三乘菩提之相似佛法–第96集 從種子依義理略說如何改變丟黃金取黃銅的習性

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？我們正在演述的單元是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

在上集我們為大家說到，琅琊閣主張：【所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的「因緣」轉變而生成的「果」。比如意識，在因變的過程中，阿賴耶識裏面的意識的「名言種子」轉變出意識的「自體」。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。)並引述《成唯識論述記》卷2，窺基菩薩所說的兩段論文文字：「等流因是因緣種，其所生果即通八識。」、「所生通諸有漏三性之法，各自種子所引八識各各自果，名言種子是也。」其實是因為不懂窺基菩薩論中的義趣，在斷章取義又依文解義的情況下，所生起的自意想像的虛妄說法。又為大家說明了，提出堅持這樣的妄想邪見，並用來否定真正的八識論義理，這類人就是因為不信真善知識的開示，以及不正知經論義理卻又自以為是，所以墮入了第七末那相應的大隨煩惱等流習氣勢力中而不自知，並不是真正懂唯識的人，只不過隨著無明煩惱的等流習氣而行的凡夫異生之輩。如上述信受妄想邪見的琅琊閣中人，不能棄捨如是妄想邪說，不僅今世會成就惡見異熟習氣，未來世還會因為這個惡見數數現行的緣故，使得破法、謗三寶等惡行的等流習氣成就，所以有智之人應當深思之！上述《成唯識論述記》卷2的兩段論文義趣，已在上集為大家略說，此處不再重述。

接下來，我們繼續為大家說明，張先生以《成唯識論述記》卷2的這兩段論文文字作為佐證，提出主張說：【第八識也是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成。……同樣是「依他緣而出生」的，所以第八識不是圓成實性，與七轉識一樣，是依他起性、生滅的有為法。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。)他這樣的說法與經論中所說互相違背，經論中都說第八識是具有圓成實性的常住法。張先生所提出的：第八識是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成。所以第八識是「依他緣而出生」的依他起性，不具備圓成實性。這類的妄想邪說，其實是承接印順等人的邪見，同樣都是誤會經論中「種子依」的義趣，才會妄說第八識是由種子集合或轉變出生的。

至於「種子依」的真實義理，聖 玄奘菩薩為我們開示如下，《成唯識論》卷3：【云何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨契經中說：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識；無始時來，展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識；無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。變為彼者，謂變為器及有根身；為彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉。又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識，轉識攝故，如眼等識依俱有根；第八理應是識性故，亦以第七為俱有依，是謂此識為因緣用。】

為了讓大家更清楚論中的義理，語譯如下：如何正確了知，第八識是離開並有別於緣起生滅的眼等七轉識的識性，以及第八識是具有識性的常住真實體性？依聖教量中的正理開示，第八識心為法界定量的緣故。如大乘阿毘達磨契經中所說：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」由於這個第八識心的自性很微細，因此以作用來顯示，而可以令人信受並實證祂。上半頌「無始時來界，一切法等依」，顯示第八識心是一切法的因緣用義理；下半頌「由此有諸趣，及涅槃證得」，顯示三界六道等諸趣流轉，以及流轉還滅而證得涅槃，都是依第八識心的依持用，才能有諸趣的流轉及涅槃的證得。上半頌「無始時來界」，其中的「界」是因義，即是第八種子識，因為第八識心是無始時來的本住法，而由祂心中不斷流注出來的無量功能差別，才會有諸法展轉相續不斷地出生，所以一切法都是第八種子識所生，故說第八種子識名為諸法出生的「因」。「一切法等依」其中「依」是緣義，第八種子識即是執持識，因為緣起生滅的一切法，都要緣於第八種子識所執持的種子作為依止，才能夠不斷地出生運作顯示，故第八種子識名為一切法的「緣」。

這就是說，第八種子識能執持諸法種子的緣故，成為一切法現行所依止的緣故，所以第八種子識能變生諸法，以及成為諸法現行運作的所依。其中第八種子識能變生諸法，這是說第八種子識能變生出器世間以及有情的有根身；第八種子識作為所依者，這是說祂是七轉識所依止的真實心。為什麼這麼說呢？因為第八種子識是五色根的俱有依緣故，眼等五識才能依於五色根的存在，而從第八種子識中流注出生運作；又第八種子識能與末那作為依止的緣故，第六意識才能依於第七末那，而從第八種子識中出生運作。第七識末那與第六意識都是緣起生滅的轉識所含攝的緣故，其中的道理，就如同依無常的五色根作為俱有依，才有眼等五識從第八種子識中出生運作。第八種子識既然是一切法出生運作的因與緣，從這個道理就應該知道，第八種子識是具有識性的常住真實心；這個真實常住的第八種子識心，也是以祂所出生的第七末那識作為俱有依，才會在三界中現行運作，顯現出諸法都是以第八種子識作為因緣，才能有三界一切法不斷地出生運作，這個就是第八種子識的因緣用義理。

玄奘菩薩舉出大乘阿毘達磨契經中所說「無始時來界，一切法等依」，為我們說明第八識的因緣用義理，證明了第八識是具有識性的常住真實心，於是我們就可以正確地了知，經中所說的「無始時來界」，就是指有一個無始以來，不依他法而本來自己就在的真實常住心體，祂含藏著一切法的功能差別，也就是一切法的種子，或說為一切法的「界」；這個「無始時來界」就是第八種子識。如何證明這個第八種子識是真實存在？而不是如同哲學一樣，雖然知道「假必依實」的道理，卻始終找不到一個現前一切法背後的實相存在。聖 玄奘菩薩在論中為大家證明，雖然這個第八識心的自性很微細，但是從經中所說的「無始時來界，一切法等依」所顯示出來的第八種子識的因緣用義理，就可以證明：第八種子識是一切法出生運作背後所依止的常住心，祂是真實存在而可被現前體驗的真心。

同時，從第八識是含藏一切法種子的真實常住心，而一切法的出生運作，也都是以祂作為因緣才能圓滿成就，就可以證明：第八種子識是具有圓成實性的實相心，也是諸法得以出生運作的「種子依」。因此從第八種子識的因緣用義理，就可以來證明：第八種子識能夠圓滿成就諸法的出生運作，所以祂是具備圓成實性的常住真心，也是一切法出生運作的「種子依」。因此，張先生等人妄說：第八識是前一剎那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成，所以第八識是「依他緣而出生」的依他起性，不具備圓成實性。這類妄想邪說，只是承接了印順等人的邪見，同樣都是誤會了經論中「種子依」的義理，所以才以自意想像，妄說第八識是由種子集合或轉變出生的，把第八種子識說成是緣起生滅的無常妄心啊！

復次，依上述「種子轉變出生第八識」的妄說邏輯，就好像有人提出主張說：鏡子顯現影像的功能可以轉變出生鏡子，所以鏡子是由顯影功能所轉變出生的。這樣的說法如果能夠成立，世間的清水也具有顯影的功能，同樣也應該說清水是清水的顯影功能所出生的。問題是同樣的顯影功能，為何卻出生了清水與鏡子兩種完全不同的東西？所以，但凡有一點世間智慧的人，都不可能認同這樣的妄想。然而琅琊閣中人，卻能夠接受「種子轉變出生第八識」的妄想，所以他們都同樣是不懂《成唯識論》中所說，依第八識真心而說「種子依」義理的人啊！

復次，從經中 佛說第八種子識是真識的義理，也可以證明《成論》中所說的「種子依」道理，其實是繼承 佛說的正理。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：【大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現，亦復如是。】上述《楞伽經》中 佛開示說：八識略說可分為三大類，廣說則有八種識相。真識也就是第八識，祂就譬如是鏡子一樣，能夠顯現執持種種影像；第七識可以使得鏡中的影像顯現出來，所以名為現識；前六識就是能夠分別鏡中六塵的分別事識。第七現識雖然使得一切法可以顯現出來，但祂本身還是要依第八真識才能夠出生運作。

佛譬喻第八真識如同明鏡持諸色像，並特別指出第七現識，也是依第八真識才能出生運作，我們就可以知道，第八真識是常住的真實心，祂的心體中含藏著一切法的種子，一切法依止於祂才能夠圓滿成就。其中的道理，就如同明鏡持像一樣，先要有鏡體的存在，並且鏡子具備顯現種種影像的功能，才會有漢來漢現、胡來胡現的明鏡持像作用。第八真識就像是這樣，祂是真實的常住法，祂的心中又含藏著一切法的種子，所以祂又可名為第八種子識；依於這個第八種子識所生的第七現識，使得第八種子識中的諸法種子能夠流注出來，於是一切法就可以圓滿地出生顯現出來。因此，依上述《楞伽經》中 佛所開示，第八真識如鏡持像的義趣，其實與《成唯識論》中所說的，從第八種子識的因緣用道理，證成祂是諸法出生運作「種子依」的道理，兩者的義趣其實是相同而無所改異的。同時，這也證明琅琊閣諸人，他們所接受的「種子轉變出生第八識」的妄想，其實是把生滅不斷的鏡子顯像功能，打妄想說這就是能夠轉變出生鏡子，本質上都只是一種虛妄想像而已！因為生滅變化的鏡子顯像功能，始終都還是要依鏡子存在才能夠運作，鏡子顯像的功能，也永遠無法轉變出生鏡子。所以 佛所開示的如鏡持像義趣，已經指出諸法出生顯現的背後一定要有所依，這個一切法背後所依就是第八種子識，所以祂是一切法出生顯現的「種子依」。這個第八種子識就譬如像是鏡子，祂含藏著一切法的功能差別，一切法的出生顯現，也都是以這個第八種子識作為因緣；因此「無始時來界，一切法等依」的義理，就是在說這個第八種子識，祂是無始以來本來就在的真實心，同時也是一切法背後出生運作的種子依，所以一切法都是以這個第八種子識作為因緣，才有一切法能夠出生顯現。

因此《成唯識論》中，聖 玄奘菩薩開示說這兩句經文的義理，就是在顯示第八種子識的因緣用；這就譬如鏡子能夠顯現影像的功能，還是要緣於鏡子的存在，才能夠出生運作一樣。一切法都含藏在第八識的心田裡，祂所含藏的一切法的功能差別，也就是一切法的種子，當遇緣流注出來時，若沒有第八種子識作為一切法的因緣，那一切法就不可能出生顯現出來；就如同沒有鏡子的存在，就不可能會有鏡子顯現及執持影像的功能出現。所以大乘阿毘達磨契經中說「無始時來界，一切法等依」，以及《楞伽經》中說「譬如明鏡，持諸色像」，這些經文的義理，都在顯示《成唯識論》中所說，一切法都是以第八識作為因緣，才會有一切法出生顯現的因緣用道理。

從上述經論中的義理可知，第八識不僅是常住的真實心，一切法也都是依祂作為因緣，才能圓滿地出生顯現出來。這個第八識真心所顯現出來的圓成實性，是可以讓實證轉依祂的菩薩來現觀體驗的，但是卻要藉由經論中佛菩薩所開示的聖教量，以及信受真正的善知識教導，才能成就第八識心圓成實性的現觀體驗。若是如同琅琊閣中諸人，對於幫助他們實證的真善知識所說，心中始終懷疑不信，反而去相信一些沒有實證第八識真心的人，依六識論而說、而作的種種佛學學術研究等邪見，結果就是忘了自己所悟而墮入了意識思惟想像的妄想境界中，卻自以為增上。這就好像一個沒有智慧的小孩，雖然親人給了他真正的黃金，小孩子卻因為沒有智慧判斷，加上自我意識高漲而慢心成障的緣故，就相信別人所說的，不僅把手中的黃金丟掉，還去撿取了大量的黃銅，卻自以為得到了更多的黃金啊！有智之人應當引以為鑑。

今天時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5950-a23_096

三乘菩提之相似佛法–第95集 習慣為什麼難以改變？略說唯識「因習氣」

 

諸位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前我們正在演述的單元是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

