各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之法與次法》。在這個單元，我們要講的是修學佛法的重要課題：法與次法——有關於戒論的部分。
上一集我們講到，對於 佛所施設的第一義戒能夠持守的話，那麼就容易證得聖道。在聖戒上面專心修學，若是持守聲聞出家戒法，那麼確實是可以調伏自心，雖然在剛開始的時候會覺得有所拘繫，但是漸漸地就會習慣於戒律，而且能夠在隨順運行之後，就會使得偏狹的心性自然而然地能夠轉變成為良善的心性；因此，能夠遠離對於六塵的各種貪著，能夠和解脫之道的善相應，到最後終究能夠實證涅槃。同樣的，在佛菩提道當中的菩薩戒，也是同樣的模式，如果能夠嚴持不犯菩薩戒，那麼也能夠自然而然地漸漸調伏自心而沒有罣礙，當然，最後終究能夠在發大願與因緣成熟的時候能夠實證三乘菩提。
接著，我們要來講戒法的施設建立。佛在成道的時候並沒有立刻就制定戒法，而是依於過去諸佛、現在諸佛的偈語而昭示大眾，也就是:【諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。】（〈七佛通戒偈〉）並且就以這一個偈語，作為初創僧團時候的戒。之後，因為僧眾漸漸地多了，在僧眾之中良莠不齊，就有很多不如法的僧眾造作了許多不如法的事情，那麼
佛就因事而漸漸地施設了戒法，因此「取相戒法」也就逐漸地制定出來了。事實上，在佛法當中是有種種不同的戒的差別，這主要是因為眾生的根性是有種種不同差別的緣故；而且在修道的過程當中，戒法的施設也會有種種的不同差異。
那麼，在今天這一集的講述重點，將包括「取相戒」以及「非取相戒」兩類。我們先講「非取相戒」，非取相戒大略又分為三種：第一種非取相戒，是依諸佛偈語而作為初創僧團時候的戒，也就是大家耳熟能詳的這個偈語：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」第二種非取相戒是定共戒，也就是佛弟子修定而成就了修定的功德，這是基於他定境的修證而能夠分別降伏欲界貪、色界瞋以及無色界癡的功德所施設的。因為這是依於定的有漏功德，並且是不違背佛戒而有的定共戒，所以，這並不是依
佛所制定的戒相而持受的戒。
對於定共戒的部分，我們也必須要先建立兩個部分的正知見：第一個部分就是要有定的正知見，第二個部分是要有第一義的正知見。為什麼必須要有這兩個部分的正知見呢？首先，我們先講有關於定的正知見的重要性，譬如說，對於修定的九種心住的內涵，也就是：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣以及等持等等的這一些內涵，假使不知道，那麼在修證的過程當中，就沒有辦法知道要怎麼樣作轉折；如果不知道要怎麼樣作轉折，那麼定力就沒有辦法生起來，當然也就沒有辦法次第地轉進，所以必須要有定的正知見。
除此之外，也還必須要具有第一義諦的正知見。第一義講的就是了義，了義講的就是空性，而所講的空性並不是指什麼都沒有的頑空；也就是說，第一義——空性——指的是一切有情眾生生命的本源、生命的根源，這就是般若諸經當中所說的真如、真心、菩提、涅槃以及如來藏等等的名稱。一般人往往在聽到第一義知見的時候就會害怕，譬如當他聽到《金剛經》說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，聽到最後卻是連一法也都不存在了，這個時候在他的心裡面就會起了煩惱，認為說修行修到後來什麼都沒有了，那還修什麼呢？其實，這個是他對於經典法義的誤解啊！但是，假使這個人他能夠深入第一義的知見，並且也不會害怕第一義的知見，那就表示說他在過去生曾經有種下了很多的善根以及福德；因此，當因緣具足的時候，他就會和了義的法門有緣，他也就能夠來學習第一義的知見。
第三種非取相戒，就是道共戒。「道共戒」這是依於見道以及修道所獲得的無漏功德所受用的關係；當然，因為隨順於第一義諦體性的緣故，他自然而然地就不會犯佛戒、不取佛戒。這個是在講證悟的菩薩，當菩薩摩訶薩證得了自心如來藏識、悟入了般若之後，就以他所實證的真實心的體性作為歸依；同時以他的靈知作主的心，在見道之後，轉依於他所實證的真心體性而住，也就是說他能夠轉依成功。而這個真實心，祂在一切境界之中，祂都是無所得、無分別、不受苦樂、本性清淨、不貪五塵法、不求厭苦以及離三界的覺觀，並且是無形無色的。因此，證悟的菩薩，就不取相戒、不著有戒、不非戒取戒、不取佛戒，而是以攝心住於正道作為戒，然後就依著十無盡戒的精神而方便受持菩薩戒的各個支。假使證悟之後心清淨又發起了禪定，那就稱為菩薩七住初果人的取相戒已斷。
前面我們把非取相戒的內容簡單地作了說明，接下來我們再大略地來介紹「取相戒」的內容。取相戒包括了在家五戒、優婆塞戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒；另外，還有八關戒齋——那是為了來世出家求解脫果而作的因緣，這些都是「取相戒」。佛在戒論裡面曾經開示說「受持五戒的人，在未來世是能夠保住人身，或者努力持戒利益眾生而能夠生天，甚至於在未來也能夠有因緣證得解脫果」。我們先講在家人，在家人在受三歸依與五戒的時候，或者是受滿分戒，這其中就包括了不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒五個戒都俱受；也或者是受多分戒，就是在五戒當中，受三個戒或四個戒；又或者是受少分戒，也就是只受五戒當中的一個戒或者是兩個戒。
