三乘菩提之相似佛法–第120集 佛法中的增益執(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。目前講述的單元，辨正琅寫手顛倒是非的貼文，讓大眾可以檢視、自己判斷，以免被誤導。

我們接續上一集說到 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》開示：佛法中建立五蘊，就是要藉有形色的五蘊身心，來觀察另一同時存在無相的、無五蘊我特質的真實心——第八識如來藏心。接著我們解釋什麼是佛法中的「增益」，簡略說就是執取無常的這些五蘊、十二處、十八界等法，生起妄想，增益為真實且認為是永恆之法，就稱為「增益執」。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，將能出生蘊處界萬法、真實存在的第八識如來藏，對比而說那些被出生的蘊處界等法無常，所以稱作是無所有的假法。讓我們恭讀《瑜伽師地論》中對「真實有、假有、增益執、損減執」的開示：【於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知；謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執。】（《瑜伽師地論》卷36）平實導師解釋 彌勒菩薩的開示內容為：對於蘊處界，也就是所說的色受想行識等五陰，其實只是世間假有，假說它們為有體性的法，實際上是無常生滅，都沒有常住不滅的本質；除了此五陰等，妄想為實有的事相以外，還有什麼是未說的其餘事相呢？這是說針對色陰等五陰之法而假名說如來藏為所依，像這樣子說色身五蘊等是能依，對於這能依和所依的如來藏兩種法都已經如實的證知了。也就是說，在這個如來藏心體上確實有唯是事相上的法，而於唯是事相上的色、受、想、行、識等五陰，也只是唯有假的法；像這樣，不於這些五陰假法、沒有真實法上生起增益執，認為是真實恆存的法；同樣的，也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執。能如此真實的理解，才能真正懂得《般若經》中所說的真實有、假有的道理內涵。

這一段的內容，是在指涉如來藏的真實法性是五陰的所依，而五陰都是唯有假的法。真實法性與唯假之法同時存在，所以執取沒有真實法的五陰而誤認五陰恆存，就是生起「增益執」；另外，於真實有的如來藏法，加以否定祂的真實性就是起「損減執」。

各位菩薩！像前面這一段舉例的論典內容，如此甚深佛典的文字以及字義所要表彰的真實內涵，如果 平實導師沒有以他深妙的般若智慧與證量，詳細地闡釋解說給我們，我們如何能夠會通經論的真實意旨呢？從以上根本論的內容得知五蘊的安立，五蘊本身就是要讓眾生經由這些事相上的假法，來彰顯真實如來藏的存在以及親證。學子們得先明瞭五陰的詳實內容，就不會錯認色陰、識陰等等五陰的任何內容為真實不滅、恆存的真我，也就不會執取五陰，對五陰的任何一法生起增益執。所以第一轉法輪主說聲聞解脫道，強調五陰假有，是因緣生滅法，緣散必壞滅；然而阿含經典中，也隱說「根本因、本際、入胎識、如」是這些假法所依止。

有了這一層認知，再回頭看看退轉者張志成質疑，他認為正覺教導的「我見」定義，沒有「增益」這個概念：【正覺的定義裏面從頭到尾都沒有「添加、增益」這個部分，只是錯誤的認定某一法、某一蘊是恆常的，沒有强調是要在其上虛構、幻想一個「我」。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）請問：依據所引用《瑜伽師地論》的內容，直接因為執取五蘊而定義為「我見」的時候，還需要另外再虛構、幻想一個「我」，以符合「增益」這個名相的概念嗎？佛法「五蘊」的安立是 佛陀針對三界眾生量身訂製的，最真實有效的解脫入手藥方；一切有情之所以輪轉生死，領受無量生死苦，都是因為有三界的五陰身，經由六入、十二處、十八界領納萬法作為真實自我。有情眾生不能理解蘊、處、界、入都是生滅有為之法，都被五蘊所遮障而產生無明，所以五蘊在凡夫位就稱為五陰，無明遮蓋解脫的意思。

讓我們再引用一段《阿毘達磨法蘊足論》中的記載。曾有一位梵志請益於 佛陀，他問：何謂一切法？【世尊告曰：「一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是謂十二。」】（《阿毘達磨法蘊足論》卷10）世尊開示說：所謂一切法指的就是十二處，是哪十二處呢？十二處的內涵，就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，以及六塵：色、聲、香、味、觸、法；也就是說，一般眾生所能了知的法皆由十二處而來。佛陀為什麼要教導十二處呢？就是源於這根、塵相觸產生識，就會產生眼等六識，成為眾生所執著的十八界我；因此十二處就是人類生活在人間，所能藉以感知一切的十二個法。基於五陰、十八界的和合運作，於是眾生覺知有自我的存在，於是在六入中執著自我，而擴展到執著與自我有關的各種我所，包含外我所與內我所，這些就是人類生活在人間所執著的全部；這就是「我見」，因於五陰身而得，也因此而名為「身見」。依據以上論典的教導，一切法包含器世間山河大地，都是要經由十二處、十八界來領納。