上集我們略說聖 玄奘菩薩在《成唯識論》中所開示的「因能變」唯識正理，也為大家說明了，琅琊閣因為錯解萬法唯識的義理，所以信受別人錯誤的「因能變」邪見，自己卻無力抉擇而墮入虛妄想像中，提出有關「因能變」等唯識邪見，其實是經不起大眾們如理問難的窘境。這是因為琅琊閣中有人自認懂《成唯識論》，自以為是的結果，卻是顯示出連我見都斷不了的本質，如是一盲引眾盲的結果，造下了誹謗三寶的未來三惡道大苦果。不論今世多麼能言善道，依《成唯識論》中「因能變」的唯識正理，琅琊閣的共業有情中，除了今世願意發露懺悔，並轉變護持八識正論以外，始終不肯改變的共業有情，他們的第八識心真如，由於誹謗三寶的等流、異熟二因習氣所成就的惡業因緣力故，未來世各自的第八識心真如就會自然流注出容易與惡法、惡道相應的五陰身心及異熟果報。有智慧的人豈可不慎哉！

接下來，我們繼續說明《成唯識論》中的「因習氣」。《成唯識論》卷2：【二因習氣。等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。】論中說第七識具有恆審思量的法性，配合前六識在六塵境界中分別時，七轉識就能夠在六塵境界裡思量作主抉擇，因而造作善、惡、無記等三種業行，隨著這三行的造作而回熏到第八識如來藏中，就會使得第八識心真如中的三性種子隨之增加或減損，成為唯識學裡面所說的「現行熏種子」的過程；改變後的三性種子，會再由第八識如來藏中流注出來跟七轉識相應，使得七轉識隨之思量作主，才有七轉識種種的善、惡業行的造作，成為「種子生現行」。由於現行的善、惡、無記三行，由所熏的三性種子而來，所以稱之為「等」；第八識心真如流注出來的三行種子與七轉識相應，使得七轉識隨之思量作主，因此才有七識心造作種種善、惡、無記等三行緣故，名之為「流」。所以，第八識心真如流注出三性種子，與七轉識相應而有善、惡等種種三行的現行；這個七識心相應的三行現行，又會來轉變第八識心真如中的三性種子，以這個三性種子的轉變作為因，而有轉變後的三行能夠流注現行與七轉識相應，這個就是論中所說的「等流」義趣。

如窺基菩薩在《成唯識論述記》卷2中說到：【等謂相似，流謂流類，即此種子與果性同。相似名等，果是彼類名之為流。即從等所流，從因為名，故名等流。】七轉識心在造作三行的過程中，會有各自分別所生的種種名言，使得第八識心真如中的三性種子被熏習轉變，這個經由名言熏習而轉變種子的過程，就是七轉識相應的等流習氣，名之為等流習氣。所以窺基菩薩在《成唯識論述記》卷2中說到：【即名言熏習種子，是等流之習氣，名等流習氣。】由於等流習氣是依三行中的七轉識名言熏習，才有第八識中三性種子的轉變，其中第八識不會熏習三行中的名言種子，而來改變自己心中所含藏的三性種子；第七識雖然能夠思量作主，卻是無記性的心，前六識才是能夠與善、惡、無記三性相應；所以是在七轉識和合運作下，熏習了三行中的種種名言，最後才由第七識思量、作主、決定三行的造作，因此轉變了第八識心中與七識心相應的三性種子而成為了等流習氣。所以等流習氣是由七轉識熏習了三行的名言所轉變出生的，並不是由第八識心真如自己熏習了三行的名言而生的。因此窺基菩薩的《成唯識論述記》卷2中說：【故等流習氣非持業釋，以第八識不能熏故。唯說七生，七唯無記，六通三性。】就是像這樣的道理。

從上述對於等流習氣的說明，我們應該知道，若是熏習受持了錯誤的三行名言，生起了惡法的等流習氣，遇緣對境直接等流出來的現行就會是惡行；同時，這個惡行還會通過八識心王，再次增長自心中第八識的惡性種子，不斷惡性循環的結果，就是自己很難改變惡行的等流習氣。譬如，世人常說「江山易改，本性難移」，其實講的就是這個「等流習氣」啊！同時也說「浪子回頭金不換」，說的還是懂得去改變自己的錯誤見解，然後依於正確的觀念想法，配合上定力暫時去壓服惡行的現行；同時不斷地行於善行，增長善行的勢力，如此方能捨棄自心第八識中的惡行等流習氣，並轉變成善行的等流習氣；這個佛法中所說的「定慧等持」的修行道理，同樣也是通於世間善法的修行。所以一個人在佛法上是否有真修實證，看的是他「等流習氣」的現行，是否符合經論中所說的義理，而不是他多麼能言善道。所以，若是不符合八識正義，就算他說得再怎麼天花亂墜，也不過是在打妄想罷了！

復次，有情眾生想要轉變自己的習性，就先要知道「等流習氣」的真正義理，才會受持所聞熏到的正知見，並願意一步一步的在歷緣對境中，依止於正知見而棄捨惡行的等流習氣，使得智慧逐漸增長而長養善行的等流習氣；一步一步真修實證的結果，自然就會讓人逐步走向成佛的真正道路。這時候，就不會如同愚癡人一樣，把現行的惡行等流習氣當成是自己堅持不肯棄捨改變錯誤的想法行為，不斷地行於惡行的結果，今世就會處處碰到障礙，未來世還會有惡業異熟果報等著受報。有智之人豈可不慎之戒之啊！

至於現生受到惡業等流習氣所繫縛而不能解脫的例子，例如琅琊閣所刊登的文章，〈《成唯識論》的「三能變識」VS蕭平實的「一能變識」〉中說道：【所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的「因緣」轉變而生成的「果」。比如意識，在因變的過程中，阿賴耶識裏面的意識的「名言種子」轉變出意識的「自體」。……同理，第八識也是前一刹那第八識裏面的「第八識名言種子」所轉變而生成。這意味什麼？第八識不是本有的，不是蕭平實所說的「自在」、不可以獨立存在，所以它與其他七轉識、心所法、色法一樣，同樣是「依他緣而出生」的，所以第八識不是圓成實性，與七轉識一樣，是依他起性、生滅的有為法。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。)文中主張說第八識是依他起性的生滅法，並不是具有圓成實性的常住法，並舉出窺基菩薩所說以為佐證，然而其實是琅琊閣張志成先生自己斷章取義又依文解義所生起的錯誤結論。

張先生在文章中，截取了《成唯識論述記》裡的兩段論文中的文字，作為他上述說法的佐證。首先，張先生所舉出的第一段論文文字：【等流因是因緣種，其所生果即通八識。】實際上查證經論後會發現，窺基菩薩在《成唯識論述記》卷2中完整的開示如下：【前等流因是因緣種，其所生果即通八識種。此異熟因增上緣種，即是有分熏習種子。】論中窺基菩薩說：以四種緣來比喻，前面所說的等流習氣因就像是因緣種類，為什麼這麼說呢？這是因為等流習氣所現行的善、惡、無記三行，是八個識和合運作下的結果，所以三行現行與七轉識相應的結果，也會回熏到第八識心中，成為新的善、惡、無記三性種子。異熟習氣就像是增上緣種類，這是因為前六識的識性能夠分別六塵境界，所以對於六塵境界善惡的名言熏習，會使得六識對於善惡分別被轉變，而能夠感得有漏的異熟果報緣故；第七識唯是無記性的緣故，所以不是感得異熟果報的因緣；第八識不領受六塵境界，所以也不受六塵名言的異熟熏習，但卻會收藏六識所熏習的善、惡名言種子；所以，異熟習氣是前六識熏習了六塵境界中善惡分別的種種名言種子，而轉變了第八識心中與六識相應的善惡性種子，因此異熟習氣所熏習轉變的對象，只有第八識心中與前六識相應的有漏善惡性名言種子。所以窺基菩薩說異熟習氣是「有分熏習種子」。

復次，「有分熏習種子」的異熟習氣，增加或減少的只有六識相應的善惡性種子，所以只能調伏等流習氣的善惡現行勢力，使得等流習氣的善惡現行勢力有所增減，並不能直接轉變等流習氣的現行勢力。因此窺基菩薩才以四緣中的增上緣，比類於異熟習氣，而將等流習氣比類於因緣。這就例如一個小朋友從小就習慣於不告而取，雖然老師、父母教導這是偷竊的行為，抓到是會被懲罰的，習慣不告而取的小朋友，他的六識心雖然能夠分別偷竊是惡法，也想要改變這個不告而取的習慣，但是每當他看到喜歡的東西，還是會習慣性地就拿走，這個就是惡行的等流習氣；只是事後往往他會想起父母、老師的告誡，心中就生起了恐懼後悔，並告訴自己下次絕對不能再這樣做，這就是異熟習氣。由於上述的例子中，我們可以知道：老師、父母告誡小朋友「不可以不告而取」的異熟習氣的熏習，並不會馬上轉變這個小朋友天生習慣不告而取的惡行等流習氣。若是小朋友本來就沒有這個不告而取的習慣，沒有這個惡行的等流習氣因緣，自然就不需要老師、父母特別來告誡小朋友「不該不告而取」這個異熟習氣的增上緣。因此張先生所舉述窺基菩薩論文的文字，藉以佐證自己所說「所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的『因緣』轉變而生成的『果』」，其實是張先生自己不懂窺基菩薩論中的義趣，在斷章取義下又依文解義所生起的虛妄說法。

復次，上述的虛妄說法，將引發無窮的問題而無法自圓其說。譬如文中舉例說：「比如意識，在因變的過程中，阿賴耶識裏面的意識『名言種子』轉變出意識的『自體』。」若依上述文中所說，當第八識心中意識的「見花名言種子」轉變出「見花意識自體」，請問這個「見花意識自體」能否看見土地、樹木等花以外的東西呢？還是只能看見花呢？另外，「見花意識自體」與「見樹意識自體」兩者是同時存在？還是不同時存在呢？上述問題都可以再衍生出更多的問題，但卻不是信受上述妄想邪見的琅琊閣中人所能夠回應的。所以，若是有人堅持如是妄想邪見，而想藉此來否定真正的八識論義理，這類人其實是不正知經論真正的義趣，墮入第七識末那相應的大隨煩惱等流習氣勢力中卻不自知的人啊！若是真懂唯識的人，豈會隨著這些無明煩惱而起舞卻不自知呢？

接下來，我們繼續看張先生所舉述《成唯識論述記》中的第二段論文文字，《成唯識論述記》卷2：【所生通諸有漏三性之法，各自種子所引八識各各自果，名言種子是也。「等」謂相似；「流」謂流類，即此種子與果性同。相似名「等」，果是彼類，名之為「流」，即從等所流，從因為名，故名等流。】張先生以上述論文文字的表面意思作為佐證，他的重點在於論文中的這段文字：「所生通諸有漏三性之法，各自種子所引八識各各自果，名言種子是也。」然而，論中窺基菩薩的意思是說：善、惡、無記性三法現行運作的時候，都要有八識心王的識種流注出後所出生的分別性，才能成就這善、惡、無記三性；而這八種不同的分別識性，就是八識各自的名言種子，也就是八種不同的識別功能。所以窺基菩薩上述論中，並沒有說到八個識的自體，是八個識的名言種子所流注出來的結果，只說到善、惡、無記三行的成就，要有八個識的識種流注的分別識性相應的八識名言種子和合運作才能夠成就。所以這八個識的分別識性相應的名言種子，就是八個識各各相應的果。

因此，張先生依論文文字的表面意思來主張說：「所有的八識心、心所法都是由它們各自的名言種子作為四緣中的『因緣』轉變而生成的『果』。」只能證明張先生因為不懂論中的義趣，所以才會把窺基菩薩論文文字的表面意思，依文解義的當作佐證，提出如是自意想像的虛妄說法。若依張先生上述的說法，以第六識的「見花名言種子」作為因緣，就能轉變出「見花第六意識」的結果，那麼當一個人還沒聽過微積分前，他是不懂什麼叫微積分，所以就不會生起第六意識所分別是不是微積分的名言種子，所以第六意識相應的微積分名言種子本來就已經不存在了；這時若依張先生所說「第六意識是由第六意識的名言種子作為因緣轉變出生的果」，那麼不曾聽過微積分的人，都還沒有第六意識相應的「微積分名言種子」作為因緣，又要如何出生「這是不是微積分」這樣的第六意識微積分的分別結果呢？因此，第六意識能分別所學是不是微積分，其實是先有意識的分別作為因緣，才後有意識所分別的「名言種子」這樣的結果，並非如同張先生自意所妄想的「所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的『因緣』轉變而生成的『果』」。

