位已經開悟、是大乘真見道，或者不信佛菩薩語，那麼為了不讓他們造下謗法、謗佛及善知識的惡業，這是不得不的作為。

從以上說明我們可以知道琅琊閣說《明心與初地》小冊子說的：【明心的部份會自我否定而退轉；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了。……把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中。】這段話並不是琅琊閣說的所謂偷換或嫁接概念，也不是什麼話術，更不是 平實導師添加上去的，而是真實情況的表述，在佛世及現代都有這種情況。

琅琊閣又說：【請注意，蕭平實不但將「七住位退失菩提心」附會為「退轉於大乘見道位」，他再嫁接「必須有善知識攝受」這個概念，變成你需要他這個善知識一直攝受才能不退轉於大乘見道位，暗示你開悟之後也要永遠留在正覺，不可以否定他的「明心密意」，反對他質疑他。】（〈《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個說法？〉，琅琊閣。）七住位退失菩提心，此時並不是發心行菩薩道成佛永利眾生的退失，而是退失所證實相心阿賴耶識，是否定剛發起的人無我智、根本無分別智，而退回常見外道法中；也就是不承認、不相信這個阿賴耶識為真實心，甚至還想另外找一個實相心，就只能向此心以外求法了。就如經中 佛說舍利弗等人的情況，退菩提心——退入凡夫不善惡中——一劫乃至十劫。所以須有善知識攝受，這是經中 釋迦世尊親口說的，並不是 平實導師嫁接的概念，也不是 平實導師為了要讓大家留在同修會而說需要 導師的攝受。至於是否怕有人否定明心密意，及反對與質疑 平實導師，就更不是理由了，因為真實的法假不了。這反而是為了要預防有人不信而造下謗菩薩藏的惡業，或者未證言證造下大妄語業，而有的悲愍後進學人的慈悲作為。

韓愈〈師說〉云：【古之學者必有師，師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣！】在世間法，都必從師修學，何況佛法？一般來說，世間法的修學只重一世的成就、一世的受用，而佛法不在於一世的成就，是累世累劫修習種下的法種。每個人都有隔陰之迷，每個人過去世也都結下不少惡緣，世間法修學一段時間，就足夠一世生存之用。而佛法成佛之道的修行須三大無量數劫，即使十信位圓滿也要一劫至一萬劫，連等覺菩薩都還無法了知佛的智慧與境界，都尚且須要佛的教導，新學菩薩能夠在六住位般若正觀現在前時，自行確認而不疑嗎？說句老實話，如果這位新學菩薩信力不夠、福德不夠、慧力不足，根本無法觸證如來藏而般若正觀現前；此時諸佛菩薩、善知識可以給予什麼幫助？幫這位新學菩薩補上不足的信力、慧力及福德，幫助他度過懷疑不信的過程，也會以種種善巧方便讓他體會，同時以經論加強其不足的慧力及信力。但是前提是這位新學菩薩心性調善，願意接受佛菩薩、善知識的攝受，否則也枉然。

善財童子參訪的善知識中有一位婆須蜜多尊者，不論古今，其職業都算是低下的，但是善財童子為了得法，不遠千里參訪，讓善財童子可以成就這個位階的修行。大家想想：善知識不重要嗎？很重要！最後引《大方廣佛華嚴經》卷77一段經文，讓大家更瞭解依止、隨學善知識的重要：【菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地。】成佛以前都須要佛菩薩、善知識的攝受、教導，沒因緣遇到無可奈何，有因緣遇到而不知珍惜，就真的很可惜了！

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、 一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6192-a25_020

三乘菩提之相似佛法(二)–第19集 大乘真見道與見道通達

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。

上一次節目中，我們依禪門三關證明大乘般若正觀現在前是在六住位，不遇惡緣、不被惡知識所轉，更有幸者得遇佛菩薩或善知識攝受，可以進入七住位不退。同時也舉《解深密經》，佛對 觀自在菩薩有關波羅蜜多的開示，說明大乘真見道後還須修除性障、長養菩薩性，才能符合 佛說入地菩薩雖然還有煩惱會現行，但可以制伏煩惱，不會被煩惱所伏。因此證明入地前須修伏三界愛煩惱的習氣現行，這正是 平實導師常講的入地菩薩必有的條件之一，永伏性障如阿羅漢；這也可以證明入地進入修道位前，一定已經見到實相心了，才能依著證得實相心的智慧修除性障起聖性，同時也能夠在這階段內熏習唯識一切種智妙法，以臻於見道通達進入初地心中，開啟大乘修道位之門。

今天我們還要依《成唯識論》的開示，來證明大乘般若正觀在六住位，由於不疑所證實相心，且不違拒善知識的攝受，才能名為大乘真見道，從此安住七住成位不退菩薩，自此才能內門廣修六度萬行。《成唯識論》卷9中 玄奘大師提出一個問題說：對於成就「唯識相」與「唯識性」，共有幾個位次？是什麼樣的人，如何修行可以悟入？大師接著解釋說有二種大乘種姓的人可以漸次悟入，請注意這裡講的是「漸次悟入」，不是一次能成就的。所以，六祖慧能大師說一悟即至佛地，真的是方便說。是哪二種人呢？一者是本性住種姓，這是屬於無始以來依附於本識法爾具有無漏法因的人。第二種是習所成種姓，就是不斷聽聞熏習法的功能性，成等流習性了，是屬於聞所成等熏習所成的種姓。是這兩種大乘種姓的人，才能漸次悟入唯識五位。

接著什麼叫作悟入唯識五位？《成唯識論》卷9：【一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。】我們上集說過資糧位從十信位開始到十迴向位滿心間，都列在大乘修道前修集見道、修道所需資糧的範圍內，所以說是修大乘順解脫分。而六住位即將滿心前，為了讓佛子能順利見道般若正觀現前，也因為這個親證如來藏的大乘真見道，對於後面唯識性相的修學非常重要，因此特別將加行列出一位。除了讓佛子知道，大乘見道是親證四加行所立的少物之外，也讓佛子們先證知能取六轉識及所取六塵諸法都無實性，悟時能安忍所證無分別法，悟後才能安住這個智慧境界，所以說「近見道故立加行名」。但這意思並不是在這個資糧位的其他位次中不須要有加行；這是因為此時臨近大乘真見道，將要打破無始無明證得法界實相心，這個關卡非常重要，因此才特別將越過這個關卡前所須的加行列出來，其實各個位階都有加行。所以在加行位修大乘順決擇分煖、頂、忍、世第一法四種善根，決定隨順抉擇大乘見道之法。

第三個是通達位，諸菩薩所住見道。以前有人以及現在的琅琊閣等人，都是因為這句話而認定大乘見道在初地，所以就找了很多經論來佐證他們的說法是正確的。但是我們以《成唯識論》前後論文來看，其實他們真是誤解了！首先我們來看，唯識五位通達位之次一位階為修道位，修道位開始修諸地無生法忍，及依次第修十度波羅蜜多。依此來看，如果初地不包含在修道位內，那麼初地主修布施波羅蜜多及百法明門，要何時修？難道在初地見道前就要修了嗎？不可能嘛！如果他們又說入地心是見道通達位，接著初地住地心就是修道位開始了。那麼這個說法不是與 平實導師及 玄奘大師對唯識五位的定位一樣嗎？可是他們這樣的說法與 玄奘大師及 平實導師的說法表相一樣，內涵精神不一樣，於是就有第二個問題產生了。

既然初地入地心是見道通達位，那麼從初見道到見道通達要不要時間？當然要！但是琅琊閣舉《菩薩瓔珞本業經》解讀的結果是：【依照《菩薩瓔珞本業經》：十住位：（一至十）是修「人空般若」。十行位（一至十）：修「法空般若」。十回向位（一至十）修二空平等平等（人空、法空），到了初地才進入中道第一義諦正觀。所以，《菩薩瓔珞本業經》的七住位和十住位菩薩，只是開始修我空，連法空的修行都還沒開始，哪兒來的禪宗開悟？】（〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。）琅琊閣的意思是沒有具足修學人我空及法我空，不可能見道入初地，所以否定七住與十住的見道，也否定禪宗的開悟與見性二關。

琅琊閣到底有沒有誤解 佛所說的意思呢？《菩薩瓔珞本業經》卷下 佛云：【是故佛子！從真實心，入眾生空、無我空，二空平等無別。一觀相、一合相。……名救護一切眾生、離眾生相迴向。】佛說初迴向位是從真實心入眾生空、無我空，二空平等無別。經文已經很清楚寫著從「真實心」入眾生空、無我空。琅琊閣在貼文中不知是有意或無意而沒有舉出這句話，但這是重點所在。這裡要請問琅琊閣諸君：從真實心入眾生空、無我空，這個真實心是指哪個心？難道不是如來藏阿賴耶識嗎？而要從真實心入二空，難道不需要先證得這個真實心，才能在對這個真實心可以現觀之後，再由此心而深入去作人我空與法我空的觀行、修行嗎？能證得這個心而觀察這個心，不是大乘見道，不然要名為什麼呢？

猶如《成唯識論》卷9所說：【初照理故，亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故， 總說一心……。二、相見道。此復有二：一、觀非安立諦 有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。……二、緣安立諦，有十六心。】這裡第一句說「初照理故，亦名見道」，意思是剛剛、最初，或第一次照見般若理體的緣故，亦名為見道。先點出親證般若理體真如心了，才是照見真如理、可以體會真如性，即使還不具備琅琊閣說的法無我觀的智慧，或還無法觀行諸法無我，只要觸證到心體，還未通達真如，也叫作「見道」，而這個就是般若正觀現前真見道。

接著論文明白清楚說見道有二種：真見道與相見道。這與 平實導師說的七住位不退真見道後，繼而於十住眼見佛性也是真見道，還得要在三界六道眾生及一切法中觀察真如的種種別相，發起後得無分別智，正是這段論文所說的，相見道須觀非安立諦三品心及安立諦十六品心。所以相見道的修行，不是一下子就能完成的，是要照見真如理後，才能依著《楞伽經》、《解深密經》等熏修別相智與道種智，繼而有《楞伽經》說的應該善觀察二種無我相中的法無我相。再說，相見道中所觀有兩部分，其中安立諦十六品心，即使可以如二乘法般以四聖諦法來觀，但是非安立諦三品心，不知或不接受阿賴耶識是大乘真見道所證之心的人，將如何觀這三品心？所以說，見道通達是必須具足真見道與相見道兩個階段的功德，否則就不可能進入見道通達位，但是要到通達位前一定要先見道。