那我們看看退轉者張志成質問正覺：【如果將色蘊局限於色身而不包括身外的世界，那麼一開始的觀行就是身體内的「我」看到「我」身體外面的「美女」，「我、我所見」還是當下具足了，如何能斷我見呢？】退轉者以他錯誤的「我見」，強調要「添加、增益」，先虛構、幻想一個「我」。所以他會說，身體内的「我」看到「我」身體外面的「美女」——我、我所見——全都要先幻想增加一個「我」，以符合他自認為的「添加、增益」執。退轉者真是被自己研發的妄想、葛藤佛法纏縛住了。這絕不是佛法的內容，真是自誤、還要誤人！

以他的錯解，再大膽地繼續妄說相似像法：【到了大乘法，進一步現觀五蘊唯識所攝（唯識相），都是識所顯現，沒有真實的色法和外境界，然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）退轉者說，大乘法是現觀五蘊唯識所攝的唯識相都是識所顯現，然後觀察一切識相的真實性都是真如，稱為見道證真如。他這是在意識自己亂想、顛倒亂說。辨正如下：經論上的正確教導是：大乘法所說的「唯識」，是要先獲得開悟「真見道」的功德，證得唯識性；明心以後才能具有慧眼，才能是「相見道」，才能夠現觀唯識相與實證唯識相。

退轉者張志成以否定第八識如來藏為前提，強調佛法修行，都是要在可見聞覺知的五蘊上作觀行，不是去找一個想像的第八識如來藏。我們依據 玄奘菩薩《成唯識論》的教導內容：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】（《成唯識論》卷9）論中清楚說明，先要有前面真見道，是要證得唯識所依之體性，就是「開悟明心」，具備慧眼之後，才能夠現觀與證得唯識的種種法相。所以當然是先有「真見道」生起無分別智的般若智慧，然後才能在「相見道」位中繼續的現觀與證得「唯識相」。所以當然不是像退轉者張志成順口溜似的說：「現觀五蘊唯識所攝（唯識相），都是識所顯現……」請問：沒有生起般若無分別智，沒有慧眼，依憑什麼而能現觀？

然後退轉者又說：「然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。」這也是錯誤的亂說啊！因為「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相」。所以依於「前真見道，證唯識性」，就已經真見道證得第八識真如了，後面接著才能是「相見道，證唯識相」。所以根本不是依著退轉者張志成，隨便排列組合名相而說的：「然後觀察一切識相的真實性（唯識性）都是真如，稱為見道證真如。」退轉者所說完全錯亂，因為與大乘唯識所開示的真實內容顛倒。玄奘菩薩《成唯識論》清楚寫明先後證得的次第，是要親自經歷的修學次第，不是依著想像順口兜上名相而成為虛擬的意識虛妄法。

最後琅寫手貼文分享他們的見道境界體驗，以電影《駭客任務》作最貼切的比喻。琅寫手說，只要像男主角一般，堅定地相信眼前的世界是一個虛擬世界，就見道成功了：【只要他堅定不疑地相信眼前的世界是一個虛擬世界，一切都是虛幻不實的，……。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）然後男主角就發現，他可以打破「模擬真實世界」的一切物理規則，成功了。這就是琅寫手所分享他們的見道體驗。然而，依據佛法的基本知見，這純粹是世間的虛妄想啊！根本是意識境界，哪有任何佛法的般若以及解脫智慧的功德可說呢？如同這部電影的製片人，他根本不須要修學佛法，就能編劇、製作這部片子，而琅寫手還用來作為見道經驗分享。同時請問各位菩薩，還記得本單元於最開始舉出琅寫手貼文的申明嗎？他們貼文說「寫文章不是要提供正確答案」，如今他們也確實做到了。

我們眼見琅寫手們造作破法的極惡業，他們還有補救的未來嗎？當然有！在佛法中永遠都有補救辦法，緣於有情具備的恆、實如來藏；只要造業者對所造作的惡業能從內心真誠生起殷重懺悔之心，隨時都有可能可以轉變，都有希望可以改變惡果報的命運；各自的未來無量世，得由當事者自己決定！而我們也可藉此因緣警惕自身：生生世世，從此際到成就佛道，切莫重蹈他們的覆轍。我們說明到此。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第119集 佛法中的增益執(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。我們接續上一集內容，說到 佛陀的無上智慧所鋪設的三法印佛法架構——諸行無常、諸法無我與涅槃寂靜的成立，必然互相密切關連、不可或缺。假使入胎識如來藏不是具有能生蘊處界及萬法的體性，假使祂不是具有毫不簡擇善惡種子的無我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能有因果律的確實執行，也不會有有情蘊處界萬法的無常、無我性可以被檢查；那也不需要諸法無我的法印存在了，不是嗎？這也證明「諸法無我」印也是依如來藏而有。所以諸法無我印，不可能是佛法的核心教理，證明了退轉者張志成所說「諸法無我印，才是佛法的核心教理」，是根本錯解佛法，卻又大膽地亂說相似像法。