因為時間的關係，剩下的部分，等下一集再繼續為大家說明，今天先說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5954-a23_095

三乘菩提之相似佛法–第94集 果報為什麼改變？略說唯識「因能變」

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前我們正在演述的單元是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

那在開始講述之前，我們先要瞭解佛法的本質是一種義學，所謂的「義學」是指：佛法是以第八識心真如為中心，而開演出這個八識正論；那這個八識正論如何次第修證，它都有它實際的觀行內容，也就是說，菩薩五十二個位階的觀行次第內容，其實際上是在教導大眾如何去實證佛法。那這個義學的內容寫在經論上就顯示出說，經論中所說的任何的契經中的義理，這個義理是現觀得來的，而不是單單靠思惟想像就可以成就的。因此，我們在熏習佛法的過程中，常常會觀察到一件事實，這個事實就是以菩薩五十二個位階第七住位的實證來說，既然講說是實證，顯然前面六個住位那個功德要生起；那如果前面六個住位的功德生起不足或是沒有生起，那單單探知密意是不可以稱為七住位菩薩的，因為他只是知道一個內容，但是實際上他並沒有產生那樣的現觀，所以七住位菩薩相應該有的功德，他就不可能成就。但是往往這類探知密意的人，他們就會自認為自己已經在佛法上有所實證了；乃至更等而下之的，就是對於這些佛法的意涵，透過所謂的學術研究的方式，然後依自己的創見，認為這個就是佛法實際上的內涵，這就是我們接下來要為大家談到的。

琅琊閣其實不斷地在網路上發表類似的「佛學研究成果」，這個都是主動繼承印順等佛學研究者，一貫以「學術研究來代替佛法實證」的方法，所以說琅琊閣在論述佛法的過程中，常常我們會看到都是以外道見者的研究成果作為前提，然後進一步申論自己的推論以及看法，最後推導出一個結果。所以琅琊閣所說的「佛法」，過程看似邏輯很清楚、論證也很嚴謹，實則都是在沒有親證現觀的前提下，依著自己跟他人妄想的猜測來說這叫佛法。這就好像一群剛剛學會煮菜的學徒，連一般廚師所教授的正確煮菜的過程以及方法，都還不是很熟悉，也不是很懂的情況下，卻敢直接說這個在廚師比賽中贏得冠軍的「廚神」，他不懂煮菜。

由於琅琊閣沒有自己三乘菩提上的現觀證量，所以對於他人以六識論的妄想思惟所得的研究成果，自然他們是沒有能力分辨其中的真假虛實，卻據之而作種種的思惟論證的結果，自然就會如同印順這一類的佛學研究者一樣，都是落入：以外道見來研究八識論佛法的名相，而落入妄想思惟的「相似佛法」範疇中。為了讓大眾對於佛法的真實義理，能夠更正確深入廣泛的瞭解，遠離依語不依義、而且人云亦云的外道見者的研究成果，能夠真正趣入佛法中依義不依語的佛法八識論的真修實證，接下來我們將略說琅琊閣以外道見的研究成果，來解說「因能變、果能變」等唯識名相的說法，其實本質上都是信受外道們的妄想邪說而作、而說，並不是真正依於經論中八識論的正理來說的正論；以及《成唯識論》中所說的「因能變、果能變」的唯識正義。

那我們來看琅琊閣在他們所發表的〈阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉一文中，提到因能變、果能變的唯識名相，在這一篇文章中琅琊閣說：【八個心識，包括第八識，都是「念念生滅」——生起，滅去，生起，滅去。每一個剎那，第八識內的種子轉變成八個識的自體(因變)，然後八識的自體再轉變出它們自己的「見分」和「相分」。這個過程稱為「果變」。見分是心識的了別功能，相分是心識了別的物件。……用色塵為例子。眼睛是怎麼感知色塵？所謂色塵就是眼識的感知功能(見分)所感知的物件(相分)，這個相分是眼識自己變出來的。】

那麼依據琅琊閣上述文章中所說，第八識內的種子可以轉變成八個識的自體，這個叫作因變，也是唯識學上所說的因能變；然而，如果說第八識內的種子不斷地剎那生滅，就能夠轉變成八識的自體，那麼轉變成八識自體的新的八識，加上原本含藏八識種子的第八識，兩者加起來不就有九個識了嗎？還有當新的第八識出生以後，原本含藏八識種子的舊的第八識，究竟是在還是不在呢？如果不在，又如何能夠持續出生新的八識自體呢？如果在，才可能有琅琊閣所說的無量新的八識不斷地剎那出生斷滅。然而實際上由八識種子「剎那生滅」所出生的新的八識，其實是沒有自體可說的，怎麼可以說有自體呢？甚至妄說這個就叫作因能變。這個就好像說馬戲團在表演旋火輪，在一根繩子上懸掛著一團火團，然後以旋轉的方式不斷地甩動，旋轉的時候看起來好像有一個火輪存在，實際上並沒有真正的火輪存在。所以琅琊閣說「由八識種子『剎那生滅』所出生的新八識，這個新的八識是有自體的」，這樣的說法其實是經不起檢驗的。

琅琊閣接著又解釋「果能變」是什麼？他說：（因變）所出生的八識自體，再轉變出它們自己的「見分」和「相分」，這個過程稱為「果變」。然而由八識種子「剎那生滅」所出生的八識，其體性就如同旋火輪一樣是無常性的，並不是真實存在的法，所以當無常生滅的八識這一剎那出生以後，下一剎那就滅了，因此它就只會是這一剎那的見分，怎麼可能出生下一剎那或轉變出相分呢？更不可能成為下一剎那的見分。所以琅琊閣說：由八識種子「剎那生滅」所出生的八識是有自體的，稱之為因變；然後這個八識自體還能再轉變出它們的見分與相分，稱之為果變。這樣的說法只能證明，琅琊閣因為承接了外道們的研究邪見，所以同樣落入外道的妄想思惟而已啊！

接著下來，琅琊閣提出說「色塵相分是眼識自己變出來的」，這個說法更不符合經論中的聖教量。比如《雜阿含經》卷11：【佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽，善思。云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。」】佛開示說眼根與色塵是二種法，因為兩者是由於眼根與色塵的種子分別流注，才會有眼根與色塵的不同相分顯現，因此兩者雖然同樣都是歸屬於相分，但卻不是由眼根來出生色塵，或者是由色塵出生眼根，所以 佛說「眼色為二」。對於 佛所開示的「眼色為二」這樣的正理，外道們是不瞭解而且反對的，因此就會有外道提出不同的說法。探究外道們所說眼根與色塵為一、非一等說法，最後只會如同 佛所開示的：「彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。」這是因為外道們不證第八識真心，所以無法親證眼根與色塵的種子，都是從第八識真心分別流注出來以後，才會有眼根與色塵的相分顯現；所以說，眼根與色塵是不同的兩個法，這不是不證第八識真心的外道們，他們所能夠親證了知的境界啊！

既然同屬於相分所攝的眼根與色塵是二法，那麼攝屬於見分的七轉識與攝屬於相分的身根、六塵，是不是也是二法呢？佛開示說見分的眼識，以及相分的眼根、色塵，這兩者間的關係是緣於相分的眼根及色塵，才有見分眼識的生起。這就說明了見分七轉識與相分身根、六塵，都是由第八識真心流注出各自不同的種子，才會有見分與相分的不同。因此見分七轉識與相分五根六塵，兩者間是「此生故彼生」的緣起關聯，並沒有如同琅琊閣所說的「色塵相分是眼識自己變生出來的」，這個見分能變生相分的「變生」關係。因此琅琊閣說：八識自體可以轉變出自己的見分與相分；色塵相分是眼識自己變出來的。這些說法都不符合經中聖教量的道理，反而如同經中所說的外道一樣，妄想將見分七轉識心與相分五根六塵，這見分與相分二法建立為具有「變生」的關係，墮入了將本來的無法建立為有法的增益執邪見啊！這都是因為琅琊閣以外道們的邪見，來解釋唯識學上「因能變」等八識論名相，所以才會建立「見分變生相分」的妄想邪說。

琅琊閣又為了維護自己的妄想邪說，文中接著說：【眼識無法憑空變一個物件給自己感知(只有獨頭意識可以)，眼識感知的這個相分——更精準的說，這個相分叫做「影像相分」——從哪裡來？……眼識感知的色塵(顯色、形色)，是眼識以第八識變現的「相分」為「本質」，然後自己變現出與「本質」相似的「影像相分」。】（〈佛系問答：阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉，琅琊閣。）依照琅琊閣上述的說法，既然眼識所見的色塵相分，不是第八識所變現的「本質相分」，而是自己所變現出的「影像相分」，請問眼識究竟有沒有見到本質相分？如果沒有見到本質相分，琅琊閣所說眼識依本質相分，再變現出與「本質」相似的「影像相分」這個說法就不可能成立。如果眼識有見到本質相分，那麼眼識就會同時見到兩個相分：「本質相分」及自己所變現的「影像相分」。然而眼識所變現的影像相分，既然「相似」於第八識所變現的「本質相分」，眼識如果不能分別本質相分，那又要如何自己變現「相似」的「影像相分」呢？眼識如果已經能夠分別本質相分，那為何又要再變現相似的影像相分，讓眼識再來分別自己所變生的影像相分呢？另外又要如何證明眼識所變的影像相分，真的相似於本質相分呢？

復次，琅琊閣文中說：【眼識感知的色塵(顯色、形色)，是眼識以第八識變現的「相分」為「本質」，然後自己變現出與「本質」相似的「影像相分」。】上述這樣的說法中，琅琊閣自己就已經證明了：眼識所見的色塵相分，是先有第八識所生的相分為緣，才後有眼識見到的色塵相分這個結果。只是琅琊閣在這個過程中錯誤的推度說：眼識所見的色塵相分是相似相分，是眼識藉著第八識所生的相分為緣，再由眼識自己變現出來的，所以眼識見分可以轉變出生色塵相分。這樣的說法，顯示出琅琊閣就如同外道一樣，都是以意識覺知心的虛妄思惟想像，來解釋唯識學上「果能變」等八識論名相，所以才會生起眼識見分變生色塵相分的妄想。

從唯識學的「因能變」道理來說，眼識所見的色塵相分，是第八識心真如所變現出來相似於外色塵的內塵相分；所以眼識所見的色塵相分，並不是由眼識自己再變現出相似的「影像相分」。眼識所分別的內色塵相分，是第八識心真如依著二因習氣所流注出來的相分，眼識也是第八識心真如流注出來的相應見分，所以眼識見分與內色塵相分，兩者同樣都是從第八識心真如流注出來的；因此眼識見分，祂所分別的內色塵相分，並不是外色塵相分，眼識也不會自己再變現出另外的色塵相分。

所以琅琊閣依於外道的邪見而妄說：「第八識內的種子轉變成八個識的自體」，就是唯識學上的「因能變」；「八識的自體再轉變出它自己的『見分』和『相分』，這個過程稱為『果變』」，就是唯識學中的「果能變」。並依據這些妄想邪見而下結論說：【已經入涅槃的阿羅漢，他的屍身是我們自己的第八識變現出來的。】（〈佛系問答：阿羅漢身死入無餘涅槃，為什麼你還可以看到他/她的屍身？〉，琅琊閣。）這樣的結論不禁會讓人想問說：入無餘涅槃的阿羅漢屍身，是每個人的第八識各自變現一部分呢？還是大家各自變出一個？都會衍生出無窮的問題而無法回答，最後也只能如 佛開示，回答的人是「但有言數，問已不知」，那信受這些妄想邪見的人則是「增其疑惑」，只因說者與信受者都同樣墮於意識的覺知心境界的緣故，而依人不依法、依語不依義的緣故啊！如 佛開示「以非境界故」。