那麼各位菩薩可以自己判斷：琅琊閣是不是誤解真見道與見道通達之間的差距了！而《菩薩瓔珞本業經》所說正是 平實導師一向所說：真見道只證得人我空，之後還有相見道要修學，因此是要依這個真見道根本無分別智的智慧，開始熏修別相智及一切種智諸法，當有初分道種智後才有資格入地。就如《大乘入楞伽經》卷2 佛所開示：【如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智；得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地。】初地發起的法無我智，並非十行或十迴向位佛子所能思議，更非研究經論而沒有實證如來藏者所能想像。

琅琊閣又說：【依《菩薩瓔珞本業經》，六住位、七住位，乃至十住位都沒有唯識所說的「真見道」！為什麼呢？因為《成唯識論》說：真見道，實證【二空】【所顯真理】，實斷二障分別隨眠。瓔珞經所說的六住位、七住位乃至十住位，都還在「住」位，還沒有進入「五陰法性空位」，還沒有法空，只有人空，所以距離成唯識論所說的真見道還相差很遠的。】（〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。）琅琊閣所說第二個理由，前面已說就不再說。而第一個理由完整論文內容為：【初照理故，亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。……二、相見道。】（《成唯識論》卷9）

這裡是在說明大乘真見道時，發起根本無分別智，實證人我空、法我空所顯真實理確實由所證真如心顯現，而且實斷煩惱障、分斷所知障分別所生隨眠；雖然要多剎那才能觀行完畢成就真見道功德，但由於證悟者與未悟者的真如心所顯真如法相平等的緣故，總說為一心。這又證明 平實導師所說與《成唯識論》 玄奘大師所說一致，真見道發起根本無分別智，這可以由《成唯識論》卷9後面會說到：【前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】得到印證。而實證二空所顯真理，是不是應該證得真如心了，才能觀察真如心所顯真如性是真實而如如？的確是這樣的，所以名為無分別心。

那麼實斷二障分別隨眠，這二障是指煩惱障與所知障，而這時所斷的二障是指見道所斷分別隨眠。《成唯識論》及《成唯識論述記》是怎麼說的？《成唯識論》卷10云：【此十一障，二障所攝：煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷；彼障現起，地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起，地前漸伏；初地以上能頓伏盡，令永不行如阿羅漢；由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡。】

這裡意思是說共有十種重障，其中第一種異生性障含攝二種障，即煩惱障及所知障；其中煩惱障中所攝見道所斷種，在極喜地見道通達是最初斷的時候，因為煩惱障的現行，在入地前就已經降伏了；而煩惱障中修所斷種，在佛地金剛喻定現在前時一切極細種一時頓斷。由於煩惱障種的現行，已於入地前漸漸降伏，在初地入地後能夠頓時究竟伏盡，令永不現行如阿羅漢；由於故意留惑潤生之力，在七地以前雖然會暫時現起，但沒有過失。八地以上，畢竟不會現行。而所知障中見道所斷種，在極喜地見道通達時初斷，這個所知障見道所斷種，也是在入地前就已降伏。所知障之修所斷種，當於十地中漸漸次第斷滅，成佛金剛喻定現在前時方永斷盡無餘。

《成唯識論》這裡說的異生性障是含攝煩惱障及所知障二類，而二者又都有見所斷與修所斷之內涵。不論二乘或大乘見道，都能夠在見道時斷見所斷之異生性障，也就是二乘見道時能夠斷煩惱障的見所斷異生性障，而大乘見道時則可以斷煩惱障及分斷所知障的見所斷異生性障，這是由於所知障的見所斷異生性障比煩惱障的異生性障寬廣且深細，所以要到初地才能斷盡，不是大乘真見道時一時就能夠斷盡的，與二乘見所斷異生性障差異很大。而這段論文會被很多人誤解的地方，在於「煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷」，以及「所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷」，這兩句話。包括現在的琅琊閣等人都誤解這兩句話的意思，所以認為既然《成唯識論》說煩惱障及所知障的見所斷種，都是「於極喜地見道初斷」，那麼一定是要在初地才是大乘見道；但其實他們真的誤會論文的意思了。

我們來看窺基大師在《成唯識論述記》卷10有一段解釋煩惱障見所斷種的註解如下：【論：煩惱障中至地前已伏。述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。初中先明煩惱障，以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時猶名見道；今簡於相，唯真見道；真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷；非相見道，亦能斷故，然此分別煩惱現行。】這段大意是在說明煩惱障及所知障伏、斷的位次。首先說明煩惱障，因為體性粗，是很容易可以觀察到的煩惱，所以是三乘共斷，而這部分說的是分別所生異生性障；二乘因為未證真如心，故所知障中見道所斷分別所生異生性種子，就不說是二乘所斷。至於說到菩薩於極喜地見道初斷，因為見道位體性稍寬，乃至相見道後得智生起位次很久，猶名見道。如今簡略去相見道，只說真見道，由於真見道時打破無始無明，發起根本無分別智了，因此只取無間惑滅智生，所以說是初斷；這無間惑滅智生起時之所斷，並不是相見道時所能斷的，然而在相見道位時煩惱障相應的分別所生異生性障依然會現行。

這裡有三個重點請各位菩薩注意：一、見道位體性稍寬，這是說雖然是初地斷二障分別所生異生性，但是這個大乘見道位所含括的體性稍寬；也就是它函蓋的位次比較寬，不單只是指初地這一個位次，因為相見道位後得智生起很久，也是名為見道。也就是明心真見道，加上之後的相見道，都包含在初地見道通達的範圍內，而相見道位的修行源於真見道的智慧。所以不要看到經論說極喜地見道，就堅持大乘真見道在初地。二、無間惑滅智生，這是說根本無分別智生起，而此根本智生起之智慧所斷的煩惱，並不是在後面相見道位時所能斷的。三、然此分別煩惱現行，顯示相見道位中還有煩惱障分別所生異生性障，須在此位中漸漸修伏，這符合論文「彼障現起，地前已伏」，而在初地通達位時「令永不行如阿羅漢」的說法。

由以上說明，我們作一個結論：大乘真見道位在七住不退初照真如理，乃至十住眼見佛性，這是屬於人無我智的部分；接著是相見道的修行，粗分為別相智，細分還有一切種智，這則屬於法無我智的熏修。所以，不論琅琊閣是用人無我、法無我，生空觀、法空觀，人無我智、法無我智，或者生空真如、法空真如，哪一種名相，大乘真見道與相見道都包含在見道通達所應具足的範圍內。而見道通達在初地入地心，之前必定須有親證真如心、照見真如理的智慧生起，才能有真見道可說，也才有後面相見道的修行，及修伏二障相應的分別所生異生性障，才能入地成就見道通達頓斷二障見所斷種；所以初地見道，是指已經完成真見道與相見道而說見道通達。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6196-a25_019

三乘菩提之相似佛法(二)–第18集 從眼見佛性、初地看大乘見道在七住位(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣節目」。

上次我們說到《菩薩瓔珞本業經》中 佛說六住位正觀現在前，如果沒有被惡知識所誤，甚至有佛菩薩或善知識攝護，必入七住成位不退。而琅琊閣卻認為：經文裡所說的正觀並不是大乘見道，而這時的位不退只是不退回二乘，並沒有實質的般若實相親證，進而也否定十住菩薩眼見佛性；因此認定七住明心與十住的見性並不是見道，也不是唯識學中所說的真見道。以下我們還會再進一步說明《菩薩瓔珞本業經》所說六住位正觀現在前進入七住位不退，就是大乘真見道的位不退。

接著我們來看貼文的其他問題：【淆訛4：正覺同修會蕭居士及其弟子把七住不退住解釋為不退失、不懷疑其所做的修證，這個是錯誤的，違背了《菩薩瓔珞本業經》之意旨，正確的理解是七住【不退大乘發心】；】(〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。)這個問題我們先來看「大乘發心」。在《大乘起信論》中 馬鳴菩薩說一切菩薩發心修行成佛，約略來說有三種發心的法相，就是信成就發心、解行發心及證發心。而信成就發心是依何等位階、修何種行得以成就這個信成就的發心呢？馬鳴菩薩說這種人是依不定聚，也就是心性還不定，但因為有佛法熏習善根力量的緣故，深信造業有果報而行十善道，厭倦生死苦而欣求無上覺；又值遇諸佛以及諸菩薩，承事、供養、修行種種行，歷經一萬劫對三寶及佛法的具足信才能成就。自此以後，或以諸佛菩薩教導力，或因為大悲心，或因正法將要壞滅等原因，以護持正法的緣故而能發心成就無上正等正覺。既發了這個心之後，就可以入於正定聚，也就是菩薩心性確定，決不會改變了，將來畢竟不會退失這個成佛的發心，這個佛種性會與佛菩提的殊勝因相應，而不會與二乘菩提的下劣因相應。

或是有的眾生久遠劫以來善根微少，不多植善根，而且煩惱很深厚覆蓋他的心，雖值諸佛及諸菩薩承事、供養，但只種人天受生的種子，或種下未來證得二乘菩提修證解脫果的種子；或有人雖然求證大菩提道誓願成佛，然而菩薩根性不確定，因此或進或退；或有值佛及諸菩薩供養、承事、修行諸行，還未滿足一萬大劫，中間遇到因緣而發菩提心。會遇到何等因緣？所謂或看見佛的形相，心中欣悅佛的相好莊嚴；或有因緣供養眾僧，或者遇到二乘行者教導一點大乘法，或看見別人發心也跟著發心。然而這些發心，都是沒有決定性的發心，如果遇到惡因緣就退回外道法，或有時退墮二乘菩提；所以這些還沒有佛種性的大乘發心，就是還沒有成為信不退的一般佛弟子的發心。從 馬鳴菩薩的說明可以知道：信成就的發心關乎到對大乘法發心的決定不決定，如果決定了就入正定聚，不退於大乘法的成佛之發心。

馬鳴菩薩接著開示第二個發心：【解行發心者，當知轉勝；初無數劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。】（《大乘起信論》卷下）