而涅槃寂靜，也是依入胎識如來藏而施設的。若是離了入胎識如來藏，就沒有涅槃可說；因為有情滅盡蘊處界以後是空無，不可以說是涅槃，否則涅槃即是斷滅空，與一般斷見外道的見解相同。因為五蘊、十二處、十八界是 佛陀的施設安立，就是要讓修行人以第八識的涅槃性來解釋二乘的涅槃，以及第八識所生蘊處界的緣生性來解釋萬法緣起性空。有了對三法印的大略認知，確定佛法的核心教理是依於佛法宗旨——第八識如來藏——而有三法印，來印定一切佛法。不是退轉者張志成所說，佛陀首先教導的「無我」，才是佛法的核心教理，指向去除我執、法執——證得「人無我」與「法無我」——之後顯現的無漏狀態。他這種說法，是意識虛妄想像的無漏狀態，實際上是空無一法，屬於斷滅空。

退轉者張志成的盲點，早已經被 彌勒菩薩所預說，《瑜伽師地論》指出，佛法一路向上的修學，得依照正法中真實善知識的教導，依正確內涵落實每個階段佛法以及次法的修行項目，才堪稱是修學佛法，才能獲得三轉法輪由淺入深廣的實修次第。我們恭讀《瑜伽師地論》彌勒菩薩教示：【云何名為聞思正法？謂正法者，若佛世尊、若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別廣說如前，十二分教是名正法。】（《瑜伽師地論》卷25）這段根本論，彌勒菩薩強調了好幾次的「正」字，代表不顛倒的真實佛法有多重要。如何才堪稱為聞思正法呢？就是指說法者，是 佛世尊，或者佛弟子之中有正知見者，或者真正有實證能引人發起善功德的丈夫，來為大眾宣揚闡說、展開顯示，並且能分別差異、對照清楚地給予教導。這又是闡說什麼內容呢？就是要符合契經、應頌、記別等等，之前所廣為解釋過的佛陀十二分教的教典內涵，才能被稱作是正法。也就是說，這些十二分教的內容，得經由具備條件的真實善知識所傳授的法要，才能被稱作聽聞「正法」；其中說法者的資格之一是「正至」——有正確抵達者，就是有實證者。

那麼退轉者張志成之前已經表明他沒有實證、沒有開悟，請問他還能再胡說什麼東西呢？《瑜伽師地論》接著又點出「聽聞正法」的微細差異處，也正是退轉者的致命關鍵點，是聽到文字表相，還是聽得文字的道理？《瑜伽師地論》卷25：【此聞正法復有二種：一聞其文，二聞其義。】彌勒菩薩諄諄教導，繼續說聽聞正法之中還可分為兩種人：一種是聽到文字的表相名稱，第二種是能聽得文字所要指稱的義理內涵。退轉者就是個現成例子，他說正覺講錯了，實際上 平實導師開講《瑜伽師地論》將近二十年，上課都是一字一句詳細闡釋，並且再三舉例，深怕我們聽錯或者誤解；然而退轉者仍然是依著自己對文字的想像隨意發揮、錯解經論的文義。他一開始就否定有真實、恆存的第八識如來藏，主張《阿含經》完全沒有談「真我」，「真我」是被破斥的對象。因為本住法、入胎識、本際、第八識、如來藏這些文字，不是他所認識的「真我」這兩個字。

退轉者繼續主張：【阿賴耶識其實不是「我」，因爲阿賴耶識「刹那生滅」，不是恆常不變的「我」，也不具有主宰性，只是緣起鏈條的樞紐而已。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）退轉者繼續說：阿賴耶識「刹那生滅」，不是恆常不變的「我」；然而，下一句他接著說：阿賴耶識只是緣起鏈條的樞紐而已。既然前一句說阿賴耶識屬於剎那生滅，不是恆常不變的「我」，下一句接著說「只是緣起鏈條的樞紐而已」，請問這是什麼邏輯？自己的後一句否定前一句，講話內容互相矛盾而竟然不自知。既然稱為「緣起鏈條的樞紐」，樞紐就是重要的關鍵、核心，怎麼可以說是生生滅滅的體性呢？那如何能有功用呢？譬如說，在醫院或者救護車使用氧氣瓶，如果需要急救了，醫護人員能拿著氧氣瓶，然後說這是氧氣瓶，是一下提供有氧，而又一下沒有氧的，這種東西能用來救命嗎？

以這樣的邏輯，退轉者張志成接著說：【每個有情都有一個自己的因果相續的五蘊身系列，這個系列可以與別人的系列區隔開來，這個系列可以稱之為「假名我」，在唯識裏面就以這個能夠持種的阿賴耶識為「假名我」的總代表，……。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）這段說法以及前後文，退轉者沒有交代，每個有情如何能夠都有一個自己與別人的因果系列區隔開來的五蘊身系列，而這個系列，唯識裡面稱之為「假名我」。現在重點來了，退轉者張志成說：這個能夠持種的阿賴耶識為「假名我」的總代表。那前幾句才說過「阿賴耶識刹那生滅，不是恆常不變的我」，現在如何又可以變成持種的阿賴耶識？請問這是佛法的順口溜嗎？