所以想要正確地瞭解「因能變」等唯識學正理，還是要依於經論中的八識論正理，以及具有轉依第八識心真如的現量智慧，這樣的實證第八識心真如的真實義菩薩所說。如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》中開示：【識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一、謂異熟，即第八識多異熟性故；二、謂思量，即第七識恆審思量故；三、謂了境，即前六識了境相麁故，及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二種：一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣；等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。】（《成唯識論》卷2）</p>

玄奘菩薩在《成唯識論》中說到，八識心王所變現的相雖然有無量種類，譬如人與人之間的無量差別。而能變的識類別唯有三種，第一種是能變現異熟的第八識心真如，因為第八識的心體自身雖然是真如性，卻含藏著很多異熟種子，所以無法如同佛地無垢識一樣清淨而無變異，在因地時是會不斷受熏而有異熟變現出來。第二類是恆審思量能夠作主決定的第七識，因為第七識具有恆審思量的法性，所以祂能夠作主造作善、惡、無記等種種業行，第八識才能以這三行為因緣而變現出種種的行。第三類是能夠了別境界的前六識，因為前六識能夠了別六塵，所以被了別的六塵境界相才能以第八識為因緣而變現出來，所以將六識合為一種來說。

這三種能變識從所由因與現行果這兩個義理，來解說其中能變的道理，「因能變」的所由因，又分成兩個部分來說，第一個部分的「因能變」是說：第八識心真如受等流及異熟二因習氣的熏習，所以能夠變現出有情所各自受用的見分七轉識與相分六塵境界。如《成唯識論述記》中說到：【謂此二因能轉變，生後自類種同類現行及異熟果故。】（《成唯識論述記》卷2）《成唯識論俗詮》卷7中更清楚地說道：【謂四類有情，能緣之識各別；所變相分，亦相違故。即天見寶嚴地、魚龍見窟宅、人見清冷水、鬼見膿河猛火。所言相者：非徧計相，但是相分之相。由四有情先業之力，共於一處各變相分不同。故名相違識相。所言智者：即是十地菩薩能緣之智。智能了彼四類有情，各自業識所變相分不同，更無心外差別四境。】論中說到人見為清水的六塵相分，天人所見卻是寶嚴地，魚卻視為自己的窟宅，鬼類眾生所見卻又變成膿河猛火，這四類有情所見到的同一處的六塵相分，都是由第七識末那遍計執著第八識所變現出來的相分才有，並不是像琅琊閣所說的「果能變」邪見一樣：色塵相分是眼識自己變現出來的；而是由眾生各自的等流、異熟二因習氣所成就的業力因緣，由第八識心真如變現出來的異熟相分，然後再由眾生各自的第八識心真如流注出相應的見分七轉識，來受用各自不同的異熟六塵相分境界。

十地菩薩都能現觀這個道理，所以從地上菩薩的現量智慧來看，沒有清水、窟宅、猛火、寶嚴地等四種外境可得，都是由各自有情依二因習氣的不同業力因緣，而由第八識心真如所流注出的六塵相分境。所以琅琊閣依錯誤的因能變邪見而妄說：「念念生滅」的第八識，每一個剎那，第八識內的種子轉變成八個識的自體，這就是唯識中所說的因能變；這樣的說法，顯示出琅琊閣不懂《成唯識論》中所說第一能變識的第八識心真如，受到等流及異熟習氣的熏習，由這二因習氣的所由因，所以使得有情未來世會轉變出生為各種不同的種類，並且流注出各自種類同類現行的見、相二分及異熟果報的現行果，這個《成唯識論》中的「因能變」的八識正理。

因為時間的關係，剩下的部分等下一集再為大家繼續說明，今天先說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5953-a23_094

三乘菩提之相似佛法–第93集 為什麼真如和第八識是第一因?

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

現在播放的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

諸佛依照對物質、業力的瞭解，發願要跟眾生和合創造成就清淨世界，只要眾生的願力跟諸佛相合，稱佛名號，我們的如來藏阿賴耶識，就可以和諸佛共同變現那樣的清淨世界，所以祂能創造極樂世界、創造諸佛淨土。阿賴耶識如來藏能出生物質、出生山河大地、器世間、出生宇宙萬物、出生我們的色身、出生我們的覺知心；祂變現了我們這個世界、三界六道有情和植物無情生。這些都是從有情真如心阿賴耶識中的共業種子感應而來，而共業種子由各人的阿賴耶識所執持，因緣成熟時，由眾生的真如心共同化現出來。阿賴耶識能執藏業種，我們自己所造的一切業行種子，全都在這個根本心阿賴耶識裡面收存著，所以我們的五陰、十二處、十八界等法，都是從第八識真如心阿賴耶識而出生。既然祂能出生名色，能出生器世間，能出生名色等一切萬法，張志成你怎麼能說第八識如來藏不是萬法的第一因？難道你還認為細意識或粗意識才是第一因嗎？

阿賴耶識能貫通三世因果絲毫不爽，《大寶積經》卷57說：【假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。】經中明示，凡夫前世造淨業、善業、惡業、無記業，都由阿賴耶識執持而不失，待臨命終時，如來藏將所有淨業及善惡業相應的境界現行，意識心了知都是自己此世所造，捨身後中陰時的五趣境界隨即現前，或者往生人間、天上繼續修學三乘菩提，或者在欲界天、色界、無色界天輪迴，造惡業及謗法者則往生三惡道輪迴受苦。

依證悟如來藏阿賴耶識的大乘菩薩而言，緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起；第八識如來藏是一切萬法生起的根本因，是真正的第一因，山河大地、四大物質、無明以及外緣的父精母血，或是五色根與六塵等，都全部只是「緣」而已。而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因如來藏中出生了，然後才能成為助緣而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從各有情自己的第一因中出生的。假使世間萬法不需本識阿賴耶識為第一因，而只需助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂，就無法實現因果律。

萬法出生的根源——入胎識如來藏——才是萬法出生的真正因，如來藏又名阿賴耶識。但是如果只有入胎識阿賴耶，而無其他的助緣（所緣因及所依緣），萬法也無法具足出生。譬如人們身口意三行的出生，必須以緣因（無明）為緣，也必須有助緣、所依緣（山河大地、父母、有情、物資）等為緣，才可能有人們的身口意三行出現。如果缺少了真實因——萬法的第一因、根本因的入胎識——進入母胎中製造了色身，尚且不可能有此世的胎身或色身，何況能有此世的識陰六識等？何況能有此世的離念靈知心、性？更何況能有身口意三行的存在與運作呢？因此說根、塵等因緣並不是萬法的第一因，只有能使眾生名色出生的法，只有能藉眾緣而出生離念靈知心、出生識陰六識（含意識）的真如心，才能說是萬法的第一因。

萬法的第一因、根本因，必定是永住性、常住性、不間斷法、不生滅法、無間等法。名色由第八阿賴耶識所出生，五陰十八界都含攝在名色裡面。《阿含經》也說名色由另一「識」出生，而意識是識陰所攝，是名色所含攝的十八界裡的意識界，所以六識以及意根這七個心都是從另一個識中出生的；這個能生名色(當然就是能生意識)的識，是本然而有，從這個出生名色識再往前推究時，就沒有一法可得了，所以 佛說「齊識而還，不能過彼」。既然一切法最多只能推究到這個識為止，再過去便無一法可得了，因此到了此識就得要退回來，這已經顯示聖教中說：萬法都從這個第八阿賴耶識出生。一切法不能超過「彼識」——不能超過那個入胎識。而名色五陰都是從入胎識中出生的，推究名與色的根源時，最多只能推溯到第八識——入胎識，不可能超過入胎識如來藏；在推究到出生名色五陰的第八識時，就一定得要退回來了，因為超過這個識的前面並無一法存在，沒有別的法或識可以再來出生這個能出生名色的入胎識。這個入胎識當然就是第八阿賴耶識，所以萬法出生的根源，才是萬法出生的真因、根本因；七轉識及一切我所諸法，皆從阿賴耶識所執藏之種子現行而直接、間接或輾轉出生；所生的萬法等法相，皆由八識心王所生、所顯。真如心阿賴耶識能生七轉識，並含藏著與七轉識相應的煩惱染汙種子，以及諸心所法的功能差別，當眾生於煩惱不得自在時，其自心阿賴耶識卻是恆自在清淨，從不起貪、瞋、癡，並且隨緣不變、不變隨緣與眾生同時同處在一起，故能使有情輪轉世間永不斷絕。

我們能見的眼識，能聞的耳識，能嗅的鼻識，能嚐的舌識，知觸的身識，能了知色、聲、香、味、觸之微細別相之心是意識，於此見聞覺知六塵諸法中，能時時作主、處處作主之心乃是末那識——意根，此七識合稱七轉識，因為可以轉變及生滅性的緣故。七轉識的能知、能覺、能作主等作用，皆由如來藏蘊藏之七識種子不斷現前而有。七轉識祂不能自己存在——祂不自在，必須依如來藏而生起、而有、而運行，是由如來藏所出生；既然第八識阿賴耶識真如心能出生有為有作的七轉識，也能出生五色根及心所法等一切萬法，乃至依阿賴耶識而修行以後可以現證真如無為、涅槃等諸法，當然阿賴耶識是第一因。

再從另一面來說，見分七轉識之運作，不論定中、定外，皆不離一切境界——六塵，此一切境界相稱為相分。相分有兩種：外相分及內相分。外相分即是五扶塵根的眼所觸色塵、耳所觸聲塵、鼻所觸香塵、舌所觸味塵、身所觸觸塵；此等外五塵中附帶有各種法塵。內相分則由如來藏配合外六塵而現起，是由外六塵所生諸法而具足變現內六塵相分。見分七轉識不斷攀緣六塵境，然所緣六塵其實非外境，乃是內相分的六塵；眾生不知此理，故逐五欲諸法而輪迴三界。吾人見色亦復如是，眼根所領納顯示者為外相分，在眼珠內之影像呈倒影，眼球接觸外色塵時，如來藏便生內相分之似色像；內相分現起時，因末那（意根）觸內相分色塵而起了別之作意，眼識見分便隨內相分生起，辨別青黃赤白等色；同時現起意識，由意識分別長短、方圓、美醜、姿態、神韻等，即是法塵內相分。

眼見色時如此，耳、鼻、舌、身等四識亦復如是。例如身根受細滑觸，此為外相分；外相分之細滑觸現起時，如來藏同時感生內相分之細滑觸；當內相分觸塵現起時，意根（末那識）觸此內相分，便警覺如來藏中之意識種子及身識種子，而使意識與身識現起；由身識分別細滑觸，由意識分別細滑觸之類別、強弱、苦樂，曾經、未經等法塵。然而五扶塵根所領受的外五塵，實非見分七轉識所領受的五塵；七轉識見分所受的五塵諸法，其實都是內相分的五塵諸法，乃是阿賴耶識經由五根所觸外五塵而感生，非從外來，是如來藏所變現。見分七轉識之所貪愛者，包括定中之一切法塵境，其實皆是自心如來藏所變現之內相分；而七轉識見分亦是如來藏阿賴耶識所顯現，故有情眾生所貪求之一切法，其實都是自心具足之法，藉外境而由阿賴耶識變現，似有所得；其實皆無所得，乃是以阿賴耶識自己所生的見分，處於自己所變生的內相分之中，遊戲於自己的內相分中罷了！因此善財童子普參五十二階位善知識，遍遊三界一切境界以後，其實都只是遊於自己的阿賴耶識大寶樓閣罷了！

再說五勝義根是從過去的我執、我愛、我見、無明種子，而由自己的阿賴耶識變現出來的；你的色身與覺知心絕對不是上帝創造的，也不是媽媽變生出來的，是你自己變的。媽媽沒有製造你的色身，只是供給應該有的元素——地水火風四種元素，供給的只是血液、養分，其實是各人自己的阿賴耶識變生自己色身的。所以是媽媽幫助你的阿賴耶識來變，由各人自己的阿賴耶識攝取了媽媽所供給的地水火風等養分，就開始一直不斷在變生，是由各人的阿賴耶識來變生自己的色身，所以阿賴耶識叫作「第一能變識」；因為祂變現了自己的內五陰世間——色身，然後再藉由色身來變現出覺知心來。