這是說經過一萬劫十信位進進退退後，終於進到初住位了，從此開始外門修習六度萬行。這時不只聽聞熏習，加上理解及實行，所以 馬鳴菩薩說這時候叫作解行發心；而且因為聞熏及解行都有轉變與提升，因此較十信位殊勝。這是因為六住位滿心前尚未修四加行，尚未證得如來藏，因此對於實相般若都還是臆想的；即使六住位即將滿心加修四加行，也還是現前立少物——知道身中有一個能出生蘊處界諸法的真實心如來藏——離見聞覺知，不生不滅，隨緣應物而不作主、亦不自知，但還未能親自觀察證驗。所以說這時候還在外門廣修六度萬行，只名為解行位，尚未進內門，還不是勝解行位。得要等到接下來證得如來藏了，進入內門廣修六度萬行，才能叫作勝解行位。

有什麼依據這麼說呢？在《成唯識論》卷9，玄奘大師說：【初資糧位，其相云何？頌曰：乃至未起識，求住唯識性；於二取隨眠，猶未能伏滅。……此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，……。】《成唯識論》很清楚說了，在唯識五位中的資糧位的菩薩，由於還未能確實了知能取、所取空，雖然對於唯識的義理深心信受理解，但還不能證實能取的六轉識及所取六塵都是緣起性空，二者都是空相之法，也都是從空性心如來藏所生的；這樣的菩薩其實就是還在外門，尚未進入內門修菩薩行。而且在《成唯識論》接下去的論文中，還說了在加行位要伏除能取、所取令不現行，又說：【此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。】所以唯識五位中的資糧位及加行位，都還是解行地所攝，因為還沒有證唯識真實勝義。

所以要待證得如來藏了，才算是勝解行位菩薩。但是這個勝解行位，與《大乘起信論》說的第三個證發心，及《成唯識論》說的通達位，是還有一段差距的。接著來看 馬鳴菩薩如何說：【證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地；證何境界？所謂真如。】（《大乘起信論》卷下）馬鳴菩薩的意思是說，第三個證發心位，從淨心地乃至到菩薩究竟地都算證發心位；這些位階的菩薩們證的是什麼樣的境界呢？所謂真如的境界。所以依《大乘起信論》來看，菩薩發心有三種法相，從最初修習對三寶具足信開始，中間經過解行位的發心，最後一個階段是證發心，函蓋了淨心地（初地極喜地）到菩薩究竟地（第十法雲地，甚至妙覺地）。在這兩個無量數劫中所修、所證都是真如。

將《成唯識論》資糧位、加行位及通達位，來比對《大乘起信論》的信發心、解行發心及證發心，《成唯識論》的三個階段，可以說是從十信位開始到初地見道通達，與《起信論》的三個發心前兩個階段大約一致，第三個階段則《起信論》更函蓋了整個菩薩地。也就是《起信論》的分位，是將整個入地後的菩薩地都包含了；而《成唯識論》只論到初地通達位，不包括後面的修道位及究竟位兩個位階。但是要能到達通達位，之前一定要先見道了，才能有見道通達。所以說，一定是要在進入初地之前，就先見道親證真如心了，接著才能對真如心作觀行得以驗證，才能藉由真見道親證真如心人無我發起的根本無分別智，修學唯識法無我有關的義理，配合心性、心量的改變，才能漸漸通達如來藏所生諸法的法無我性；這時候不是住解行地而已，而是已住勝解行地了。這就是《瑜伽師地論》卷78所說的：【諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。】須先於勝解行地親證如來藏了，才能依十法行極善修習，對於所證如來藏生起的殊勝理解能生忍了，才能超過勝解行地，證入菩薩正性離生入初地。

由此來看，一定是要入地前就證得真如了，才能成為雙具人無我智與法無我智的淨心地菩薩。就如前一集中舉的例子，要先找到飛機，才能對飛機做分解及組裝；同理，先找到如來藏證悟了，體會唯識性，才能對如來藏種種別相作深入的觀行及證驗。對如來藏的性相通達，具足真見道與相見道了，才能算見道通達而進入唯識五位的通達位。所以七住位不退是：不退於所證如來藏空性心「人無我性」之觀行而生起的智慧，並不是琅琊閣所說的，是「退回二乘」，是「退失大乘發心」，是「退菩提心」。

另外，大家都知道禪門三關，所謂的破初關明心，親證無生無滅，離見聞覺知、離思量性，從不作主、也不於六塵境界中取相分別，本來無我性、遠離一切六塵境界，不同於七識妄心體性，不落有無二邊的如來藏心體。第二關破重關眼見佛性，可以用父母所生眼親見自他有情身中自己與他人的佛性，也可於無情上看見自己的佛性。第三關過牢關，參透末後句，即是禪門說的參禪事畢，可以斷除我執思惑，取證慧解脫。

請各位菩薩從禪門三關的次第來判斷看看，初關破參明心是在哪一個位階？顯然是在第七住位。為什麼呢？《大般涅槃經》卷26 佛為師子吼菩薩開示說：【復有眼見：諸佛如來、十住菩薩眼見佛性；復有聞見：一切眾生，乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。】這裡 佛陀清楚說明了十住菩薩眼見佛性；而一般眾生乃至遲至九地都未見性的菩薩，信受佛說而不疑者，名為聞見佛性。如果聽聞有佛性可證，卻不相信經由修行可以親眼見到自己及他人的佛性者，就不名為聞見佛性。這是 佛陀金口所說，十住菩薩眼見佛性。

再來看 平實導師說過無數次，想要入地必須具備幾個條件，如修除性障發起菩薩性、聖性、修道性等，除凡夫異生性，永伏性障如阿羅漢，修集入地所需廣大福德，入地應有的初分道種智，並且於佛前發十無盡願而不悔退。所以入地必定具有的道種智，是要經由大乘真見道、相見道，證唯識性、觀唯識相，及修學唯識一切種智，還須種種條件的配合，才能見道通達入地。

各位菩薩是不是也可以依禪門三關，及《大般涅槃經》這段經文及 導師的開示，判斷出明心應該在十住位之前；而明心之後，經過十住位、十行位與十迴向位的修行，才能有資格說入地的事。所以，琅琊閣說六住位正觀現在前，入七住位不退，不是大乘見道，而大乘見道在初地，這是否定 佛說三賢位的所修、所證，也是否定大乘的道次第。

接著我們來看 平實導師編製了一張「佛菩提二主要道次第概要表」，將佛菩提道與解脫道的修行次第及內涵作了很完整的對比，除了顯示佛菩提道修行內涵廣大及時劫長久外，也顯示出解脫道的內涵不僅有量，而且解脫道須依佛菩提道的根源「本來自性清淨涅槃」的存在，才能修證成就。而完整的佛法，是包含解脫道與佛菩提道二者；若修解脫道法而不修佛菩提道，只能解脫生死出離三界；而想要成就佛道，一定要具足佛菩提道與解脫道的修證。平實導師將三大無數劫的佛菩提，依經典所開示整理列出：遠波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多與圓滿波羅蜜多四大階段；每一階段的位階及應修習的內涵與應成就的功德，逐一詳細地羅列出來，只要依著這個次第確實修學，一定可以快速走完三大無量數劫成就佛果、廣利眾生。

依這張概要表可知遠波羅蜜多在第一大阿僧祇劫中完成，以佛菩提道五十二位階來看，包含十信、十住、十行及十迴向等四十位次；近波羅蜜多則是第二大阿僧祇劫，從初地開始到七地滿心；大波羅蜜多則是從八地開始到等覺位，是第三大阿僧祇劫；最後妙覺位圓滿波羅蜜多成就佛果。配合前面說到的唯識五位，其中遠波羅蜜多相當於唯識五位的資糧位、加行位與見道通達前的見道位，即是十迴向位以前的四十位。但是在六住位即將圓滿時，特別列出一個加行位，這是因為臨近大乘真見道而有的。近波羅蜜多則為初地開始的修道位，而大波羅蜜多則指八地以上的修道位，最後圓滿波羅蜜多就是佛地究竟位。然而唯識五位中特別列出一個加行位，含攝在遠波羅蜜多資糧位的六住位後，這是因為即將大乘真見道，為了讓修行者有足夠的見道資糧，除了須熏習參禪的正知見外，還須要確認能取的六轉識與所取六塵法都是假有的，都不是真實恆常不斷、不壞的，參禪時才不會錯將無念靈知或能取的意識妄心錯認為真實心。也就是說，四加行的目的在於讓參禪者堅定所觀結果——六識或意識都不是真實心，有這個現觀能取、所取空的觀慧現起，必定可以得大乘真見道。

平實導師也提醒大家，不只大乘見道前有加行，其實要證得每一位階前都須要加行。就像以前參加高中聯考、大學聯考，或畢業後的高普考前，每位考生都會自訂一個用功表，這就是在加強過去幾年來準備科目的複習。而大乘真見道前的加行，可以讓參禪者有一個正確的方向，不會錯將意識妄心或意識變相，當成是真實心而緊抓不捨。

另外，波羅蜜多是 平實導師自創的嗎？當然不是！在《解深密經》及《瑜伽師地論》中，都有同樣的開示如下：【觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏，然為彼伏；謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏；謂從初地已上，是名近波羅蜜多。復於無量時，修行布施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」】（《解深密經》卷4）經中 觀自在菩薩請問 佛陀，什麼是三種波羅蜜多？其中的波羅蜜多，就是 平實導師所說的遠波羅蜜多。

佛陀是以能不能伏煩惱，來開示這三個階段各是怎樣的相貌。顯然可見煩惱現行的相貌為：在波羅蜜多階段，煩惱有因緣現行了，但我們不能伏煩惱，是被煩惱所縛，這是勝解行地，而且是有軟中品的勝解運轉了；近波羅蜜多階段，煩惱仍會現行，但有能力制伏煩惱，不是被煩惱所制伏，顯然這是永伏一念無明煩惱，所以是入地後了；大波羅蜜多階段則是指八地以上菩薩，一切煩惱都不會現行了，也就是三界愛煩惱習氣種子都不會再現行了，只剩異熟種子還會生滅變易。

從這段《解深密經》的經文，又印證了 平實導師所說的入地要永伏性障如阿羅漢；而入地前的十行及十迴向位等階段，則有修除習性、長養菩薩性，以具備修道性的重要課題須修行成就，這包含心性的調伏，及唯識一切種智的熏習才能入地。這清楚證明了 平實導師依《菩薩瓔珞本業經》所說正觀現在前：是大乘「般若正觀現在前」，是在六住位對所觸證實相心不疑，又不被惡知識所誤而退失，才能進入第七住位不退，是正確的說法。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6194-a25_018