退轉者又說：【只要沒有證阿羅漢，死後仍會有一個因為業力所以相續不斷變動的五蘊身繼續延續下去。這裏的重點是：沒有「誰」在輪迴，只有業力產生的現象繼續不斷，沒有「誰」在受苦樂，只有苦樂生起消逝的現象。】請注意他想要表述的內涵，有更大的漏洞：「死後仍會有一個因為業力所以相續不斷變動的五蘊身繼續延續下去。」是說因為有業力相續，不斷變動的五蘊身體繼續延續下去，純粹是基於業力自己相續、以及五蘊身體自己存在的。退轉者張志成強調：是業力產生的「現象」繼續不斷、以及苦樂生起消逝的「現象」，都是依於「現象」而存在，沒有一個真正背後的根本因作為能夠「緣起」的所依，或者成為這些現象的依止。這裡凸顯退轉者否定第八識如來藏為前提之後，佛法架構整個分崩離析，連世間法的邏輯也不聯通，只能游離於佛法的文字遊戲，全然用意識想像搭配佛法的名相，順口胡扯卻不自知。所以他總結：【阿賴耶識整體內容一直在變化，沒有常、一、自在、主宰的性質，不是正覺所說的「不生不滅的真我」。】因為【能夠持種的阿賴耶識為「假名我」的總代表，……。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）

退轉者張志成的文字相似像法，絕不是正確佛法的內涵，第二轉法輪《般若經》所說之第八識如來藏，要能現觀祂的本來「無我」性才是佛法修行的入門。退轉者已經否定本識的存在，凡有所說純粹只是他在意識心中的一個想法、觀念、現象，經由文字歸納便等同於另一個佛法的名相，說「修行人去除染汙我執、法執，顯現成為無漏狀態」這種現象就是成佛。若稱為「無漏狀態」，這仍然屬於五陰的作意而擁有的一個概念，這個無漏狀態是基於否定根本識如來藏的存在，又要去除我執、法執來證得「人無我」與「法無我」，實際上變成斷滅空無；那要請問退轉者：形容佛地的永不改變、完全清淨的圓滿覺悟狀態「常樂我淨」，修行人是要依於什麼基礎而能夠讓佛地圓滿的一切種智，顯發出這個無漏狀態的現象？既然他說過持種的阿賴耶識是「刹那生滅」，不是恆常不變的「我」，只是「假名我」的總代表，只是一個名稱。還有佛地的功德，若只需去除我執、法執，證「人無我」與「法無我」，那麼佛地的究竟功德、以及諸菩薩地地增上的道種智的修行種子，要依賴什麼樞紐作鏈條，而又如何漸次圓滿呢？

歸結退轉者張志成如此亂說佛法名相、意涵以及自性，演變成如此不符邏輯的荒謬說法，而渾然不自覺。最簡單的說，就是他不信受真實善知識的指導，以研究學問的方式參考錯誤的相似像法書籍，自以為是地依表面文字理解，想像佛法而產生的有漏「現象」。由於不能信受有證量真實善知識指導名相的確切意涵，退轉者張志成於是一路錯下去，惡意貼網、擅自亂講，讓我們再看看他的誤解鬧劇。正覺在定義「我見」時，【從頭到尾都沒有「添加、增益」這個部分，只是錯誤的認定某一法、某一蘊是恆常的，沒有强調是要在其上虛構、幻想一個「我」。】（〈《我的菩提路》（五之四）：張志成——正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。）退轉者指出，正覺的我見內容缺少「添加、增益」這個概念。他的意思是，不能僅僅依著五蘊，認定其中任何一法執以為常；這不算是「我見」完整的定義，必得另外再幻想、虛構起一個「我」的作意，以這個「我是獨立、我是自在、我是主宰」的念頭，這樣才算達到佛法名相「增益執」的標準意涵，否則不是我見完整的定義。

辨正如下：彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中開示：佛法五蘊的安立施設，是為了讓眾生可以經由熏修佛法，觀察五蘊確實是因緣所生法，藉此緣生緣滅的五蘊身來顯露出佛法的主軸——真實無我性、如來藏的義理。《瑜伽師地論》中開示：【復次，蘊義云何？為顯何義建立諸蘊？謂所有色，若去來今乃至遠近，如色乃至識亦爾；如是總略攝一切蘊。積聚義是蘊義，又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義，建立諸蘊。】（《瑜伽師地論》卷53）根本論問說，「五蘊」的義理是什麼呢？又建立這各種五蘊，是為了彰顯什麼道理呢？就是說「蘊」是積聚的意思，從過去、現在、未來，乃至久遠以前到比較近期的種種色蘊的聚集，乃至受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等，都是積聚而成；像這樣大略總說一切的五蘊。同時，這種種不同名稱的蘊，都是唯有名稱，以及名稱假說所代表的體性，乃至各種運行過程的特質。這個目的就是為了彰顯其背後有個真實「無我性」的義理，才建立種種五蘊。

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/6002-a23_119

三乘菩提之相似佛法–第118集 篤補巴的《山法了義海論》與「時輪金剛」雙修法(下)

 

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各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本單元弘說內容，接續上一集琅寫手以紅標凸顯的方式貼文，企圖誣衊《山法》書中推廣時輪金剛雙修法。