「第一能變」的阿賴耶識，依著你過去世所造的業而變現出你的五扶塵根，以及你的五勝義根；能夠這樣變現各人所不能製造的色身，所以這是「一切最勝」的心體，當然是有情眾生第一因。祂也能夠變現意根出來，讓意根能夠時時作主、處處作主；意根開始作主後，卻又把阿賴耶識據為己有，說阿賴耶識的所有功能全都是我自己所有的功能，這就是唯識學中所說的「意根恆內執阿賴耶識為我」。意根是附屬於阿賴耶識的，否則即不能生起、存在、運行，只是因為阿賴耶識從來都不作主，祂就像西蜀後主的阿斗從來不作決定，但意根就像諸葛亮處處作主，所以八識心王都是意根在作主。阿賴耶識從來都不思量，所以祂從來都不作主，但是意根需要什麼，祂就供應什麼，祂都作得到，也能出生諸法，因此說祂是一切最勝。

由於阿賴耶識變現了五色根加上意根，所以有了前六識的出現；接下來五遍行的心所有法，以及欲、勝解、念、定、慧的五別境心所有法，善十一和二十個煩惱法、四個不定法，這五十一個心所法就會跟著陸續出現，因為這些就是這八個識所能相應的體性。這五十一個心所有法，都是由這八個識和合運作才能具足變現出來的，然後依附於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來，所以意根叫作「第二能變識」。

由於阿賴耶識與意根的配合而可生起意識，再由意識與意根、阿賴耶識的配合，再生起前五識來，所以意識能變現出人們所構想及實行的種種法來，所以意識叫作「第三能變識」。因為有這些法和合運作的緣故，所以色聲香味觸以及世間、出世間的一切法就跟著出現了；但是追究萬法的根源時，莫不全都歸於第八阿賴耶識，所以阿賴耶識才是宇宙萬有的根本因、第一因。由以上所說的各種道理及聖教，證明阿賴耶識即是有情名色及器世間的第一因。

由於時間關係，今天我們就說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5947-a23_093

三乘菩提之相似佛法–第92集 第八識是證悟目標嗎?(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

現在播放的節目是「三乘菩提之相似佛法—重蹈燈下黑之琅琊閣」。

第八識是一切法的「所依」，而真實的解脫、真正的實相自體是無所依的，無所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是輪轉生死的生滅法。修行之目的是要證解脫，不受三界一切法的繫縛，於世間種種法不再有所執著，但不是像你張志成教別人的—一天到晚打坐，把一切法全部捨棄不管。因為實相般若是智慧所依的境界，無妨五蘊依舊有妙真如心作為所依，無妨五蘊依舊有般若實相的智慧在運作，而所依的是妙真如心「無名相法」的境界，這裡面無一法可得。五蘊就依於這樣的境界而住，因此事來則應、不豫不立，不會先去規劃要有什麼或者不要有什麼，事情來了就去運作或應變，為眾生、為正法久住所應該籌劃的就努力去籌劃，但不是像你張志成一樣為自己在人間的所得而措心，這才是我們一個實證的人所應該安住的境界。

在唯識增上慧學中，第八識是三界一切法的「所依」，是三界一切現象經由緣起法則的過程，由第八識來顯現出來的，所以第八阿賴耶識是三界一切萬法的樞紐。十八界及一切法都是被法身如來藏所生，所以第八識如來藏就是諸法所依之身。所有世間、出世間一切法也都以阿賴耶識為身，如果沒有這個第八阿賴耶識，所有一切諸法、六道輪迴、眾生的色身、七轉識、這個器世間、生命的生生死死和種種的業報，就沒有一法能夠生起，也沒辦法繼續存在，怎能說第八識不是真如呢？

2020年10月琅琊閣在網路上這樣寫著：【唯識學裏面的第八識（阿賴耶識）不是「第一因」：……。】（〈正覺法義辨正：為什麼「真如」和「第八識」都不是「第一因」？〉，琅琊閣。）然而《成唯識論演祕》卷3說：【如八證中至任運生解者，初執受證而有五因，今此所言當彼五中第一因也。故對法云，謂阿賴耶識先行因滅，眼等轉識現緣因發。如說根、境作意力故諸轉識生，是名初因。】阿賴耶識既是諸法現起時的先行因，即是萬法的初因，當然是「第一因」，不容置疑。既然七轉識及色身都是由第八識中生起的，三乘諸經都如是說，怎能說第八識阿賴耶識不是「第一因」？那七轉識又如何能夠生起？難道張先生要說七轉識是無因生嗎？

在一切法界中，沒有一法可以毀壞第八識如來藏，所以稱祂為金剛心，又叫作阿賴耶識，又名異熟識；到達佛地時，心體及所含的種子全部清淨了，改名為無垢識。這個阿賴耶識金剛心名「一切法所依」，又名心、種子依、阿陀那識、菴摩羅識；在阿含諸經中稱祂是諸法本母、本際、實際、如、真如、如來藏，有時說「識」—識陰六識及意根以外的另一個識；第二轉法輪的《般若經》中說祂叫作無住心、不念心、無心相心、非心心。在禪宗叫作本地風光，又說是父母未生我以前的本來面目，有時候稱為真如、稱為心；真悟的禪師又稱祂為石上無根樹、海底泥牛行、海底煮茶、莫邪劍、佛、法……。實際上，祂有無量無邊的名稱，舉之不盡。世尊在《楞伽經》中說：外道所說的勝性、梵天、造物主，婆羅門說的祖父……等無量無邊名稱，其實都是在講第八識金剛心如來藏。

金剛心如來藏又名「種子依」，所以能出生名色及器世間等一切法，當然沒有任何一法可以反過來把祂毀壞；因為法界中的一切法都是由祂所生，是一切的「所依」，是一切現象界萬法顯現之樞紐，所以祂有無數的名稱。張志成說第八識和如來藏不是證悟目標，證悟目標是空性、真如、無分別智、般若智、諸法實相、法性、本來面目。這許許多多的名稱都是第八識如來藏的別名，都代表第八識如來藏，實質內涵並無不同，張志成如此說，豈不是前後矛盾、自己掌嘴？

佛法的實證極其困難，修行人精勤修行一、二十年，始終看不到見道的曙光，只好轉往學術界尋找出路，企圖從學術的研究中解悟佛法，卻把學術研究與佛法的修證混淆了。因為沒有修證的緣故，釋印順及其徒眾便以情解思惟，臆想唯證乃知的佛法，曲解及分割了三乘經典的法義，成為支離破碎的狀態，追隨他學法的人便永遠沒有實證佛法的因緣了；釋印順是將 世尊正法脈，以如來藏之修證為中心的中國傳統佛教，轉變為一切法皆空的斷滅見外道法。然而，佛法第一義諦屬於實證的智慧，並不是知識、常識、學識、玄學，只能透過修證去取得，所以是義學。因此，佛學的學術界應該知道自己的界限所在，不應該去公開討論唯證乃知的部分，否則就是不淨說法；不淨說法會誤導他人，果報極為可怖！不論琅琊閣等退分學人信不信未來世會有果報，謗法及謗賢聖的果報種子都存在他們自己的阿賴耶識中，捨壽時自然就會流注出來，成就來世的極不可愛異熟果。既然誹謗三寶、破壞佛法、謗賢聖，那就已經不是佛弟子，我們跟他們講這些，等於是在對牛彈琴；但是身為佛弟子的我們，自己應該知所警惕：要有智慧加以判斷，千萬不要支持他們來破壞佛法。

如果想要獲得佛法親證上的明心、見性，而入七住位明心不退，乃至進入第十住位中眼見佛性，最好是修集更大的福德，作為見道的資糧。不可以不明就裡跟著張先生瞎起鬨，讓自己因一時的無知而在未來世跌落三惡道，想回到人身，得耗上幾十大劫方能回到世間，剛回到世間的前五百世也是盲聾瘖啞。琅琊閣張志成諸退分菩薩們，你們這麼作值得嗎？有必要殘害自己的法身慧命及領受未來世的下墮苦果嗎？真如就是第八識，祂是一切萬法的「所依」，是出生萬法的心，是一切現象界經由緣起法則顯現的樞紐，祂即能出生一切法——祂能出生名色、能出生器世間、能出生萬法，怎能說不是萬法的第一因？

一切有情每天受用領納的一切法，都是從八識心王輾轉而出生的。人類死後會再往生，是由於意根始終自我執著而不肯滅失，導致真如心阿賴耶識出生了中陰身，於是中陰身位的意根帶著阿賴耶識去入胎受生；入胎後，阿賴耶識變現出五勝義根（自己的內五陰世間—色身），再變現五扶塵根的色根，加上意根，六根具足時，阿賴耶識變現了內五塵，六根觸內六塵時，阿賴耶識變現出前六識，就成為具足的人了。這是說，五勝義根及五扶塵根具足出生以後，在母胎裡八識心王漸漸的具足，然後便出生了；八個識以及五勝義根、五扶塵根和合運作，就有許多的法出現，前六識就在人間出生與運行。有了前六識出現以後，接著五遍行的心所有法，以及欲、勝解、念、定、慧的五別境心所有法，善十一和二十個煩惱法、四個不定法，這五十一個心所法統統就會跟著陸續出現。

五十一個心所有法，是由這八個識和合運作才能變現出來的，依附於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來。比如，由於阿賴耶識對意根的配合而可生起前五識，意識與煩惱相應而生起所想的種種法來，色聲香味觸及世間、出世間的一切法就跟著出現了。阿賴耶識變現你自心裡面的色聲香味觸，由這內五塵上再顯現了法塵，讓意根接觸到，意根想要詳細的了知法塵與五塵，就現起意識覺知心，意識就在阿賴耶識所變現的內相分六塵裡面分別；你看到的色塵相，是由外相分色塵轉換成你五勝義根裡面的內相分色塵，而這內相分裡面的聲、香、味、觸、法五塵，如同色塵一樣，都是由你的阿賴耶—自心真如阿賴耶識—所變現出來的。如果沒有第二位的五十一個心所有法，如果前六識不是有那種能夠見色、聞香、嚐味乃至知法的功能差別性，你就無法作任何的覺知與了別。而前六識是阿賴耶識所出生，依附於阿賴耶識而生起、而存在、而運行，若沒有阿賴耶識就沒有意根及前六識；若沒有意根及前六識，你如何能有這些功能差別？有這種界的體性，你才能夠與一切的世間法相應。可是你所相應的一切世間法，你所接觸到的世間法六塵，其實都只是你自己的第八識藉七識心王所變現出來的，都不是外面有的六塵諸法；你所接觸到、領受到的，都是你自己真如心阿賴耶識所變現的。所以第八識諸法的根本，就是一切有情及器世間生住異滅的由來，當然是萬法的「第一因」，不論從聖教量或現量及比量來觀察時都是如此。

所以，從八識心王自身來看呢，七轉識卻又歸結到阿賴耶識，祂真實能出生萬法而又如如不動。八識心王所擁有的五十一個心所有法，必定是與八識心王相應的。五十一心所法中的五遍行「觸、作意、受、想、思」這五個心所有法，在十八界中與八識心王相應，它遍行於八識心王中的一切識，它遍三界九地，遍一切時、又遍一切處—遍十二處都在。真如阿賴耶識這個心跟五遍行相應的時候，祂遍一切時都不間斷，又遍一切界裡面相應，隨時都能與六根界、六塵界、六識界相應。

阿賴耶識出生五別境心所法，但是祂跟五別境心所法是不相應的；從來都不會生起「欲」心所想要去聽法，從來不領納五塵的境界而生喜厭等心，祂不會起這個欲念，並非張志成講的能了知五塵。經中也說祂是不分別心，因為不分別六塵故；所以你去不去聽法，祂統統無所謂，絕對的隨緣。聽法以後，你瞭解了說法的內涵，起了勝解，也就是說阿賴耶識流注「勝解」心所有法給你，讓你對聞法的內容起了勝解；可是勝解的是你，阿賴耶識祂離六塵境界的見聞覺知，連法義都沒有聽到。你來正覺講堂聽講，聽了好歡喜，聽懂這個法、記住這個法了，這是因為你有了勝解，有勝解就會記住，記住就是「念」心所，「念」就是憶持不忘、念持不忘。這是阿賴耶識流注種子給你，但是阿賴耶識祂離六塵中的見聞覺知，祂根本不聽受，只是把內塵聲音變現給你，祂卻是不去聽聞的，所以祂根本沒聽到，所以祂沒有「勝解」，也就沒有這個「念」心所。