三乘菩提之相似佛法(二)–第17集 從眼見佛性、初地看大乘見道在七住位(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。我們今天要講的子題是「從經論中眼見佛性及初地的位階看大乘見道應在七住位」。

這個子題主要是因為這三年來，琅琊閣在網路貼文中一再指稱大乘見道在初地，大乘見道一定是入初地了，否則就不是大乘見道，而且引用《成唯識論》、《成唯識論述記》、《菩薩瓔珞本業經》等經文，證明其所主張大乘見道必入初地。如2021年8月29日貼文：〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉這篇貼文主題在說「正觀現在前」的「正觀」及其位階。

我們都知道大乘修行有五十二個位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位等。什麼叫正觀？正確的觀行與觀察而能清楚明白所觀是如理如法的。如《雜阿含經》卷3：【爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。」】這段經文大家都耳熟能詳，如實觀察色陰無常是苦，苦即是三界中法，定非真實我；雖然不是真實我，一切的五陰，不論過去、現在乃至未來的，遠近、美醜、粗細等等的五陰，與真我不一、不異、不相在，能夠這樣如實觀察，確實知道所觀無誤，且不背離 佛所說內涵，名為正觀。其他受、想、行、識四陰也如此如實觀察，才名為正觀。甚至在有些經典裡還會說：作是觀者是名正觀，若他觀者名邪觀。要如理、如法、如實作觀察才能叫正觀，否則就叫作邪觀——就是錯誤的觀察。

能夠有正觀，之前一定要有正見、正思惟，以及因此所得的正念、正定等，也就是要先熏習五陰苦、空、無常、無我的正知見，經過自己反覆思惟確定無訛，接著作粗相觀察及細相的觀察確認後，才能安住於所觀而不退。以二乘法來說，這是四聖諦、八正道的修習過程，最後能夠安忍五陰的自己是無常、無我的生滅法，永遠都不可能常住不壞、不滅；而且心不畏懼死後會灰飛煙滅，因為相信 佛說還有一個本際恆住不滅。這是二乘法對於五陰虛幻無常所作的現觀，並且相信除了五陰假我之外，還有一個與五陰不一不異又不相在的真實法存在。所以，當二乘聖者確定自己可以不受後有時，其實是基於確信這個真實法永恆存在，不會隨著此世五陰的壞滅而消失不在這個正見。

同理，大乘法的修行也須有正見的聞熏、觀察、確認而安住。從五十二個位階的位次來看，要先完成十信位對三寶的具足清淨信後，才可能進入初住位；這個時劫的久暫因人而異，經中說一劫至一萬大劫。可見一劫能夠完成是很有善根也很精進的人；而一萬大劫完成的人，相較起來算是不精進或善根淺薄者，才會進進退退至萬劫才完成了。進入初住位就會開始依著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度的次第修習。雖然六度互攝，但要具足圓滿六度的功德，確實是要完成六住位的修習才能成就，才可能進入七住位。就如《菩薩瓔珞本業經》卷上所說：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】在十信位中修行一劫乃至十劫後，得以進入十住修行，這個人從初住布施度修行到第六住，如果修第六般若度而正觀現在前，又有佛菩薩或善知識的守護，就可以出到第七住常住不退，也就是從六住位進到第七住位不退。

這個重點是要從初住的布施、二住持戒，一直修到第六住，在第六住中修第六般若度而正觀現在前，可知琅琊閣「不是絕對在第六住中正觀現在前」的貼文，是錯誤的說法。琅琊閣怎麼說的呢？【一般來說，從初住開始修習般若，但以佈施波羅蜜為主，二住位修習持戒波羅蜜為主，等等，到了第六住以修習般若波羅蜜為主，所以通常在這個六住位中「正觀現在前」，但是這並不是絕對，因為六度般若的修習，不是彼此獨立的，是互相含攝的，從初住位開始的修習，其實就已經包含第六度的般若波羅蜜的修習了，而六度的修行，永遠是以第六度的般若波羅蜜做為統攝和指導。也就是說，修習般若波羅蜜的「正觀現在前」，最遲是在【六住位中】。】琅琊閣這裡強調的是六度的修行，是互相含攝，前五度的修習就已經包含有般若度了，所以修般若波羅蜜的正觀現在前，最遲在六住位中，意思是在前五住位中也有可能正觀現在前。這個說法很明顯與 彌勒菩薩所說有異。

在《瑜伽師地論》卷39說：【菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。】彌勒菩薩說：大乘菩薩次第完成六波羅蜜多的修行之後，能夠證得無上正等菩提。所以，六度是要次第修行圓滿的，其中般若度是在第六度，這意味著大乘法的修習，必須福德具足，才能順利修學般若度；而布施、持戒及忍辱度的修行，純粹屬於福德資糧的修行，精進及第五度的靜慮或禪定度，既屬福德也攝屬慧的修行；而第六度般若度則屬於慧的修行。如《瑜伽師地論》卷36云：【云何為福？云何為智？謂略說福即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者福分，二者智分。】

所以，雖說六度互攝，但六度的修行應該是次第修進，才說六度的前一度是後一度的基礎；且要善能簡別，要以正見、正思為先，若沒有正確的知見及正確的思惟，一定會成為迷信、盲信。又沒有正確的思惟，就不是如法修行六波羅蜜；而要如法修行，一定是依著佛說的次第，一度一度完成，最後才能圓滿該具備的福德與慧力二種資糧。依 佛所施設的次第來看，六度修行完成後，才能具備大乘見道的資糧，所以《菩薩瓔珞本業經》佛說「從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前」，有前面五度的修行次第完成，才能進到第六度而有般若波羅蜜多的順利修行，才能夠般若正觀現在前；否則可能是福德不夠，也可能是所修偏斜，就都無法成就第六度該有的功德。

所以，請各位菩薩判斷一下，如果真的是琅琊閣說的那樣：通常在這六個住位中「正觀現在前」，但是這並不是絕對，……最遲是在六住位中。如果真的每一度位階中都能夠有般若正觀現在前，那麼 佛施設六度的次第有什麼意義？又在入地後也是依著六度的次第，再加上方便、願、力、智等四度在七地至十地的階段修行，不也沒有什麼意義了嗎？因此說，這個般若正觀在六度中每一度都有可能現前，而最遲在第六度的說法，真不知琅琊閣諸君是如何理解這段經文的！

再說，前前與後後的關係，如果有人布施度沒有完成或者修得不夠，那麼這個人他會想到要去受菩薩戒嗎？連外我所都捨不得丟棄的人，會想要受戒來約束自己的身口意行，來清淨自己的身口意行嗎？顯然是很不可能的！再接著能修忍嗎？當然也不可能，尤其是無生忍的部分。或者布施度都沒有完成的人，要他跳過持戒及忍辱二度而精進不放逸於法的修行，他做得到嗎？再讓他收攝心念不任意打妄想，甚至制心一處不亂攀緣而修定，可能嗎？都不可能啊！因為眾生心都是很放逸的，要一整天不亂想，眾生會受不了的。所以，琅琊閣這個說法明顯就不是正見，也就有不正思惟產生，那麼所說、所行也就會有所偏斜。他們的所說還真的不能相信啊！

接著我們來看第六住正觀現在前。第六住位因為已經具足六度的功德，在見道前還須再加修四加行，經由四尋思對蘊處界一切法的思惟觀察，發起四如實智而完成煖、頂、忍、世第一法，雙印能取、所取空，確定能取的六轉識及所取六塵諸法，都不是真實永遠存在的緣起生滅之法；同時於心中建立自身中確有一個真如，因此也具有不論是能取之六識或所取六塵法，都是真如空性心所出生的正知見；只是因為尚未親證這個真如心，因此都只有聞熏而有的聞慧與思慧，尚未能真實觀察到真如性。等到經由參究而一念相應找到真如心時，才能夠觀察及體會真如心的真實存在，而又不在六塵法上作分別的真如性。這時就是禪宗的破初關，大乘真見道般若正觀現前。所以般若正觀現前，講的是對所證真如心，能對這個真如心作真實的現觀，能對真如性作觀察而生起實相智慧了；這是如法、如理的正觀，不是想像的。

這時如果對所證真如心阿賴耶識不疑，又沒有遇到惡知識，甚至有諸佛菩薩、善知識的攝受守護，就能夠進入第七住位成為位不退的菩薩。這就是上面所舉《菩薩瓔珞本業經》所說的：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。】在六住位般若正觀現在前，又有佛等善知識的攝護，才能進入第七住位而不退。這個不退顯然是不退於所證的真如心，不會再退回二乘法，更不會退墮到外道法了。為什麼可以不退二乘？因為親證真如心，現觀體驗真如心的真如性，又知道大乘法的修行都不離這個真如心，如今已證、已知成佛之道確實可行；加上有悲心願助眾生也能成就佛道，就不像二乘行者懼怕再受生死苦，而急於斷盡三界愛煩惱，以便捨報時可以不再受生。這就如窺基大師在《般若波羅蜜多心經幽贊》卷下所說的：【勝解行住信等，第六心信生不退，不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永無忘失；至無功用無相住，修行不退。】在初住前的十信位的第六心，對三寶淨信不疑，而勝解行住的十住的第七住，由於親證真如心又不退轉，安住不退，就不會有二乘行者之所行而想要入涅槃。

琅琊閣在貼文又說：【(2)要到十住位的第七心（第七住），才能【居位不退，不作二乘】；所以此第七住位的不退是「位不退」，是【不退回二乘】；】這裡顯然琅琊閣不相信六住位的正觀現在前，是親證真如心阿賴耶識，所以不認為六住圓滿入第七住而不退是大乘說的真見道位不退。因為真見道才能不退回二乘，不然就會如同六住前進進退退。有一個典故說：二乘阿羅漢帶著徒弟行腳，因為徒弟心中作意要行菩薩道而讓阿羅漢師父搶回行囊自己揹；之後徒弟又覺得光是行腳就很累了，何況行菩薩道！又退卻這個發心，於是師父又丟回行囊讓徒弟揹。相信大家從這個典故就可以看出來，大乘發心是會進進退退的，因此能夠說居位不退，一定是確定要行大乘道了，這難道不是對大乘道有勝解才能有的勝解之行嗎？這就是窺基大師上面所說的「十住第七心，居位不退，不作二乘」。所以「不作二乘」，是不作二乘的心想——想要斷盡三界愛入無餘涅槃，不再受生死苦。這個前提是知道大乘道真實可行，也願意依四宏誓願修行下去，直到成佛，因為親證了知自身中確實有一真實法存在的緣故。