接下來的貼文也是故技重施，刻意選擇字眼以紅標凸顯如下：【466頁：……無自性之法，乃謂十力、四無畏等八萬四千法蘊。彼等現起之處，即是法源、佛土。彼為諸佛菩薩之住處—樂住處與生住處。血、糞及精液所現起之處非法源。於此輪迴者之貪與無貪之土乃如來。是故，法源具法界自性—時輪（kālachakra）薄伽梵所擁抱之一切母（vishvamātā），永離諸障。】（〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實爲什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。）本段貼文在《山法》書中正確頁碼應該為440頁，不是琅寫手貼文錯誤標示的466頁。這一段是說：所謂沒有自性之法，就是世俗所謂的十力、四無所畏等等八萬四千法的聚集。祂們這些萬法現起之處，就是法源、就是佛土。祂是諸佛菩薩所安住之處所——所樂住的處所與所出生的處所。而血、糞及精液所產生之處不是法源。在此輪迴的有貪、無貪的有情所住之土就是如來。是這樣的緣故，法源本具法界諸法的自性——時輪（kālachakra）薄伽梵擁有出生一切法之母，永離諸障。

《山法》書中所說能讓萬法現起之處，就是萬法的本源、就是佛土，又名般若波羅蜜多母、諸佛本母；而這不是指血、糞及精液所產生的器官處所，這不是法源，特殊名詞又被紅標凸顯。《山法》共計813頁，不包含備註及參考書目，這本書的內涵從各種層面旁徵博引大量的契經、密續以及印度論著，並於其中穿插問難與解答，舉證譬喻、反覆解說，所表之義都是指向空性基——萬法的基本因——空性如來藏的體性，只是依循於當時的環境，通行的名相而說。其實《山法》的字裡行間，讓閱讀者得以嗅聞到冰凍了七百年，翻山越嶺在眼前緩緩開敷的般若之香，與今時 蕭平實導師宣演空性如來藏的微妙意旨，重複述說、再三舉例的方式，何其相似啊！

琅寫手指控《山法》書中時輪金剛雙修法的證據，這三篇引文，都是保留他們所精選出來的原始貼文內容，與大眾共同逐句賞閱。琅寫手還貼文詢問：【所有閱讀《山法》的讀者，學到的是「時輪金剛」的雙修內容，還是蕭平實的「如來藏法」？出版這本書是復興蕭平實的「如來藏法」，還是復興時輪金剛雙修大法？】（〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實爲什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。）我們比照他們精選的貼文之後，耐下心整段的閱讀，前後連貫，我們也請問：有哪一位觀眾或者讀者閱讀《山法》之後，學到了時輪金剛的雙修大法？再請問貼文的寫手：如此的作略，具足違犯菩薩戒「根本、方便、成已」，來誣衊這本《山法》學術著作以及侮辱 蕭平實導師；如今被公眾舉發列出證據，若是還有人格者，是否會有絲毫的羞慚之心呢？

再從另一個角度來說，有誰能夠比《山法》原文第一手翻譯者，更瞭解本書中的文字意思呢？《山法》的英譯者傑弗里•霍普金斯在這本書導言中寫著：【此書遵循源於印度、教理與經文並呈的形式——書中經文引證多到此書亦可被視為具啟發性的選集、名副其實的如來藏文獻寶庫。】（《山法》，正智出版社，頁7。）又說：【篤補巴之演述絕非從各處擷取一些題材而忽略其餘內容的拼湊，而是他在審慎分析之後的全方位觀點，如同當代其餘偉大的綜論者一般。】（《山法》，正智出版社，頁9。）以上的文字是英譯者於完成《山法》翻譯之後的心得，也可說是對《山法》整本書所下的註腳。在此之前，若有人不經意而落入琅寫手貼文的標題或者紅標凸顯的圈套，是否得再沉思檢視自己的判斷力了？

眾所周知，蕭平實導師於2002年出版《狂密與真密》四大鉅冊，以揭示假藏傳佛教、真喇嘛教的男女雙修法非佛教，警示全球大眾，頗具成效。如今 蕭平實導師怎麼可能會替雙修法做宣傳呢？請想想看，當初我們選擇進入正覺的初衷心願是什麼？不是要探究生命的實相，增長智慧嗎？我們所有這些道友同修們每週、每週持續上課，隨學本來就是家長的 平實導師，充實法乳正知見，消除性障等次法，依著菩薩道節奏繼續高速邁向增長般若智慧的目標；這原本都是大家的共同心願，修行菩薩道得以廣泛利益有情，不是嗎？

想想啊！若自己寧願不上課、停滯在家裡，這種心中的貧窮，損失可是太大了。可別忘了，您所相應的琅寫手貼文內容，就是那些蓄意凸顯紅標，用來誣衊當初指導（他們）佛法的 蕭導師啊！他們所犯過失：從最開始設計莫須有的標題、惡意紅標凸顯名相來誤導讀者；再貼上網廣為傳閱，希望讓正覺學子們糊里糊塗相應而退轉。若是糊塗退轉了，就是協助成就琅寫手們，具足有犯菩薩戒中所再三提醒的根本、方便、成已重罪。他們各自的如來寶藏識，於未來因緣成熟時自然會執行果報，縱使否認第八識的存在，也絲毫沒有逃避的機會，都已經是喪失人格的眾生了。然而，若有人還會與如此的惡業相應，那是表示自己的內心種子有染汙，嚴格來說，與琅寫手的貼文內容無關，也不能全然怪罪於他們啊，不是嗎？