五戒之中，又可以區分為性戒和遮戒這兩類。在五戒中的前面四個戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這些戒是屬於性戒，如果有違犯這四個戒，不僅是有戒罪，同時在未來世受到性罪的果報；假使能夠不違犯，那就有持戒所得的功德。那如果是沒有受戒而有違犯這四個戒的話，雖然沒有戒罪的果報，但是仍然會有性罪的果報。這怎麼說呢？譬如說，惡意殺人是會下墮地獄受苦，當地獄果報受盡了之後，又能夠再輾轉回到人間的時候，那已經是很久很久之後的事了；即便是回到了人間，那也必定還會在緣熟的時候，意外地枉死在自己過去世所殺害的被害人的手裡，這是因為心性的問題，造作了虧損眾生的惡業而有的性罪的果報。
至於五戒中的不飲酒戒，則是屬於遮戒，是在遮止有情眾生千萬不要因為飲酒亂性，而違犯了前面四個戒，因此而犯下了重罪。如果是犯了不飲酒戒，但是並沒有違犯前面的四個戒，那就沒有性罪而只有戒罪，那就只會受違犯戒罪的果報。在《佛說灌頂經》當中
佛有開示說：假使能夠受持三歸依發菩提心，那麼就會有三十六位護法神護祐著受三歸依發菩提心的這個受戒者；如果是受持五戒，那麼每一戒都會各有五位護法神護持著，這樣子滿分受五戒就有二十五位護法神護持著；若是同時受持三歸依與五戒，那麼總共就會有六十一位護法神守護著受持三歸依和五戒的受戒者。
接下來我們再來看，在《瑜伽師地論》卷35〈發心品〉中，彌勒菩薩對於菩薩發菩提心能得大福德的開示。彌勒菩薩開示說：【最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：一者初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。二者初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。】也就是說，如果發心要當菩薩，那就會得到比當轉輪聖王還要多一倍的護法神守護。
此外，在《優婆塞戒經》卷1〈集會品〉中經文也有說到：【善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難；在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏遶故；在家之人，發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。】這裡說，在家人如果能夠發菩提心，並且發願要行菩薩道廣度眾生，儘管他在法上還沒有實證，但是他發菩提心的功德，就已經遠遠地超過一切的二乘阿羅漢與辟支佛了。
佛在《大般若波羅蜜多經》卷346〈堅等讚品〉也有更進一步的開示：【佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多，非但常為諸天帝釋、大梵天王、諸世界主之所禮敬，是菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天及餘天眾常所禮敬。善現！是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多，亦為十方無量、無數、無邊世界一切如來、應、正等覺常所護念。」】這就是說，假使能夠在受持菩薩戒之後，再更加地努力護持正法，甚至於在證悟明心之後，又能夠行甚深般若波羅蜜多，那麼受到護法神眾的護持，那就更是會多到不可以想像了。所以，從這裡我們就可以知道，菩薩摩訶薩的功德真的是非常的殊勝！所以會得到欲界六天、大梵天王的禮敬，還會得到更多的十方如來的多所護念。
接下來要講的是關於持五戒的利益功德。在這裡要再次強調：佛說只要努力受持五戒，不僅未來世可以保有人身，甚至於在未來也可以有因緣證得解脫果。佛在《優婆塞戒經》卷6〈五戒品〉中，有開示說：【如是五戒有五種果：一者無作果、二者報果、三者餘果、四者作果、五者解脫果。】這是說，受持五戒會有五種果報：第一是「無作果」，是說由於上一世受持五戒而持守不犯，會使得他在這一世自然而然就這樣子來持戒，乃至於說到未來世，他雖然沒有受戒，但是他也照樣會不犯性罪，那當然就不會墮在惡道趣中了，這就是無作果。
第二種是「報果」，報果指的就是正報；佛說持五戒在未來世一定可以保住人身，這就是報果。假使不持五戒而殺盜淫妄，一天到晚喝酒喝到醉醺醺的，那麼當捨壽之後就會墮落到三惡道之中；相反的，如果受持五戒而不違犯，那麼就一定可以保住人身，這就是報果。
「餘果」是在說，持五戒的人能夠保住人身，在未來世在人間也不會有橫逆之災；因為有這樣的餘報，日子可以過得很安心，也可以過得心安理得，這就是餘果。
「作果」是說，當他持五戒之後，大家知道他是持五戒的人，他絕對不會去傷害別人，他有持戒的行為，是因為他身口意的清淨造作而導致於他有作果的成就。因此，大眾都會相信他，知道他不會欺騙人，因為他已經持五戒了，這是由於身口意行所造作出來的果報，這個叫作作果。
至於「解脫果」是說，在未來世或者是這一世能夠得到解脫果。假使五戒能夠好好地受持，這就表示說，他對於自我的得失根本就不在意，他在意的是眾生有沒有因為他持五戒而得到利益。因為他——我與我所都不存在了——他心心念念想的都是眾生。像這樣子無我無私的人，怎麼可能不得到解脫果呢？當然，他是會得到解脫果的，因為他能夠持守五戒，並且能夠施予眾生無畏，因此而得有這五果。所以，我們可以確定的是：假使有人具足受持五戒而不犯，那麼我們就可以知道他一定會很快速地得到這五果。
因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。非常謝謝您的收看！
祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！
阿彌陀佛！
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