所以，琅琊閣在貼文中的【結論1：依《菩薩瓔珞本業經》所說，從初住位到七住位、乃至十住位，都是【只修人空，未入法空，未證法空】；所以這些都不屬於唯識中所說的「真見道」；】這個結論是錯誤的。七住確實是真見道明心，而十住則是以父母所生眼親見如來藏的另一個性用，再一次體會如來藏的體性。下一集我們再舉經論來說明七住及十住的見道，都是唯識中說的真見道。

平實導師曾說過：【明心後，若不遇大名聲之假善知識攝受，不被其邪見所轉而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失見地，能入第七住位，常住不退，名為證得大乘無生忍，獲得法智及與類智，成位不退菩薩。】（《宗通與說通》，正智出版社，頁24-25。）所以大乘真實見道而不退失，當然於所見境界不會退失，也就是於己所證無疑，差別只是知多知少的問題。而這也是《楞伽經》所講的人無我智發起了，所觀是如來藏的人無我，與二乘從蘊處界所觀而有的人無我也有不同，而這正是琅琊閣所說的人無我觀；但是他們不相信大乘真見道所證就是如來藏人無我性，卻說大乘見道要雙具人無我及法無我，因此結論說七住、十住都只修人空，未入法空，未證法空。這又與 佛陀唱反調。

在《大乘入楞伽經》卷2，佛對大慧菩薩說：【菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？……云何為法無我智？】佛這裡的說法次第是先說人無我相，再說法無我相。由之後經文也可以看出，能夠善於觀察人無我相，就有人無我智，這其實就是七住真見道開始所觀的如來藏人無我性的部分；親證如來藏有這個人無我智——根本無分別智發起，接著才能熏習如來藏「法無我」相關的法，而有了法無我智才可以入初地，才能次第進修到十地。但這不是琅琊閣貼文中說的，要修到初地人空觀與法空觀時，才是真見道。

那麼請問各位菩薩：如果要求大家對飛機進行解體再組裝，是不是要先讓大家學習飛機的相關構造及機體每一部分的組合成分，才能進行這個工作？但是前提是要有一架飛機，讓大家親手操作。找到飛機就譬如找到如來藏，要先找到如來藏，才能對如來藏作人無我及法無我性的觀行；可是法無我諸法的修習要到十地才能具足，而人無我則是在入地前就須證得，才能在地前的三賢位階段中熏習法無我而後入初地。如《大乘入楞伽經》卷2說：【大慧！云何為法無我智？……如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智；得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地。心生歡喜，次第漸進乃至善慧及以法雲；諸有所作，皆悉已辦。】

法無我的修學須依人無我，所以必定是先證得人無我，才能以這個基礎作法無我的熏修，才能漸漸修證法無我，最後才能入初地。所以，找到如來藏前所熏習的有關如來藏的一切內容，常常會以自己的想法理解，有時會錯解；同樣，即使六住正觀現在前了，接著下來的法無我的修學，若只是閱讀經論，也常常會錯解，只有等到確實觀察體驗了才不會錯解，這是發起初分道種智入地後的事了。所以琅琊閣說：【淆訛6：正覺同修會蕭平實居士誤解瓔珞經之六住位正觀現在前，說是明心開悟或者大乘的真見道，這是錯謬之說！】這樣的說法才是錯解經論之意的錯謬之說。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6190-a25_017

三乘菩提之相似佛法(二)–第16集 依第一義建立之無心地真義

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。

2021年8月18日琅琊閣有一篇貼文，作者為南伽他，貼文名稱：〈佛法問答：為什麼《瑜伽師地論》說從第一義的角度說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的「無心地」？〉今天我們藉這篇貼文來說「依第一義建立之無心地真義」。藉由貼文所舉《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩所開示之無心地的法義，來看看琅琊閣「有心」忽略論中重要法義，並藉以彰顯他們確實看得懂論文且能為大眾正確解說；這個背後其實是不老實、不如實說的，而且是有心掩蓋論文正確說法。以下同樣也以琅琊閣貼文中所舉《瑜伽師地論》的內容來作說明。

無心，什麼是無心？當小孩做錯事時，我們有時候會想：「唉！這是一時無心的過失。」就原諒小孩了。所以一般講無心，是說：不是刻意、不是故意，或者不是存心如何如何。可是一般世俗法中認定的無心，並不是佛法中所講的無心。琅琊閣這篇貼文定義為佛法問答，問答的內容主要是在說：在根本論中說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的無心地。貼文開頭這樣說：【答：瑜伽師地論中說，大小乘通說的「無心地」有六種，即：1、無心睡眠位（即睡眠無夢）；2、無心悶絕位（即通常所說的昏迷）；3、無想定位；4、無想生位（即生無想天的眾生）；5、滅盡定位；6、無余依涅槃位。前面5種無心地，是大小乘通說的五無心位。但是，瑜伽師地論又說：第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡。於第一義，非無心地。】

琅琊閣的簡要解釋，也就是琅琊閣歸納這段論文的結論如下：【有心地、無心地的含義，是有多個角度的。《瑜伽師地論》有詳細說。這裡不冗述。就比較簡單直接的理解來說，唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。在小乘來說，六識滅盡（例如無想定、無想天、滅盡定等），就可以叫做無心地，但是從大乘來看，由於八個識都叫做心，而【1、無心睡眠位。2、無心悶絕位。3、無想定位。4、無想生位。5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。而從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！】

由上面琅琊閣的解釋可以看出，琅琊閣主要意思是說：由大乘與小乘來看無心地，小乘只要六識滅盡就可以叫作無心地；而大乘在無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，雖然六識滅盡，但第七識並沒有滅或沒有滅盡，而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，這五位也還是叫作有心地，不是無心地。最重要的一點是：「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫作無心。」

各位菩薩！請問大家有情總共有幾個心，也就是能了別的識？八個識。這在琅琊閣貼文中也說了：「唯識裡面以八識心王為心。」可見他們也認同有情眾生共有八個心識，叫八識心王。為何叫作有情？因為有心能夠識別，有心才能叫有情。而定性阿羅漢入無餘涅槃，雖然不再有前六識及第七識出現，不再叫作有情，但無餘涅槃位中是八識心王全都滅盡了嗎？當然不是。依琅琊閣的解釋，從第一義角度來看，沒有任何八識心王才叫作無心。依琅琊閣這個說法來看，這樣的第一義是不是沒有實相法了？因為八識心王都不存在，表示第八識也是會滅掉的，那麼二乘無餘涅槃能存在、能證得嗎？若真能證得，那這個無餘涅槃是不是空無一法，不但七轉識不出生，連第八識也不存在了，因為被琅琊閣滅盡了！這不成了 佛所破斥的外道斷滅空、斷滅論了嗎？因為他們證不得如來藏或對所證有疑，又不信 佛說有真實法第八異熟識「獨一無侶」存在於無餘涅槃中，所以就這樣對論文隨著自己思惟的理解而作了解釋又貼了出來。這個「有心」的作為，想要解釋無心地這個名相，但「無心」的過失卻很大，因為在網路上只要有人看了，也相信這種解釋，就會認為八識心王都是可以滅的，那就害了這些人，不但學佛無果，也可能隨著造下謗第一義法的極重惡業。真是很可憐愍！

在《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩對無心是怎麼開示的？我們先舉琅琊閣引用的這段論文全文來看，《瑜伽師地論》卷13：【云何有心地？云何無心地？……分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名無心地。第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。】這是說什麼叫有心地？什麼叫無心地？依不同分位建立而言，除了六位外，應當知道其餘都名為有心地。是哪六位呢？所謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想天位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名為無心地。又由第一義建立來看，唯有無餘依涅槃界中，是無心地。何以這樣說？在無餘涅槃界中，阿賴耶識也永滅的緣故；所餘其他諸分位，也就是無餘涅槃以外的其他五個無心位，六轉識滅了的緣故，名為無心地；阿賴耶識尚未永遠滅盡，於第一義而言，即非無心地。

這樣的語譯，各位菩薩可能會覺得與琅琊閣的解釋沒有差別，但是毫釐有差，天地懸隔，接著提出他們錯誤之處，進一步來作說明。首先琅琊閣說：【唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。】實際上論文說：【分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名無心地。】論文的意思是在說明，依分位建立——也就是依意識心在不在來說，只要意識心不在，就叫作無心地，當然這是依二乘與大乘來看，都可以說得通，但主要是依眾生的三界心在或不在來說的，只要這個意識心（包含前五識）不現行運作，都可以叫作無心地；因為在這六位中，第七識是存在或部分功能不運作，或如無餘涅槃位全部滅盡。所以主要是從六轉識與六塵相應、不相應而現行或不現行來界定有心、無心；只要六轉識不現行，如論中所舉前五位，就叫作無心地，這是不論第七識功能全現或不全現行。因為在二乘法來講，通常以「意」這個字來指稱意識與意根，並沒有單獨說明意根；所以即使無想定及滅盡定都仍有第七末那識存在著，仍是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所說的無心位。

接著琅琊閣又說：【而【1、無心睡眠位。2、無心悶絕位。3、無想定位。4、無想生位。5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。】最後得出結論：【而從第一義的角度來説，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！】從這兩段琅琊閣的說法來看，真的會害死人！先說「第八阿賴耶識完全沒有滅盡」這句話，這是在建立、也是在暗示：第八阿賴耶識是可滅的，如果滅了，就是第一義諦說的無心地。而接著說「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫作無心」，這就明白告訴大家說：第八阿賴耶識是會滅盡的。不明就裡的人會認為，第八識是生滅法，因為只要入了無餘涅槃，阿賴耶識就會滅盡。