再回來說，退轉者張志成以及琅寫手們最根本的錯亂，否定佛法根本核心——第八識如來藏；退轉者張志成認為「無我」才是佛法的核心教理，並且以三法印之一就是「諸法無我」作為證據。然而整個佛法的內容是這樣的嗎？辨正如下：平實導師的《阿含正義》共七輯，特意只有引用《阿含經》的內容來證實法要，阿含時期是顯說無我，然而處處隱說真我。我們先選一段《雜阿含經》，大家耳熟能詳一段須深的故事：【佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。」】（《雜阿含經》卷14）經文是說，外道須深被推派來盜法，入住僧團之後，他很疑惑地去請示世尊：「那些比丘們沒有獲得禪定的正受，竟然都公開記說『自己確實已經知道不再領受後有，而且說是已經親身作證了』，究竟是怎麼一回事啊？」佛陀告訴須深：「他們是先知道有正法而安住下來，然後才知道涅槃。」

世尊為須深解說十二因緣法以後引導須深，問說：「像這樣子觀察十二因緣法的時候，沒有無明的緣故，就沒有身口意三行的造作。你假使這樣了知，這樣看見因緣法的話，就能夠遠離欲界愛、遠離種種惡不善法，繼續向上進修，最後親身作證而具足於解脫境界中安住；也就是證得涅槃、解脫於三界生死嗎？」須深就向 佛陀稟白說：「不是這樣的，世尊！」這表示須深此時已經知道有個常住法恆存。要在這個大前提下觀行十二因緣法時才能成就，否則不免生疑而會產生恐懼：不受後有以後，會不會成為斷滅空啊？所以單修十二因緣法而不修十因緣法時，就不知道或不能確認有個本住法常住——不知法住，就不可能接受十二因緣法所說應該滅盡五蘊自我成為無餘涅槃的道理，修習因緣觀所應滅除的無明就不可能滅除。於是 佛陀告訴須深說：「這就是我說的先知法住，後知涅槃的道理啊！」

是因為先知道有一個法是常住不變的，然後才會知道滅盡五蘊的無餘涅槃是不生不滅的，所以捨棄此世五蘊「不受後有」以後並不是斷滅空，這個「本住法」就是第八識如來藏，就是 佛陀所教示的「真實我」。此外，《阿含經》裡面還另有名相，使用「本際、入胎識、如」等的名稱，用來代表恆住之法——第八識如來藏。所以退轉者張志成說「佛陀在《阿含經》完全沒有主張有真我」，他這種說法是錯誤的，不解經典。如果「無我」真是佛法的核心教理，那佛教只需一法印「諸法無我」就足夠了，佛陀不需要教導三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。既然 佛陀施設三法印，就是在為我們建立一個修學佛法的標準，作為佛法實證的檢驗準繩；就是說，如果有人在談論佛法的時候，不能通過三法印的驗證，基本上他所說的內容就是錯誤的假名佛法。佛陀的無上智慧所鋪設的佛法架構——三法印必然密切關聯、缺一不可。

諸行無常、諸法無我與涅槃寂靜的成立，是總說蘊處界中的一切法，不論多微細、粗糙都是無常變異，沒有常住不壞的真實自性；都是緣生性、壞滅性、變化性，才能有三界世間持續生住異滅的現象，否則將會是一幅靜止的圖片。於此諸行無常、諸法無我、流轉變異的同時，藉此彰顯涅槃寂靜的存在，以印定整體佛法的樣貌。這是依於 佛的智慧，巧妙設定的架構，讓我們認識在法界裡面存在有兩類法：一類稱作生滅法，另一類叫作不生不滅法。以此印定我們有情的生命屬於一個圓滿的法印，包含設定有生滅的五陰身，還有不生滅的部分——屬於第八識如來藏，共同成就一個有情生命。

在初轉法輪中稱作入胎識、本識，是最初始的教導，從最熟識的五陰身心開始觀行。若沒有入胎識心體，就不會有蘊處界的存在；若沒有有情界，也就不需要三法印的施設；所以有情能夠生生不息，能有諸行無常的法印，是依止入胎識如來藏而有的。而退轉者張志成所說：佛法的三法印之一就是「諸法無我」，「無我」才是佛法的核心教理；這是嚴重錯知錯解佛法的證明。

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第117集 篤補巴的《山法了義海論》與「時輪金剛」雙修法(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本單元弘說內容，是針對退轉前學員在網路上惡意抨擊正覺教團以及 蕭平實導師，並且亂說相似像法。本單元繼續提出他們貼文的亂說失誤之處，予以理性回應。