那你問祂說：「我在那邊聽了兩個鐘頭，為什麼你統統沒有聽見？你是入定了嗎？」祂沒有入定，因為祂不與「定」心所相應，卻永遠一念不生。你說：「你沒有入定，那你是睡著了嗎？」如果祂睡著了，你一定馬上就悶絕或死了，所以祂也沒有睡著。那你又說：「我們上課聽了那麼多，你聽懂不懂呢？」祂就是相應不理，因為祂不與「慧」心所相應。讓人能夠了別六塵境界相的五個心所有法，並不是遍一切識都相應，所以不叫「遍行」。可是它們與意識完全相應，這五別境心所法的每一法，都有少分或多分功能和前五識相應；而慧心所少分與末那識相應，前四個「欲、勝解、念、定」則與意根完全不相應。意識則是與每一個別境心所法都相應的，所以覺知心的祂，不但有五遍行，也與五別境心所法相應，所以祂能夠作很廣大的了別，也能作很細膩、很微細、連貫的、廣泛的思惟與整理；你如果想要祂只注意一點點，祂也可以，這就是祂的特性。所以，意識雖然是虛妄的法，是凡夫我見中的我，是常見外道所說的「常不壞我」，但修學佛法時卻不可以離開意識，要用我們的覺知心來修學佛法，來體驗自己的虛妄，來證得無我性，來證得實相法界、生起實相智慧。

意識有這個功能差別，有這個體性，所以說「五遍行、五別境心所法與意識相應」；五遍行既能與此意識心相應，也是與阿賴耶識相應。但是，貪、瞋、癡、慢、疑，加上一個惡見（惡見中總共有五種邪見），就是六種根本煩惱，這六種根本煩惱都能與意識相應，但永遠不與阿賴耶識相應。末那也有一部分相應，我見、我慢、我貪、我癡，祂也相應。其餘的二十個隨煩惱，都與意識心相應。所以說，這些心所有法，包括後面的二十個隨煩惱，加上不定心所的睡眠、尋伺……等四個法，這些心所有法都是第八識所出生給你運用的。假使沒有第八識與七轉識和合運作，如何能變生這一切心所有法。

由於時間關係，今天我們就說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5938-a23_092

三乘菩提之相似佛法–第91集 第八識是證悟目標嗎?(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法—重蹈燈下黑之琅琊閣」。

琅琊閣退轉者張志成說：「第八識不是證悟的目標，證悟的目標是真如。」請問張志成：「第八識不同於真如嗎？真如可以外於第八識的心行而有嗎？」第八識如來藏是諸佛之寶藏，是萬法之本源，是出生萬法的心，禪宗祖師開悟時就說找到真如了；在《大寶積經》也多用「真如」來指稱第八識如來藏。「真如者即是如來」（《大寶積經》卷69），般若諸經所講的如來，大部分是指稱自心如來，這跟《楞伽經》講的如來藏、如來都一樣。

佛在三次轉法輪所開示的種種不同的真心異名，都是指同一個心，只是在不同修行階位有不同的名稱。阿含期初轉法輪用生死苦之「本際、我、如、如來藏、諸法本母」等名說第八識，般若期第二轉法輪用「無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心」等名，唯識種智期第三轉法輪用「第八識、心、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識」等名；依於時空背景的不同，佛在宣說第八識根本心所用的名稱雖然不同，內涵卻都相同，都指向眾生所依的第一義諦真心如來藏。禪門對於第八識真心，則是用「本來面目、東山水上行、胡餅、石上無根樹、莫邪劍」等不同名稱。所以 佛在前後三轉法輪所用的第八識真心異名，以及禪宗祖師用的真心種種名，都是指向第八識如來藏，只因不同修行階位有不同的名稱罷了。

又如《入楞伽經》卷7 佛云：【大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故。】所以說，阿賴耶識又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處，和合相共而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應，六識從如來藏中出生而運行不斷，直到晚上眠熟時六識才中斷；這七識心的種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般常不斷絕，因為是與色身共俱而出生的緣故。

《楞嚴經》說第八識「如來藏」是「真如心」，所以第八識如來藏即是真如，第八識真如的心性是真實與如如，因此稱為真如。經中既然說真如就是如來，而一切法即是真如，但一切法都附屬於真如心而不斷地生滅、運作，一切法不能單獨存在。五陰十八界每一陰、每一界都不能單獨存在，在運作時要由第八識真如心剎那剎那不斷地支援各類的種子，五陰、十八界等一切法才能繼續存在和運作；所以應該把一切法攝歸自心如來、攝歸第八識如來藏金剛心。那麼佛法中的證悟，當然就是證得第八識真如心，不是證得張先生說的思惟所得的三無性的空無，那是斷滅空，怎會是真如呢？所生法的覺知心，不可能外於第八識「實際」、外於真實如來、外於第八識自心如來而存在；作主的意根和你的色身，也都不能外於第八識實際而存在。如果這個實際如來藏離開了，那你的色身、你的五陰、覺知心就全都毀壞，不可能再存在；此時能知的意識都消失了，還能有張先生意識所知的三無性假真如嗎？而第八識實際就是諸法功能差別的真相，就是自心如來，就是一切法。

大小乘的經典中都說如來藏就是真如，都說就是自心如來了，請問張志成：「證悟第八識如來藏與證悟真如有何不同？」拿研究學術的心態來研究佛法，那些學術研究都是在經文上作意識妄想思惟，都是落入意識所知的境界中，都是被語言文字的表義所繫縛，無法實證經文中所說的言外之意。佛學不等於佛法，佛學學術界都覺得學術研究才是正道，而佛法卻是必須親自實證，都離不開第八識如來藏。張志成認為佛學就是佛法，死心塌地追隨釋印順，導致無法認同八識論而落入六識論中，處處杯葛八識論的正法，觀念錯誤是很難與正法中的實證者達成共識的。

正覺所弘揚的第一義諦如來藏，根本不是深受印順思想荼毒的張志成所能理解，連釋印順自己都不能用研究學術思想的方法得以了知如來藏了，吃印順口水的張志成，別說是想要親證，更何況能讓他自稱懂得佛法了！一切佛法都以第八識而建立、而存在，開悟佛法時當然是要親證第八識真如。例如《央掘魔羅經》卷3說：【謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恆安住。】既然一切眾生皆與如來藏恆時同處同住，是由第八識如來藏所生；第八識即是萬法的根本，證悟佛法時當然是要親證第八識。又如《金剛三昧經》〈無相法品 第2〉：【佛言：「菩薩！無生之心，心無出入；本如來藏，性寂不動。」】無生的心本來就沒有出生過，是本來就存在的常住心；這樣無生的心，於一切境界中沒有出也沒有入，此如來藏的自性寂靜不動。此無生的心就是第八識如來藏，就是真如；真如就是如來藏，祂從來不曾有出生，本來就存在著，所以也就永無滅失。

為何 如來說法時都必須匯歸第八識如來藏？又說證悟的目標是「真如」？因為真如就是第八識，也是出生萬法的心，就是萬法生住異滅不斷輪迴的本源，也是《般若經》所講的法義的中心；所以佛法的證悟，當然是要證得生命的本源、宇宙萬有的根源，當然是要親證第八識真如。如來出世說法四十九年都說第一義諦如來藏，而第一義諦說的正是第八識如來藏，當然佛法的證悟就是親證第八識，《阿含經》中都已經如是說，證悟當然就是要親證第八識。如來是為宣揚佛法教化眾生而來世間示現，宣說佛法就不應該離開如來藏第一義諦，否則和世俗諦、世間法有何不同？修學佛法無非是希望親證如來藏第一義諦，因為證得第八識如來藏時，便能次第通達第一義諦，才是真正的開悟、證真如！如來是為了宣揚佛法、教化眾生而示現，如果不說第八識如來藏，如何能教導弟子親證第一義諦呢？世間所有種種事相上之一切法，皆是自心如來直接或間接出現，都是從第八識如來藏中生出來的，所以如來藏為一切法之根本；若無如來藏，就無十方三世之三界萬法，所以證悟佛法時當然是指親證第八識真如！

張志成你不信受 佛陀在經中所說的中道第一義諦的法要，不能夠如實了知一切法的真實相貌，也不遵循菩薩戒的規範，以外道六識論邪見而誹謗正法，又無根誹謗賢聖而違犯重戒；亦不相信有第八識如來藏，自創佛法假名真如，更在不是自己專業的領域上用心，反來誹謗善知識 平實導師，如何能悟入自心如來藏而進入第七住位呢？你在網路上所說，不僅是違背佛菩薩經論中的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。謗三寶罪是地獄業，何苦糟蹋自己的法身慧命呢？這一下去地獄想再得回人身，可是要經過幾十大阿僧祇劫，你不知道嗎？你妄自非為，愧對 平實導師辛辛苦苦的授課，以及沒日沒夜地著作寫書教導，竟然教出這樣的不肖子，真可憐憫！你亦為人父母，若是孩子忤逆你，你有何感想呢？難道謗法而下墮地獄也是你所求的嗎？第八識如來藏空性心，即真如、即是實相法界，怎麼可能讓你以意識思惟而得了知？這個「空」沒有形象可言—祂是無相，所以你學釋印順用意識思惟是無法親證的。諸佛、菩薩所說的法都是妙法，只是廣狹深淺不同；但是眾生根器參差不齊，聽受領略到的佛法就會有所不同，所證般若智慧之深淺也有所差別。而你所說都異於 佛陀所說，也異於諸菩薩及 平實導師所說，正是退轉於正法，令真正學佛人詬病、非議和鄙視。佛陀在《菩薩瓔珞本業經》中說，如果不能入於七住位的不退住，即是退分菩薩。第七住位的不退住，對發心要修學佛菩提道的菩薩來說非常重要，因為佛菩提的證悟實相般若，常住不退是在第七住位，此時能得無生忍，避免邪見與相似佛法對法身慧命的損壞，方能在正法中安住。

弘揚佛法的目的，無非是要幫助學子親證而找到生命實相第一義諦如來藏，使得學子能解脫輪迴生死，所以必須修學正確的正知正見，累積了具足的福德與定力，方能一念相應而親證如來藏，親自看見了如實不壞的真實處如來藏；還要能現觀名色等萬法都從第八識中出生，才不會墮入釋印順等佛門外道凡夫對於一切法都是自心所顯現的事實，而作出不正確的虛妄想等二邊妄想說法；因此而了知能取的覺知心與所取的六塵及一切法全部都生滅不住，沒有真實的、常住的自我可得。一切還沒有親證 佛所說「自心現量」的人，以覺知心意識而模擬揣測度量的人，都不能夠觀察及親見三乘涅槃，都是愚昧於真實常住之法。

張志成你應當要修學正確知見，應當要盡快遠離釋印順的六識論邪見，假使不及時悔改，將淪墮在三惡道中領受各種異熟果報，這都是因為你在人間所言的各種邪見，以及所造的各種惡業，才會感召這樣的來世異熟果報。再從另一面來說，般若波羅蜜是自己親自實證、並且符合聖教量的「自心現量」智慧，就是現觀名色等一切法全都是從第八識心中出生的事實；也是說意識覺知心與自心如來第八識相應，並且能夠與所熏習的般若正知正見互相驗證。琅琊閣張志成說第八識和如來藏都不是佛法的證悟目標，說證悟目標是空性、真如、無分別智、般若智、諸法實相、法性、本來面目等等。但是，你所說的諸種種名稱都是指第八識，是第八阿賴耶識的各種不同面向的自性，和第八識如來藏並無不同，你卻像釋印順一樣把本來是一法的第八識切割成很多個不同的不相干的法，使得完整的佛法變成支離破碎了。