實際上是這樣嗎？當然不是！因為第八識永遠不會滅，經論中說：滅阿賴耶識、或阿賴耶永滅、或捨阿賴耶，都不是在說阿賴耶識是有生且是可滅之法，而是說阿賴耶識集藏分段生死種子的阿賴耶性，在阿羅漢位或八地菩薩以上都是不存在的；因為沒有這個阿賴耶性，所以阿羅漢可以捨報後不再受生而入無餘涅槃，八地以上菩薩則不再有分段生死，只留異熟生死尚須滅除。能夠這樣入無餘涅槃或唯餘異熟生死種，是因為阿羅漢斷盡五下及五上分結，願於捨報時不再有見聞覺知現起，就不再投胎受生，方便說為入無餘涅槃；而八地以上菩薩則是更進一步斷了一念無明習氣種子隨眠，不再因為三界愛種子的現行而去受生。從這個面向來看，才能說第八阿賴耶識會滅，而滅的是阿賴耶識執藏分段生死種子的阿賴耶性，並不是滅掉阿賴耶識心體。假設（這裡是說「假設」）八地菩薩也和阿羅漢一樣入了無餘涅槃，這時在無餘涅槃位中，因為已經沒有這種執藏分段生死種子的體性，就改名為異熟識，心體還是第八識，只是改了名稱，心體沒有滅、也沒有變、也不是新生成的。

這麼重要的點，琅琊閣不說，就只是說：「第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。」更說：「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做無心！……所以無余依涅槃位才是第一義角度的究竟徹底的無心地——因為不僅無轉識心，乃至連阿賴耶識也永滅盡了，所以叫做第一義角度的究竟徹底的無心地。」真不知琅琊閣這是「有心」或是「無心」的過失，這個過失是很要命的。進一步來看：究竟澈底的無心地——究竟澈底無心的境界相，以第一義的角度來說，是指究竟澈底沒有六根、六塵、六識的境界，也就是十八界滅盡的境界，這是無餘涅槃的境界，這正是論中 彌勒菩薩說的六位中的無餘涅槃界，不只能取的七轉識滅盡了，所取六塵諸法也一樣不再現起。但是能將十八界滅盡，這在二乘行者來看至少是慧解脫的阿羅漢，在大乘行者來看，也至少是要入地以上菩薩才能做到；可是無論如何都不能說第八識也滅盡了。

為何不能說第八識也滅盡了？第一點，因為第八識永遠不可能被滅盡，阿賴耶識是諸佛因地時的第八識，經由三賢位乃至諸地、等覺地、妙覺地的見道、修道，最後頓斷最後一分所知障成就佛果，改名為真如無垢識，始終是同一個第八識心體，從沒有斷過、出生過。第二點，因為第八識遍一切時、一切界、一切處、一切地；如果第八識會滅，就不會有任何一位有情眾生會出生，三界九地就不能建立，眾生也不會世世流轉受生死苦，當然也不會有人可以修行成就，四聖六凡就不能夠建立，同時也不會有三界世間的存在。所以第八識是絕對不可能滅盡的，而入無餘涅槃永滅阿賴耶識，是永滅阿賴耶性，不是滅第八阿賴耶識的心體異熟識。

有什麼經論可以證明「永滅阿賴耶識」是滅除阿賴耶識執藏分段生死種的體性呢？《成唯識論》卷3云：【此識無始，恆轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障，究竟盡時名阿羅漢；爾時此識煩惱粗重，永遠離故說之為捨。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位；皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。云何知然？〈決擇分〉說「諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶」故。《集論》復說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來」故。】《成唯識論》說阿賴耶識無始以來，隨著眾生恆時存在運轉如流，要到阿羅漢位才究竟捨棄這個名稱。這是說大小乘等諸位階聖者，究竟斷盡煩惱障時，名為阿羅漢，這時阿賴耶識所含藏的粗重煩惱永遠捨離了，而說之為「捨」；因為不再有煩惱障種子現行而令諸位聖者再流轉生死了。這裡的阿羅漢通攝三乘無學位的聖者，都已經永害煩惱障甚至煩惱障習氣種子隨眠，所以永遠不再受分段生死。所以，永滅阿賴耶識，是永滅心體執藏分段生死種子的阿賴耶性，並不是滅掉心體自身。

由以上說明，可知琅琊閣這篇佛法問答本質是在誤導眾生走入斷滅見中，並不是真心想要幫助眾生建立正知見。琅琊閣貼文又說，最後：【在此補充糾正蕭平實居士的一個錯誤說法。蕭居士所說的五無心位，是包括了「正死位」而沒有無想生位。「正死位」並不是無心位，因為所謂正死，其實是有情眾生的此世滅盡而彼世生的情況。如果有中陰，則此世滅時彼中陰則生，如果沒有中陰位，則此世滅時已經是彼世受生（如化生等，或者地獄生），所以中間並不存在一個所謂的無心位的空檔的。】

琅琊閣這裡在質疑 平實導師說五無心位包含正死位，卻沒有無想天生位。我們簡單舉一段論文來說明，《成唯識論》卷3：【又契經說，諸有情類受生命終，必住散心，非無心定；若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相所緣不可知故，如無心位必不現行；……。】這段論文主要在說明，在生命終了時，一定住在散心位，不是無想定等無心定位中；此時若沒有此第八阿賴耶識，在受生、死亡時就不應該有心識了。意思是說，生死時身心昏昧，猶如睡著無夢、重度昏迷悶絕時，明白了知的六轉識必定不會現起。又在這個位中，六轉識的行相及所緣不可知的緣故，猶如無心位般必定不現行，可是這時候還是有心識的——也就是第八識及第七識，論文主要在說有第八識。也就是說在「此位中」，這裡指的就是 平實導師說的「正死位」中，六轉識其實猶如眠熟、悶絕時一樣，所緣及行相不可知，所以就猶如這個無心位一樣，六轉識必定不會現行。

平實導師一般講五無心位，雖然包含正死位，而不包含無想天生位，在理上並無過失。因為以欲界人間修行境界來看，只能修得無想定或滅盡定，無想天是修得無想定者，錯認無想定境界為無餘涅槃，而於捨報時作意生無想天為證無餘涅槃，這種錯誤於正修佛法的佛弟子必不會發生。所以純粹以欲界境界來說，五無心位將無想天生位包含在無想定位中，加上正死位為無心位，在法理上並無過失。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6174-a25_016

三乘菩提之相似佛法(二)–第15集 學法心態重要性—偏執名事相難證菩提(五)

 

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

看到〈琅琊隨筆：正覺同修會的「白色恐怖」〉一文，滿滿抱怨和仇恨言語，放著正覺裡有珍寶不收藏，盡撿拾垃圾往兜裡揣，一連幾篇都是潑髒水的栽贓文。這樣如何聽聞到正理？平實導師帶領的正覺同修會菩薩僧團弟子眾，一直在作的就是救護眾生的事業，深怕想學佛的學眾，為了學佛被外道誆騙，因而造下善心學佛卻種下惡業成就惡果，嚴重時更是下墮三塗。所以教導學子正知見、行菩薩道正修行，免墮邪窟。正覺行事一向光明磊落，只要是上網的文章、書籍、評論法義者，皆有標示名號。佛法是可以辯論的，藉由辯論可以讓學佛大眾了知哪位大德其法義落處，所以出示自己身分名號，應該是對作者的基本要求，也是對於閱讀者的尊重；尤其在法義評論時，更應該具名表示，起碼必須對自己所寫的法義內容負責。

然而，琅者文中卻這樣說，平實導師提起：【筆者是「躲在幕後的人」……寫文章批評……不公開身份評論正覺問題。】琅者說：【暴露身份的結果是被正覺騷擾恐嚇汙名，而且蕭導師不會只針對我一人，而是要將所有他認為與我有牽扯的人，全部打入黑名單，全體邊緣化。】又說【正覺內部「抓奸細」行動……出現大量「便衣」分佈在各層樓】（〈琅琊隨筆（20）：正覺同修會的「白色恐怖」〉，琅琊閣）等等。看到以上栽贓說法，彷彿在寫偵探情境小說般遐想。平實導師僅是提出評論者既然公開貼文，就應該表態身分接受公評，然而卻傾出琅者一堆怨懟情緒，連騷擾、恐嚇、汙名，甚至抓奸細、有大量便衣，一系列都是琅者迫害妄想說詞都出籠。從頭至尾的妄想編織，把 導師說成神通廣大的迫害者；把正覺說成恐怖組織，彷彿琅者事事親臨人、事情境一般。

從此處可知網路不具實名者，其心態容易隨心所欲編造是非不堪；不具名的琅者，在網路背後可以任意栽贓，不負後果影響，當然也無視戒律、因果存在。相對正覺而言，導師評破外道論見皆會標示屬名出處，著作成書亦會寄送被評論者處所，請其過目不吝指教；此作風乃以救護之心，拔其罪業之苦而行道。正覺弘法的法義教學體系，若要聽聞學法想實證者，須來正覺上課，這是說法者與聽法者對實義法敬重的學法態度。關於人事管理也有申訴的管道，況且退轉者有署名的張志成先生於網路評論 導師，然而與他前後同入正覺學法的家人、親眷、朋友，幾乎都在正覺擔任重要職務幹部，哪來的騷擾、恐嚇？琅者因不知實義菩薩來人間弘化的可貴，正法道場放眼前，無能分辨是非，也沒有擇法能力，盡是聽信造謠是非閒語，人云亦云，難怪「佛度有緣人」。

正覺從1997年成立至今，經歷三次法難事件，一路走來最重要的是學人在於正覺所學，如何能斷除自身往昔所帶來的諸種雜染；應該檢驗的是實證法義後，在世間裡要如何任運與受用、體驗殊勝法，將所證的妙用，嘗試體驗、修正各種逆緣境界到來；學習如何轉依，讓清淨種流注，可數數學習觀待世間一切法。很多學子終其一生不斷尋求實相，誰都不喜歡被誆惑，因為會被耽誤道業；所以學法可以有疑惑，但是必須要求自己謹慎。尤其是口業造作，自己錯想放至心裡可以待緣改變，若是惡口造謠可就影響甚遠，乃至未來的自己，那個果報就不可愛。所以「凡夫怕果，菩薩怕因」，凡夫不信因果，當業風吹來時求饒才後悔；菩薩因為知道因果屢見不爽，所以凡事小心。

唯佛究竟了知因果，既然佛為究竟覺，成佛之前對因果了知是學子必須漸次學習知曉這箇中道理。三乘菩提與世間法道不相同，佛法背俗，所以學法與世間探究學問一定不一樣。在世間學習世間法乃至出世間法，對事相對治就是練道場；若是長時跟抱怨者共事，他們一定不會是善知識，怨天尤人者一向所看待的事情都是別人的過失，他的眼裡不容人。所以從學佛態度，尤其學世出世間法，與自己過往不同知見，也會認為是別人的錯。換句話說，學習了義法的特質，起碼心量要廣闊，心量大的人常會自省，尤其論言無上法更需嚴謹，不會屢看實證者與自己說法不同就論說批評。