我們接續上集所說，琅寫手質疑正覺參考《梵網經》，說很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守。從成佛之道的角度來說，既然是大乘的菩薩戒不共二乘解脫道，而二乘人選擇入涅槃，不能發揮金剛寶藏識的究竟功德，不能廣泛地自利利他。於論典中 彌勒菩薩也特別提出大乘法、二乘法的修行差異處，說是若要能被稱為是大乘菩薩的善友，是不能勸退菩薩對佛法的增上信受，以及對善法的愛樂；善友們還要鼓勵菩薩眾精進方便修學的種種功德；善友們更不能勸退菩薩轉修下劣之行（論典中所謂下劣之行，就是轉修二乘法），否則這些人都是非善友，應當算是菩薩們在佛法上的冤家。讓我們恭讀《瑜伽師地論》卷35的開示：【又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲，受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲，受學精進方便功德；所謂終不勸捨大乘勸修二乘。】彌勒菩薩開示總結而說，若要定義為菩薩的善友，終究是不能勸退菩薩捨棄大乘佛菩提的修行，而改為下劣二乘解脫的法。論中清楚使用「下劣」這兩個字來形容二乘法道，這是從成佛之道的功德與角度來比對小乘解脫之法。

同時有另一部經文中，佛陀更詳盡地明說有四種法是菩薩修行佛菩提道的冤家，應該遠離不可同伴而行。《佛說大迦葉問大寶積正法經》：【佛告迦葉波：「有四種法，為菩薩怨而不可行。」……若行聲聞乘，出家自利行；及彼辟支迦，證悟淺理行；耽著世間藝，伎術禁呪等；復用世智辯，虛集無利法，誑賺於眾生，不到真實際。此四菩薩行，善根皆滅盡，冤家不同行，佛言宜遠離。】(《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷1)這部經中 佛陀開示，有四種法是菩薩佛菩提法道上的怨家，不可同行修學：第一種，是聲聞乘的修行，解脫出三界只是利益了自己；第二種，還有辟支佛的修行，只證得粗淺的法理；第三種，那些隨順而且耽著於世間的呪術、伎藝等的修習；第四種，是使用世間智，聰明狡辯者的訓練學習，徒然聚集世間虛妄、無益無利於眾生之法，最終都是欺誑眾生、賺財牟利，畢竟沒有到達生命真實相的邊際。菩薩如果行於這四種法的修行，那麼佛菩提道法的善根將會全都消滅殆盡；這四種修行法門，都是菩薩佛菩提法道上的冤家，不能夠同行，這是 佛陀說的是要遠離。

好，綜合 彌勒菩薩《瑜伽師地論》以及上述所引 佛陀經文開示的內容，經論中清楚定義了菩薩法道上的善友，是要鼓勵道友們進修大乘佛菩提，而應該遠離下劣二乘法——那是冤家法門。我們回頭看看琅寫手質疑《梵網經》的貼文內容：【《梵網經》將二乘修行人說為「二乘惡人」，將解脫道與外道邪見和俗典并列，是一種非常極端的教導，與《瑜伽師地論》等大乘經論的說法完全矛盾。】(〈《戒律篇》（7）：《梵網經》的一些問題〉，琅琊閣。)請問琅寫手：是您的說法完全矛盾、悖於經論的教導吧！任何人都可以經由CBETA查詢經論內涵，而今寫手們竟然公開貼文誹謗《梵網經》，真是睜眼瞎說、罔顧因果。再說，如果已經受持菩薩戒的戒子都很清楚，依據《梵網經》的內容表述都是很周全的，經文文句都會先說，「若佛子……，而反學邪見、二乘外道俗典……」的文字，是表示該佛子他先已經受持菩薩戒，願意成為佛菩提道的佛子了，之後卻反而顛倒、退轉去學涅槃無生之法，不再利益眾生，也就是去學下劣二乘、外道俗典。這本來就是顛倒其事啊！所以《梵網經》屢屢提醒菩薩戒子、護念佛子要注意、要謹慎；而琅寫手卻顛倒貼文，挑撥是非，大膽誹謗經論。

佛子們都知道，菩薩戒是佛子三大阿僧祇劫行菩薩道的護身符，是在調磨佛子的「心」，重點是持戒的精神，守護心的作意為首。所以菩薩戒之有犯、無犯，最重要是先審視「動機」作為裁定的準則，這是受戒佛子們都清楚的事實。藉此琅寫手的貼文因緣，我們正好進一步舉出他們另一則蓄意顛倒是非的案例，具足「根本、方便、成已」的事實，大眾更能清楚琅寫手的動機就是存心誤導大家偏離正法。琅寫手貼文：〈蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉該貼文以紅標凸顯《山法》書中推廣時輪金剛雙修法的證據。針對本主題，還請觀眾能耐心看完本單元，琅寫手竟然會有如此大膽抹黑的作略，只為了誣衊當初指導自己佛法的上師。