修學佛法之目的就是要親證第八識如來藏，要現觀第八識的真實性與如如性，名為證真如，所以找到如來藏才可以說是證悟明心；若是以學術的心態來研究佛學，所說出來的思想與觀念只是思想或玄學，那就不是佛法，而是世俗的世間法。既然是世間法，你就說自己講的是世間法，不要用如來藏或唯識的佛法名義來說，就沒有人會在乎你怎麼說，我們也不用辨正你所說的眾多錯誤，因為所說的是世俗法、非佛法。學術研究和佛法的修證，本就有很大的不同。佛法的修習與實證，必須以身心無間斷地去履踐，經過相當的時間才有辦法逐步證得；也必須捨去你所表現出來的有所得的世間法心態，努力修集福德以後才能取證道果，絕對不是你所說的不必修福德等前五度就能證悟。若是在名聞利養上著墨，又受到釋印順錯誤的思想荼毒，浪費一生時光還是會像釋印順一樣無法見道。

在唯識增上慧學中，第八識是一切法的「所依」，而真實的解脫、真正的實相自體是無所依的，祂能出生一切法；一切諸法都從唯一能生的一法所生，也就是「無名相法」、「無分別法」，亦名如來藏、阿賴耶識。這個能生的法，祂能出生一切法，一切法都被祂所生，名為阿賴耶識。「有所依」是從五蘊的層面來說，名色等諸法都應該要有一個所依，是要依於真如「無名相法」而存在、而修道，乃至最後得以成就佛道。但是修道以後的證道，乃至於將來的成佛，心境是應當無所依的；無所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是輪轉生死的生滅法。

由於時間的關係，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5942-a23_091

三乘菩提之相似佛法–第90集 六度是三乘菩提修證的基礎

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團線上弘法節目，目前正在為您演述的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

琅琊閣近年來透過網路不停地攻擊、批判、詆毀正覺教團所弘 如來正法，他們的目的無非是想讓正法崩解、會眾流失，從此世間不再有人修學、乃至弘揚如來藏正法。然而，他們所主張的邪見，透過本會多位親教師在線上一一為您破斥解析之後，相信有智慧的菩薩們，經過諸親教師的論述解說，加上您自己反覆地思惟整理，一定可以漸次了知他們錯謬之所在，漸具擇法覺分，就能建立起正確的佛法知見，為自己的成佛之道打下穩固的基礎，從此邁向清淨解脫、智慧圓滿的佛地境界。

琅琊閣在許多貼文之中，除了對正覺教團弘法事相與制度多所質難、批判、詆毀之外，對法義也是多所曲解、謬解，乃至雞蛋裡挑骨頭；對正覺教團所一向強調的「不論二乘解脫道抑或大乘佛菩提道，皆必須有『次法』之實修作為支持之基石乃可得證」，不予認同，乃至嗤之以鼻！他們認為正覺教團鼓勵同修發起菩薩性，應行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等菩薩六度萬行，如是用金錢和勞力計算的「福德」，不是證果所需要的條件，更不是修行的首要。以此來掩飾自身信根不足、福德欠缺、性障深重，導致今時退轉於佛法的窘境！

然而，諸佛如來度眾皆有一定的常規，所度對象若非「善來比丘」，則皆是先為其演說次法，即是「施論、戒論、生天之論」；也就是先為眾生講述布施的因果、持戒之因果、修習禪定所得生天之因果與層次。假使聞者皆能信受無疑，則次法具足，行者也已經具備未到地定之實修，就為其開示「欲為不淨」，令其心中確實遠離欲界財色名食睡之貪著，發起初禪；接著為其開示「上漏為患」，告訴大眾色界天之禪定清淨境界，雖然名為梵行，但仍屬上漏，不離輪迴之苦；末後告知「出要為上」，解說無色界尚有意識和定境法塵存在，仍然有行苦，不離生死輪迴。最後觀察行者對三界境界已經有所了知和信解，並且相信三界境界都是虛妄，確信此等境界悉皆不離生死苦，然後才為其解說四聖諦、八正道、十二因緣等法，令其證得法眼淨成為初果人。

一般人除了必須瞭解以上所說「施論、戒論、生天之論」之修道次第以外，修證佛法之所以困難，乃是為業障所障。由於無法了知往世曾經造作何種障道之業，無法改往修來以及造作懺悔滅罪之善業，導致業障無法排除，終究成為證法之障難，令佛法之實證遙遙無期，世世精進勤修皆是唐捐其功、不得實證，令人心生悲憫！

譬如 平實導師曾為大眾開演的《佛藏經》〈往古品_第7〉中，世尊所說：【舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。舍利弗！汝且觀之，誹謗聖人，不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃至無一人入涅槃者。】（《佛藏經》卷2）

這意思是說：造作如是謗法、壞戒、謗賢聖者，雖然已歷經九十九億諸佛盡心供養、奉侍、聞法，精進修行極多阿僧祇劫之後，連初果向的功德都還無法證得；也就是對於諸佛所說解脫道仍然無法隨順安忍，因此無法獲得初果向之功德，何況能夠明心證悟乃至地地增上呢？如是「誹謗聖人、不信聖語」，「起破法罪業，違逆不信者，其數無量」之人，經歷久劫多佛精進修行之後，至今仍舊「受是無量無邊苦惱，不得解脫」。

世尊的這段開示，正是今日琅琊閣諸人未來世處境的最佳預告啊！可惜的是，他們至今仍然無所警覺，也無懺悔改過之意，除了繼續在網路上混淆視聽之外，也透過往昔的同參情誼，企圖說服動搖部分信心不具的同修，使他們退轉於正法的修學，使正覺教團因此分崩離析，乃至封山退出佛教界，讓他們接管教團的私心得以果遂。然而這樣的邪惡心態，對於在講堂聞法多年，善根深厚、廣有福德、智慧深妙的大部分同修而言，絲毫不動其心，完全不受影響和蠱惑，繼續努力聞熏修學、護持正法的廣弘和久住；對於那些極少數因緣不具受其影響而退轉的同修，末學抱著深切的遺憾和不捨，祈願他們有朝一日能夠公開懺悔誹謗賢聖、誹謗正法之過失，改往修來、重新開始；若能如是，則今生捨報時或可不墮惡道，未來世繼續受生人間繼續修道，則實證解脫道與佛菩提道，斯則可期！

各位菩薩！修學佛法的入門，以布施及持戒為首要，不但是大乘法中如此說，在最原始的解脫道四阿含諸經中，就已是常常可以看見 世尊這樣的開示。當 世尊於度化眾生入佛法中時，不論是為說二乘解脫道或是大乘佛菩提道，都是先為來者宣講「施論、戒論、生天之論」；乃至過去諸佛也是如此，譬如《長阿含經》卷1中就有這樣的記載：【二人聞已，即至佛所；頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離為最微妙、清淨第一。爾時世尊見此二人心意柔軟、歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時王子提舍、大臣子騫荼，即於座上遠離塵垢、得法眼淨，猶若素質易為受染。是時地神即唱斯言：「毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。」如是展轉，聲徹四天王、乃至他化自在天；須臾之頃，聲至梵天。】也就是說，諸佛度化眾生時，都先為眾生說二乘法中的法與次法；先說次法，然後說法。二乘菩提的見道與修道，尚且需要次法的福德作為支撐，何況大乘菩提的成佛之道呢！

世尊在《菩薩優婆塞戒經》中開示我們：佛菩提道之修證，必須先修集見道、修道、入地、成佛所必須具備之福德；若福德不具足者，即無可能進入大乘見道位中；如是之人欲求修道實證乃至成佛，絕無可能，因此菩薩應該以修施為首，次第修學持戒、安忍、精進、禪定，然後才能證悟而發起般若智慧，進入大乘見道位中。然而，不但見道必須有福德為助，乃至悟後修學相見道位觀行所得之智慧，也必須具備福德作為進修之資糧；如是次第進修，莫不如是；乃至即將成佛之前的等覺位中，尚須百劫專修布施，頭目腦髓、舍宅、妻子無一不可施，都無所貪著；以如是百劫難施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及無量隨形好，具足如是廣大福德之後始能成佛。

而琅琊閣認為「小乘的修行，不強調福德」，又說「用金錢和勞力計算的福德，即不是證果所需的條件，更不是修行的首要」。（〈佛典選讀（1）：怎樣才是真正的讚歎佛陀？〉，琅琊閣。）如是主張，不僅違背 世尊在各部經典中的開示，更違背 平實導師多年來為了增長弟子的福德，不斷開闢各種福田的用心和悲心。這十多年來，正覺教團在 平實導師的領導下，努力推廣各項救護眾生的社會教育工作，譬如破斥假藏傳佛教——喇嘛教，以及破斥六識論外道邪見，希望普羅大眾能遠離邪教的荼毒，使眾生的法身慧命得以活轉。在關懷眾生方面，每年歲末為弱勢族群舉辦的寒冬送暖活動，使獨居長者、低收入戶、清寒家庭都能感受到正覺送上的關懷與愛心，讓他們可以獲得人間的溫暖以及支持的力量。又譬如頒發清寒獎助學金、賑災及贊助社福機構、舉辦教師研習營、社區里民宣導推廣活動、校園宣導，乃至擺設結緣書攤救護眾生等等，皆是在實踐「慈悲利他、解空無我、世出世入、奮發精進」的大乘菩薩道精神。

平實導師常援引《菩薩優婆塞戒經》中 世尊的開示：慈悲能斷不善，能成一切善法。若修慈悲，能破一切憍慢因緣。六度萬行皆因慈悲，若無慈悲，六度不行。菩薩在利他之中成就自己的道業。等等嘉言警句來教導弟子，在歷緣對境之中修除性障、調柔心性、廣集福慧，在一世中道業能夠迅速增上，修集入地資糧。如是悲心願行，普為心性質直的弟子所信受奉行；而少數弟子如琅琊閣等人，儘管暫時無法認同 平實導師的證量與理念，然而在未來無量劫受苦完畢，深切懺悔之後，仍當回到 平實導師座下，繼續大乘菩薩道的修行。

我們接著來看《大乘理趣六波羅蜜多經》世尊的開示：【爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此諸菩薩摩訶薩，云何遠離？云何親近？復以何人而為伴侶？先作何事？應云何住？云何修行？云何降伏其心？云何攝持？誰之勢力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提？」爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，應當導引五趣眾生，置於無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足，行大乘者而為伴侶。應於自身，聽聞正法精勤誦持，應常安住如是六種波羅蜜多精進修行，降伏心意攝護六根，由此勢力疾證無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩。」】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4）

這一段經文 世尊明白地告訴我們：菩薩摩訶薩應當導引五趣六道眾生、置於無上正等菩提之中，能夠遠離外道邪法以及惡知識，應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度具足的大乘菩薩道行者。而菩薩自身則應該聽聞正法、精勤持誦大乘經典，並且經常安住於六波羅蜜多中精進修行，努力降伏自己的意識和意根，善於防護六根；由於這樣精進的勢力因緣，可以迅速證得無上正等菩提，這樣的修行者就可以稱為菩薩摩訶薩。

各位菩薩！綜合以上所說，我們就知道，不管是二乘菩提解脫道或大乘佛菩提道的實證，都必須以六度波羅蜜多的實踐作為基礎、作為資糧；這就好比世間人蓋房子，必須先挖地基，房子想要蓋得越高，地基就必須打得越深的道理是一樣的。同樣的，佛法中任何一個階位的實證，除了有所應修的法門內涵、所應斷的各種粗細煩惱之外，尚須有所應修集的廣大福德作為支撐，才能實證解脫道四向五果以及菩薩五十二階位的果德。也就是說，菩薩道的修行一定是要一步一腳印，而這個一步一腳印所修的內容是六度，乃至於入地之後的十度波羅蜜本質還是六度，只是把這六度再加以發揮成為後四度而已，所以本質還是六度。而六度有沒有修好，就是所有想要證悟的菩薩們最重要的課題。《菩薩瓔珞本業經》告訴我們，如果六度波羅蜜沒有修好，即使修學到六住位圓滿，有一天證得如來藏了，如果沒有佛菩薩、沒有善知識攝受，就會退轉——一劫、二劫乃至十劫退於般若波羅蜜，然後就開始不信因果、無惡不造！而琅琊閣這兩年來的行徑，正應驗了 世尊所教誡「六度沒有修好就會退轉」的警示啊！