你會覺得奇怪，跟了義法有何關聯？我們說明如下：因為了義法是無上法，也與世俗背理，無上法得要有無量大的胸襟才能海涵，因為心能出生一切法，法量無邊，海涵正見正念才能安住道業。就像 平實導師已是聖義菩薩，大可閉門造車在家修行，但是為了弘傳殊勝法救護學子，在法義辨正中，將自所親證實修的法老婆說教。導師此生一直掛念著就是救護謗法者——謗法者能救護，他都希望嘗試不放棄，可惜琅者無法識明辨別。就像琅者文章詆毀說：正覺不是一個待人寬容，給人貼標籤、給人打防疫針，用誹謗三寶、聖義僧、菩薩藏，恐嚇批評者下地獄。你們聽，充斥著他們的偏執排斥音聲，這種情況就像一個無知少年躲在網路背後，假名隱藏身分，卻以為將贗品當真品高價販售得手獲利，不用對自己販賣的商品、買家負責任；回來炫耀自身能力超越父親，是足以富有利生，不需靠父過活。當此少年被呵責，父親並告誡說這種作法是要付出坐牢的代價時，卻被冷嘲熱諷說父親怎麼盡是恐嚇批評他的行為。想想：這種逆子如何救？真的難啊！

平實導師說法多年，皆從了義法解說救護，不評人身攻擊，已寫百本勝妙論說，一再將親證實說無始劫來法爾如是的第八識如來藏體恆不生滅，一切有情眾皆有識體恆存真實如如性，為眾細說分明。琅者就以六識論評說阿賴耶識是生滅法，還專舉自己錯解的經論與錯誤的資料佐證，或者斷句取義混淆視聽，說是佛說的，其實他們已具如來為凡愚不開演阿陀那識之眾類。琅者為了怕法義說不過，還片面批評、潑髒水說 平實導師、正覺的是非，這樣就像是無知少年的贗品推銷，卻一味怪罪想救護他們的人，真的是不可取啊！

法義辯論身分公開論議，是作為佛弟子應有的基本行道。當你要說別人有過失時，難道自我介紹再來辯論，不是作為人格應有的公道嗎？琅者文中竟然提出說：【琅琊閣可以公開身份，……基於平等的大原則，正覺可否從此公開透明？比如可否把這麼多年來，每一位明心菩薩的「資料」——身份職業學歷、捐款數目、禪淨班畢業後的錄取時間、錄取次數、幾次破參、破參前後的職位、升遷的速度、與蕭導師和師娘的「因緣」——盡數公開示眾，讓我用統計學分析一下金錢和明心的「相關係數」？】以上琅者提出的要求，真的讓人啼笑皆非，不禁搖頭，天可憐憫！就像剛才所舉例的無知少年賣贗品炫耀的事，被父親告誡行為不檢的嚴重後果，結果無知少年要求父親要說教其過失時，需要「平等的大原則」，要求父親提出財產證明、薪資單、上班時數，好用統計學分析一下，這才是平等。我想各位聽完這樣琅者要求，只要是有智的學佛者，就會知道為什麼琅者離道很遠，離開正覺也不足為奇了。

琅者還說：【最初進正覺的時候，不知道正覺的規矩那麼多。……敢如此高調用「會歸」和「戒律」限制學員自由。……（又說）「戒律」是剝奪人權的工具？】琅者真的是佛弟子嗎？對此說法，真的叫作不知所云，令人搖頭！團體形成本來就有法規，國有國法、校有校規，凡有人的團體就會形成規範相處，世間法規就是朝向約定俗成標準，共同遵守生活；世出世間法的規範，就以 世尊所說的千佛大戒、菩薩戒為依止，這是想學佛成佛子的基本法則。正覺受此菩薩戒為盡形受，因地方習俗、時節因緣背景，故有會規相輔讓學員配合修學，目的乃是為了因應現代生活變遷與持守佛戒清淨，以達成就清淨菩提道業。當然初機乃至久學學員在課堂上課，都會叮囑、宣導、教化，其目的不外乎如父母殷切提醒囑咐。但從琅者口中，把「菩薩戒」視為「剝奪人權的工具」，還引用聯合國大會在1948年決議通過宣佈的《國際人權宣言》之「主體思想」等言，並把 世尊的「教戒」世俗化成與聯合國大會宣言普世價值一樣。由此可知，琅者這種不倫不類的混淆譬喻，說他們謗法、詆毀佛所說的戒，一點也沒有冤枉他們。他們假借辯論說理，讓不知佛教本懷的大眾誤導視聽，實為壞法之魔眾。

琅者說：【「謗法」是正覺所說的狹隘定義，古往今來所有學佛人，所有佛弟子和大師們在交流法義的時候，有幾個可免于「謗法」的罪業？最可笑的是，正覺的「謗法」狹義到不但學員不可以說法，連非親教師的「開悟聖者」都不可以說法。那這個開悟頭銜，只是為了裝飾正覺門面用的嗎？】我們回覆說：平實導師護念、珍惜學人的法身慧命；話說實證者與琅者佛法研究者這兩種其中差別，在於能夠法義實證並能轉依者，絕對不會像琅者好為人師，強出頭錯說法。實修者不管對事、對法不清楚時，不但會小心求證、請問瞭解，若仍有疑惑時，甚至安忍於因緣際會，有佛菩薩、善知識來指點，絕不會貿然公諸說法，大肆評斷、網貼廣傳。

而琅者只要與自己「研究」不認同的名相法理，就批評 導師所說，這裡面的法義完全沒有琅者的體驗實證，只有知識認知。所以話說回來，佛法若是研究後所使用的知識，只符合世間法使用，與世出世間法是一點都不相關。初證者就像剛出生嬰兒，還需要大量吸吮法乳才能漸次茁壯，這是琅者目前無法理解明白的道理。平實導師惜才愛護初證菩薩法身慧命，悟後菩薩才剛起步，所學的法義無量，當然等待穩定成熟才能貫通義理，以免淪墮像琅琊閣寫手們謗法示範。若是謗佛沒有這樣說的法，後果真的是很嚴重。

琅者謬說：【佛法真的變成正覺的獨家專利和私有財產。】我們說：佛法不是世俗，所以不是專利、也不是財產，否則正覺不會敞開大門連年免費招生，甚至每年舉辦兩次無償禪三，讓有因緣證悟的學員體驗佛法大義，也讓學員得以小參討論有疑惑處。然而琅者對正覺事相、法義道聽塗說，不但沒有自省能力，也沒有擇法實力。所以「學佛一年近在眼前，學佛三年遠在天邊」，若這樣的人能安得住道業，這才是奇蹟。

琅者說：【正覺的「白色恐怖」……不斷收緊言論自由和資訊自由，……自由越少，壓抑越深。大家每日誠惶誠恐，不知什麼時候就觸犯了「正覺戒律」，……。】琅者無法遵守、理解 佛所傳授的菩薩戒裡的真實義，竟把一心憶佛、正在參究、在法上用功，攝心思惟不攀緣的學員，編排說正覺收緊言論自由、恐怖組織。另琅者又舉 平實導師：【在《法華經講義》第十輯（85頁）裡面提到白色恐怖所說的內容：萬一五年、十年後，這裡也變成一個不開放地區時，又像以前開始實施白色恐怖時，那正法的弘揚又該怎麼辦？我們就沒機會了，那時我們得要地下化，就變成非法組織了。所以我們絕對不接受白色恐怖再出現，這一點大家要有共識。】以上已經說出 平實導師心繫著「正法若是無法弘揚該如何」？也已經非常明確表達立場。可是琅者自己選擇不相信善知識所說，所以從開始說到現在，琅者整篇文章都是自我怨懟、重煩惱纏，皆是邪見所造。

從這裡也可以看見：當你邪執見取時，「其人善言，汝當惡說；其人惡言，汝當善說」。所以帶著惡取見、增上慢來聽善知識真實說法是無法相應，故此，當六識論琅者聽聞法義，對於「真實說與戲論說」是無法辨別善惡、真偽。從前面幾篇貼文，可以看出琅者的學法心態有很大的問題，少聞寡慧無妨，有外道見也沒有關係，最可憐憫因增上慢自以為是的「公理」——偏執名相、扭曲事相的想法心態，終其誤己害人。殷重懺悔是目前唯一能作、也是改變錯誤學法心態的開始，這帖補救良藥才有機會改變現在及未來的自己，是否願意相信，最後決定還是琅者自己。

今天就說到這裡。謝謝收看！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6158-a25_015

三乘菩提之相似佛法(二)–第14集 學法心態重要性—偏執名事相難證菩提(四)

 

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」（二）。

上一階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」（一）中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

在〈琅琊隨筆：吾愛吾師，吾更愛真理〉此篇標題就與他們所說的本質根本不符合；從頭到尾，琅者並未愛吾師，所以也就不可能愛真理！說穿了，他們只愛自己研究的佛學知識。為什麼這樣說？裡面這一段就是琅者的表述證明，琅者說：【這裡，不如我分享一下我的經驗給大家參考。最初進入正覺，猶如一張白紙，對佛法理解極度皮毛，所以剛開始上課感覺學了許多佛法知識和實修技巧。但是數年以後，研習導師著作良久，對正覺的「佛法」內容已經大致理解，再重讀導師著作時，感覺他的論述缺乏條理，邏輯混亂，表述重複。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)

此段說明因為琅者進入正覺上課只是在比較正覺上課的課程內容，因為與琅者課前的知見不相同，所以他們也承認最初對佛法理解極度皮毛——以六識論理解佛法當然所知有限，琅者接觸後才大致瞭解；當再重讀 導師著作，琅者的感覺是「缺乏條理，邏輯混亂，表述重複」。但是正覺上課的課程課表，也是 平實導師編排的，可是琅者又矛盾說對於佛法有了佛法知識和實修技巧的認知；之後便開始批評 導師的論述。所以琅者上課所學根本沒有真正吸收，他們是帶著看戲的學法態度，不把「見取見」的錯誤知識打包，當然「缺乏條理」。套句俗話，帶著有色的眼光學法，怎麼可能學得深廣，故在佛法名相、世間事相打轉數年，結果換得琅者本身的「學法邏輯混亂」；也難怪他們每次聽 導師說法，專聽名相、人我事相之牛角鑽研，故在真實了義法所聽得的內容無法深入受持，只在皮毛上領受，所以琅者才會認為「表述重複」。故此我們可以看出，對於善知識的教導盡是挑剔、批評攻擊，才會落得多年進入寶窟卻無所獲得，無所獲得這種學法的心態是不可能「愛吾師」的，所以離開 平實導師也是遲早的事。