最後，末學仍衷心期盼琅琊閣諸人能良心不昧、懸崖勒馬，不要一錯再錯，不斷造作如是於今世不利、後世不利，損人又不利己，愚癡無智的大惡業！若能速速改往修來則善莫大焉！

今天就為您說到這裡。感謝您的收看！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5936-a23_090

三乘菩提之相似佛法–第89集 二乘見道與煩惱、習氣之關係(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團線上弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

在上一集中，我們為大家講述二乘見道的內涵與檢驗是否已斷我見的方法；斷了我見，在二乘菩提解脫道中，就是初果人。初果人，又稱為預流，也就是預入聖流，有見地；但是往往還有許多言行好像世俗人，只是預先把他算是聖者之流而已。在解脫道中，二果人稱為一來，一來是死後生到欲界天中，再下生人間成為阿羅漢；三果人稱為不還，「不還」就是不還來欲界，必須證得初禪才能離開欲界；四果人就是阿羅漢，阿羅漢捨壽可以入無餘涅槃。

在上一集中，我們也談到欲取證初果解脫，當以求斷我見而斷三縛結為最重要之事；如果三縛結斷了，即使是最懈怠、最遲鈍的人，也可以因此而極盡七次人天往返而出離三界生死，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界；因此，斷三縛結就成為二乘菩提與大乘菩提能否成就之關鍵所在。所謂三縛結，包括我見之結、疑見之結、戒禁取見之結；三縛結的初結就是我見，我見歸屬於六根本煩惱五利使中之身見所攝。六根本煩惱包括：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。惡見稱為五利使，共有五種煩惱結使：首先是「我見」，或者叫作身見——以我為身，梵語音譯為薩迦耶見；第二種叫「邊見」，落到斷見或常見中，不然就是有增有減的執著中；第三種叫作「見取見」，見取見就是認為自己的法永遠是對的，別人都是錯的，他只是一心想要贏過別人，所以見取見是以鬥爭為業的；第四種叫作「戒禁取見」，由於錯誤的邪見，而去施設一種戒法或一種禁制，叫你不可以這樣、不可以那樣的，這叫作戒禁取見。外道對於解脫生死所施設的不如理作意的戒法，都是由種種的邪見而施設的，這都是由戒禁取見所引生，這五個錯誤的見解就是惡見。因為這「五個結使」比較容易斷除，真見道時就可以斷除了，所以稱為「五利使」，又稱為見惑。若推究五利使的根源即是我見，我見若斷，五利使隨之即斷，成為大乘通教中之初果菩薩，也即是聲聞教中的初果聖者。

而其餘的貪、瞋、癡、慢、疑等五個煩惱，乃是行者於世間種種事之緣起性空不如實現觀，所以令這五種結使不斷，遇境便生貪愛，為境界受所驅使，所以名為使。這五種結使是因為久劫熏習、執我而起，因此難斷，必須在歷緣對境中漸次修除，轉易為無漏清淨法種；由於其性遲鈍難斷，故名鈍使。這五鈍使也稱為我執，又稱為思惑。合五利使與五鈍使名為諸使，也就是六種根本煩惱。

各位菩薩！從以上所說貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱，我們就知道它可以分為五利使與五鈍使兩大類，五利使在見道時就可以斷除，而五鈍使則須在見道後歷緣對境中漸次修斷，才能斷盡我執而成為無學。

琅琊閣於2019年10月24日的網路推文中表示：【正覺同修會，不但標榜證果，將證果和未證果的人劃分兩個階級，而且還將會內開悟聖者言行上的缺失，定義為「習氣」，未明心者的缺失，定義為「煩惱」。】（〈佛典選讀(2)：如何分辨誰是聖者？〉，琅琊閣。）然而，真的是這樣嗎？對於證果之事，平實導師是這樣教導弟子的：【佛法的證果，只是解脫正受及智慧正受，裡面什麼境界都沒有，也不會頒發證書給你。證果是沒有所得，唯是自心所現般若慧與解脫執著而已；有所得就不能出離三界了，有所得就不是大乘般若智慧了；有所得及有執著，就不是人無我與法無我了。】（《明心與初地》，佛教正覺同修會，頁34-35。）因此，正覺同修會固然是以教導學人「斷我見、斷三縛結、證初果」，乃至實證三乘菩提為目標，但從不標榜證果，也不認為「不管大乘或二乘見道後，可以頓時斷除非常多的煩惱」，更不認為「見道就是絕對進入不退轉位」，否則就不會有前後多批人退轉的事情發生了。

而琅琊閣在推文中所主張的，我們把它分成兩部分，首先就「不管大乘或二乘見道後，可以頓時斷除非常多的煩惱」作說明。二乘人所證的菩提叫作二乘菩提，名為聲聞菩提、緣覺菩提。他們所證的菩提，是要斷除煩惱——斷我見、我執煩惱時——才能證得，也就是斷見惑與思惑，這是解脫道的修法。而菩薩仍然要修解脫道，可是菩薩的解脫道是慢慢來修的；譬如有一些菩薩並不是先證得聲聞的初果、二果、三果、四果，然後才來證佛菩提，他什麼煩惱都沒斷，就是努力地修學大乘佛法；就在我見與我執等煩惱都還沒有斷的當下，卻找到了第八識，使得他的般若智慧開始出現；當他的般若智慧出現時，他的我見也同時斷除，從此以後就是悟後起修，漸漸去斷除聲聞人所斷的我執煩惱。

因此，菩薩不急著斷我執，不急著取證有餘涅槃，而是以修學無生法忍為主。在這過程當中，是以超過一大阿僧祇劫的時間，緩慢地次第修除煩惱，而把大部分的時間用來利樂有情、教導有情同證般若，而不是在取證有餘涅槃上用心。所以菩薩在七住位明心時，如果努力進斷我執的話，一生就可以成辦，一生就可以成為阿羅漢；但是菩薩並不在這上面用心，所以菩薩證悟般若之後，如果還有很重的貪、瞋等習氣，這也是正常的，表示他還停留在第七住位中，沒有往前進修。菩薩的主修是在般若實相的智慧上，是自心如來藏本來解脫的智慧，而不在事相上去取證解脫果。所以菩薩所證的菩提，不是因為斷我執而證得的，而是在我執煩惱還很重的時候，就證佛菩提了。所以禪宗祖師破參後的我執習氣大多仍很深重；而且破參後也不急著求證有餘涅槃，而是在救度眾生同證般若上用心，希望有更多人可以從此斷三縛結、永離三惡道。

從以上所說，我們就知道不管是大乘或二乘見道後，都是無法頓時斷除非常多的煩惱；《楞嚴經》中 世尊開示我們：【理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10)也就是說，不管是二乘菩提中的斷我見，或是大乘菩提中找到第八識如來藏，都屬於頓悟；悟了之後，依所悟的見地次第進修，才能漸次圓滿解脫果和佛菩提果的修證。而事相上滅除煩惱障或所知障，則不是一時之間可以頓除的，要藉著事修為因才能次第斷盡這些習氣種子。

所謂習氣，是指往世行支熏習成業種，因為業種的緣故而受此世生；於此世中，一切非依教導而自起之慣性行為，都稱為習氣。一切聲聞、緣覺雖然斷煩惱障，能出三界生死，但是煩惱障的習氣業種仍未斷除；往昔無量世中所造行支業種，尚未現行受報而轉易，故其業種仍存；業種仍存的緣故，所以習氣必然存在。因此難陀比丘雖是阿羅漢，然若有所作、有所說者，必先顧視女眾說已作已，後及男眾，此皆由於往世煩惱障中淫欲習氣未斷除故而有此餘習。因此，阿羅漢與辟支佛雖然斷了根本煩惱，但仍有隨煩惱的習氣未盡，往往因世人之辱罵、杖石而生瞋，唯是不相續其瞋爾；於瞋如是，於貪、癡、慢、疑等所生隨煩惱習氣亦復如是，隨境現行而不會相續。

因此，琅琊閣所說「正覺同修會將會內開悟聖者言行上的缺失，定義為習氣；未明心者的缺失，定義為煩惱」，都是由於不知道煩惱與習氣之分際的緣故。譬如這兩年來，他們積極透過網路公開毀謗佛法僧三寶，無根毀謗 平實導師、親教師及執事幹部，乃至破和合僧等，處心積慮想要瓦解當今世上唯一弘揚正法的道場，令正法滅絕；如是心行惡劣、貪瞋癡具足之人，又奢言能斷除煩惱障之習氣呢？吾等對於他們如是不顧未來無量世的三塗業報，除了悲憫、還有更多的不捨啊！

接下來，我們繼續來探討有關不退轉的問題。所謂不退轉，可分為信不退、位不退、行不退、念不退、究竟不退等五種。《菩薩瓔珞本業經》卷上 佛云：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】這一段經文意思是說：眾生自無始以來，不斷熏習種種世間法，為了五欲的享受而不斷地造業，所以心裡面大多是充滿了貪、瞋、癡三毒；如果能對佛法開始產生愛樂和理解，就能逐漸對三寶生起具足的信心，自然就會開始修行，清淨自心，轉變心性，調伏三毒；而這時間的長短則因人而異，有人一劫、二劫乃至十劫，才能信心具足、十信位圓滿而進入初住位。進入初住位開始修菩薩六度萬行，從初住位修布施、二住修持戒、三住修忍辱、四住修精進、五住修禪定、六住修般若，於第六住位修習波羅蜜多，正觀現前的時候，如果沒有諸佛菩薩、大善知識攝受，令他排解疑惑的話，往往會因為信力不足而不能生忍，便不信自己所證得的第八阿賴耶識是真實心體，不信阿賴耶識就是如來藏，因此就會退失於般若波羅蜜多。

《菩薩瓔珞本業經》又云：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】（《菩薩瓔珞本業經》卷上）也就是說，親證實相心如來藏以後，如果沒有值遇大善知識攝受教導，往往一劫、二劫乃至十劫，退失大乘無生忍，對如來藏本來無生不能生忍，般若智慧就無法現前；般若智慧無法生起，就會為惡知識所誘導而產生大邪見，有了大邪見就會造作五逆等重罪，無惡不造，這就不能稱為習種性的三賢位菩薩了。

因此，信不退是指初住位到六住滿足的人，位不退是指第七住位到十迴向位滿足的人，再上去就是行不退。所謂行不退，是指初地以上到七地滿心為止。初地以上的菩薩，縱使因為眾生難度、恩將仇報，有時不免心灰意冷，但是回心一想：還是得要回到利益眾生上來，才能修集成佛所需的廣大福德；還是得要繼續進修無生法忍，才能地地增上而成就佛道。所以有時雖因眾生難度而產生心念退失的現象，但是在身口的行為上，是絕不會退失的，這就是行不退的菩薩，是初地到七地滿心位的菩薩。

念不退，是指八地以上的菩薩。他們因為滿足二乘解脫道的修證，也修斷了許多二乘聖人所不曾修斷的煩惱障習氣種子，又因為具有三明六通，也親證了無生法忍的九種現觀，又加上七地心所證得的念念入滅盡定，再加上佛為其加持而證得「引發如來無量妙智三昧」，已經於相於土自在，根本就不掛心眾生易度難度的問題了，也就不會產生心念上退失的現象；直到等覺地滿心位，都不會再有念退了，所以稱為念不退的菩薩。至於究竟不退，那當然就是佛地的境界，因為一切的身口意行，都已經純然清淨而絕無半點染汙，所應修證的法也全部具足，佛菩提道的所有妙義及實相，已經無所不知、無可再修證了，所以稱為究竟不退。

綜合以上所說，我們就知道「不退」的意涵函蓋面很廣，不是一般人所瞭解的那般粗淺。而如今琅琊閣所說「見道就是絕對進入不退轉位」，在這裡我們要請問琅琊閣諸君：「你們證悟了嗎？」如果已悟，為什麼又會退轉？如果未悟，有什麼資格談不退轉呢？請您等必三思再三思，畢竟值遇正法是多麼的不容易啊！

今天就為您說到這裡。感謝您的收看！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5944-a23_089