琅者學法將自己的研究習慣和方式作為至極珍愛，凡於所說，善知識宣演未曾聽聞妙法，在不同理念下就會產生不易分別錙銖善惡；故此緊抱六識論義之相關論述，無法重新思惟領受。佛陀說法四十九年，未曾說過一個字，若是沒有善知識來演述教導勝妙處，一般人怎麼能聽見？就像：【文殊師利言：「如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。」】(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》)佛法是不可思議，若無善根深厚者，無能識得善知識，識得善知識才會親近接受勝妙法。《大乘理趣六波羅蜜多經》亦說：【若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。】(《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8)今天你想修靜慮波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，無一法不靠善知識；若像琅者六識論義所說，生滅變異錯當恆常法來修學，到驢年也不可得證。所以《大雲無想經》云：【未來之世，諸惡眾生，不能親近諸善知識，遠離正道，行於黑闇，修習邪見，常住煩惱重病之中，去菩提道。】(《大雲無想經卷第9》)到末法時期，對於證悟沒有信心，也不相信有善知識說能開悟的法可以幫助開悟，自己的福德信位不具，就會抵制、排斥；就像琅者已閱讀 平實導師著作、聽聞課程，接觸勝妙法，仍然遠離正道，行走趣向漫漫黑闇，常生煩惱重病，遠離菩提。故說琅者是不愛吾師。

再者，琅者說「吾更愛真理」，老實說，他們更不愛「真理」。為什麼這樣說呢？舉述下列琅者所說：【在正覺學佛法，基本上等於搭了光速直通車，吃了個特速食，感覺良好，以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。當你在習慣了導師那一套高度「簡化」的「阿賴耶識＝如來藏＝真如＝常住法＝第一因」佛法系統，而且從來都是用這一套理解一切佛經，又從來都不讀外面的書，你是不可能讀懂專業佛學書籍和論文的。換句話說，我們跳過了學佛的基礎課和必修課，然後拿著導師的「簡易佛法」去讀專業的東西，那不是如同小學生讀博士論文嗎？怎麼可能懂？】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)我們回覆說：佛學與琅者所說的學佛基礎立點已經完全不同。首先，他們說以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。由此可知，他們根本沒有證悟，因為為其彙整說明的「真理」無法領受，既不識「真理」，無法領受卻沒有虛心求教，反而怪罪 導師為其輕易開解深奧「真理」；實義法的重點說明，竟當勝妙法是小學生程度認知，無明無知至此，真難想像！黃金與黃銅傻傻分不清，如何學習實義法？

現在是末法時期，更需仰賴正法來自淨其心、堅固道業，但是琅者以自己錯誤的知見去批評 導師的教學，再加上莫須有的人身攻擊；只要核對跟自己邪見不同就說 導師錯解，可說是完全無見地。琅者所依據的參考書都是六識論的學說，當然跟 導師解釋一定不同；就算以佛法經論舉證，還是與 佛說的法義不一樣。平實導師是勝義菩薩，用字遣詞格外嚴謹，親證演述實義，無論現量、比量、聖教量精闢妙說，帶領實證弟子能親遊大乘妙慧，法海遨遊。琅者關注跟學多年，對於第八識阿賴耶識體性就已經不認同 導師說法，琅者又推崇說：【知名的學者和有名氣的大師，不是一般業餘佛學愛好者那種知其一不知其二的程度，他們厲害在能夠融匯貫通唯識學。……他們熟悉佛法的歷史和辯論議題，以及各宗各派的體系的要領細節。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)一般人可能不瞭解唯識修學次第與內涵，容易被琅者所說誆惑，錯誤認知。融會貫通唯識學是靠佛法的歷史和辯論議題討論得知的嗎？若依琅者邏輯，根本不需要佛、菩薩來人間傳法，只要學者接力研究就能成佛，但是經論顯示沒有任何一法來自「靠佛法的歷史和辯論議題討論」來成就佛道。

琅者想學大乘法的基礎方向已經是錯謬不堪。自己聽不懂，就批評 導師不懂法教，是自己邪見、增上慢遮障，也無斷除我見，煩惱殷重，如何為其說理呢？會內多數菩薩已經在道業上精進用功，大多能領受法義精髓；換句話說，還是有許多菩薩領受 導師如實教導受用。所以批評 導師所說的法義和對其人身攻擊，純屬少數琅者行為。《集一切福德三昧經》卷中：【佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語。那羅延！菩薩有此四法忘菩提心。」】學世間法都要如此，更何況世出世間法更是要求這四法。琅者增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語，皆已犯重，具足忘失菩提心了。

琅者又說：【對我來說，只要是認真追求真理的人，都是我敬重的善知識。】但是琅者真的懂「真理」嗎？例如文章中琅者說：【首先，念念生滅、因緣所生的阿賴耶識是一切染淨法的所依，是依他起性，不是圓成實性。】以上琅者已經表明把第八識阿賴耶識，研究為念念生滅、是依他起性，這表示琅者否認第八識，又跟第六識重複同功能之依他起性，並說第八識阿賴耶識不是圓成實性。由此說更確認琅者就是十足的六識論外道說，故下列談「圓成實」不變異法，就成為琅者想像的戲論。以下琅者解釋圓成實性的定義是：【一、圓滿：諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對於此，真如之妙理則可周遍一切。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)

以上說法，因為時間關係，略舉其一說明。琅者把諸法相與圓成實作切割，諸法相與圓成實不一亦不異，沒有圓成實就沒有諸法相；諸法相變異無自體性，彼彼依附也依緣圓成實，所以諸法相也要依圓成實才能顯示染淨清垢，不是琅者所說的諸法相僅局限于自體。因為只有圓成實能圓滿一切諸法的真實性、清淨性，諸蘊、處、界以及一切諸法都是從這個如來藏——也就是第八識阿賴耶識心體，以及祂所含藏的一切種子中所出生的。如來藏能出生染淨法、有漏、無漏法，當具足圓滿一切法的真實性才能究竟成佛，這樣才能稱圓成實圓滿。而「真如」非阿賴耶識所變，是阿賴耶識的所顯。識所變的法是指色五根、七轉識、心所法等，能在世間法上的有為作用。然而，真如是「所顯法」，不是識所變生法，就是阿賴耶識體性所顯出，沒有作用；因為沒有作用，所以真如不能夠出生任何一法，只能作為第八識心體性相的顯示，其性真實與如如，因此說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯，不是琅者所稱的圓成實與真如是「相對」法。

琅者已否定阿賴耶識，說為念念生滅、因緣所生法，然而阿賴耶識具圓成實性，其體性真實與如如；當琅者談論「真如」時，都是言不及義的戲論。對於圓成實真如阿賴耶識心體，琅者不願意相信善知識的實證演述，因為琅者虛榮崇拜說：【唯識和中觀的哲理高度抽象，邏輯慎密，定義嚴謹，所以很多研究這兩個系統的學者都是哲學系出身。很多業餘的人都是只懂皮毛，一知半解，……。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)以上所說，琅者想求出世間法，卻重視世間表相身分，崇尚聞名大師、學者，盲目崇拜學術研究者的報告，輕視他所謂的「業餘的」善知識，不信實義菩薩的正見智，當然把黃金視為糞土。學法信受善知識的態度，原本就是取決是否能入寶山的關鍵，如今空手回還盡是怨言，批評無寶物可取，真是不可理喻！

琅者說：【如果學唯識連如此粗淺的內容（所知障有沒有種子）都搞錯，連最基本的三自性都定義錯誤，我不知道該怎麼學下去，怎麼學都是一團亂。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)請問：唯識內容很粗淺嗎？佛都告誡阿羅漢不可輕視世俗諦解脫法道，更何況 佛之三轉法輪，依序解脫、般若、唯識次第說，所學的真實法，就是 平實導師所安排的課程內容；佛陀既然把唯識放置最後來宣演，當然須有前提法教的基礎要求——也就是要實證，才能論及唯識義理。但是琅者佛學基礎、信願力行無一成滿，文中所述也無斷我見，也不信受第八識阿賴耶識體恆清淨；琅者無論談圓成實性或真如性，乃至探討所知障有沒有種子，都是空口白話的名言戲論，當然一團亂。

舉個現成例子，琅者談論說：【平實導師開示：「所知障不能稱為習氣，也不是種子。因為所知障，是為法界的實相沒有了知，也就是對於法界沒有所知，所以成為你想要成佛時的障礙，所以叫作所知障。它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠，而不是習氣種子的隨眠。它一直存在，你得要把它斷盡才能成佛。」】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)所知障對於凡夫、愚者、外道是不相應的法，與所知障要相應，首先要先證悟如來藏並且不退轉，而且要有菩薩種性，才能開始相應於所知障；琅者將「所知障」淪為學術研究、名相文字探討，就會誤解、看不懂義理。他們為了批評 導師所解說的法，舉了《成唯識論》作證：【《成唯識論》卷8：「頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。」】琅者對此段的二障種子，誤解《成論》有說煩惱障種子和所知障「種子」，與 導師上段解說的「所知障它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠」等等，琅者對此說「種子」產生錯解，其實這裡說的「二取習氣即前所說二障種子」，應該要從這一段《成論》前頭論文開始說起，也就是：【復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。】(《成唯識論》卷8)

生死能相續不斷輪轉，是由於內緣，不待外緣，也就是唯阿賴耶識不斷流注業種，種種業習就是前面所說的有漏、無漏二業種子，當業習能、所二取阿賴耶識為有漏、無漏二業種子為因，感召分段生死與不思議變易生死，故說有無漏二業種子為因。促成感召生死相續為緣的是煩惱、所知二障，故成佛斷二障前要先實證阿賴耶識，才能斷除生死相續。又，「所知障障礙大菩提，此障若沒有無漏定是非有」，也就是 導師所說：它（所知障）一直存在，若沒有無漏定即無法趣向大菩提果，也無法趣向成佛之道。就如凡夫、愚人、外道、琅者等眾，是完全與所知障不但不會相應，也不相關的，但是它（所知障）仍然一直存在的。

今天就說到這裡。謝謝收看！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6173-a25_014