接下來的三篇引文都是取材自琅寫手貼網，保留網站貼文上的紅標與觀眾們分享。他們所謂「時輪金剛雙修法」的內容，我們先在此聲明，本單元都不屬於限制級，不限年齡可以一起瞭解，因為整本《山法》書中根本沒有雙修法的實質。【第34，35頁：又因一切勝義本尊父與本尊母、（E.31）能住曼陀羅與所住曼陀羅—法性埃旺（evaṃ）、阿哈（ahaṃ）、……金剛蓮花、金剛薩埵、金剛日月、……金剛空行、金剛大海等—皆是無差別之平等一味自身。】(〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。)《山法》這一段文字，白話的解釋是：又因為一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅，以下的多種名稱包含有：法性埃旺、金剛蓮花、金剛空行、金剛大海……，這許多名稱都是代表無差別平等一味的法性自身。前述這一段，《山法》書中列舉了種種不同的名稱來稱呼平等一味的法性自身，而琅寫手刻意以紅標凸顯，一連串的金剛大海、金剛薩埵等等都被框成紅色；而前後文字清楚寫著這些名相的義理，都是指向勝義自性、法性自身、無差別之平等一味自身。我們可以把整段文字的前後連貫起來閱讀，就是說：一切勝義之本尊父與本尊母、能住之曼陀羅與所住之曼陀羅，也就是法性身埃旺、阿哈、金剛蓮花、金剛薩埵……，都是「無差別之平等一味的自性法身」。好，請大家不要被紅標凸顯的文字誤導，整段首尾唸唸看就懂意思了。

那我們再看另一篇琅寫手選出來的貼文：【449頁：……彼等現起之處，即是法源、佛土。彼為諸佛菩薩之住處——樂住處與生住處。血、尿及精液所現起之處非法源。於此輪迴者之貪與無貪之土乃非如來﹝之土﹞。是故，法源具法界自性──時輪 (kālachakra)薄伽梵所擁抱之一切母（vishvamātā），遠離諸障。】(〈《琅琊隨筆》（67）：蕭平實為什麼要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？〉，琅琊閣。)上一段引文在《山法》書中正確的頁碼應該是第423頁，不是琅寫手貼文錯誤標示的449頁。這一段解釋說：祂們這些萬法現起之處，就是法源、就是佛土。祂是諸佛菩薩所住之處——所樂安住之處與所出生之處。血、尿及精液所現起之處不是法源。於此輪迴的有貪、無貪的有情所住之土都不是如來之土。是這樣的緣故，法源本具法界諸法的自性——時輪(kālachakra)薄伽梵擁有出生一切法之母，遠離諸障。

《山法》書中所說的諸佛本母、佛土等名相，都可以用「法源」一詞代表之，代表祂是三界無自性種種有為法現起的根本源頭。當時《山法》作者篤補巴為了攝受密宗所在地的有情，不得不以密宗的模樣說法，而是將正確的法義帶入密宗所修的法中，想要翻轉密宗回到正法中來；但是又恐怕藏地眾生因為看到文字，落入文字表相而誤解所要表達的道理，緊接著特別提醒：萬法能現起之處，並不是指血、尿及精液所產生之處，不是指器官部位，這不是萬法的源頭，這是重點解釋。大眾如果將前後文耐下心整段閱讀，就已經瞭解引文的整體內涵所要表達的道理。接著請再次看看琅寫手特意凸顯某些字眼，以紅標吸引，企圖誤導讀者；然而，緊接著的三個字「非法源」，才是作者篤補巴對法義最重要的關鍵字，擔心讀者誤會。現在經由琅寫手蓄意紅標凸顯一些名相，來曲解《山法》這本書是推廣時輪金剛雙修法的證據，如此明顯地刻意誤導讀者；請問：大眾看見了嗎？

或許有人會想查明真相，請閱讀整段文字可以明瞭完整的意思，千萬別被截頭斷尾的紅標凸顯所誤導。網站的其他貼文，也請以同樣的方式整小段慢慢閱讀，或者請閱《山法》書籍，嘗試自己看看。只是忍不住再三提醒琅寫手們：目前不信如來藏的功德，持續造作誹謗經論、誹謗賢聖僧、誹謗勝義僧團的極重惡業，又不願懺悔；然而，每位有情各自的因果酬償，還是會如實呈現的，因為自己的金剛寶藏識具有真實與如如的自體性，未來一定會如實呈現善惡業的果報，絕對不會僥倖的。

這一單元，今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第116集 《梵網經》確實是菩薩戒的依止

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。緣於幾位退轉學員在網路上以匿名或具名方式，惡意抨擊正覺教團以及 蕭平實導師，更以他們自己的臆想亂說相似像法。本單元將提出他們錯知錯解、亂說失誤的內容，予以理性回應；同時比對聖教量正法的內涵，讓大家可以公開檢視、自己判斷，以免被誤導；最後，也會將退轉者貼文的見道經驗分享，博大眾一笑作總結。

目前先就琅寫手提出的兩個標題略加討論：第一、談《戒律篇》。第二、談什麼是「我見」？——五蘊上面的「增益執」。在《戒律篇》這個主題，琅寫手於一開始就強調：【寫文章不是要提供正確答案，而是希望促進交流、刺激思考、拓展知識邊界。】(〈《戒律篇》（9）：邪精進與無所得〉，琅琊閣。)就這幾句文字，從佛法的角度來審視，相信許多觀眾菩薩看了這句子，可以察覺琅寫手們根本不具備「佛法」的基本認知。怎麼說呢？佛法的本師 釋迦世尊證得究竟圓滿的正等正覺，是無上的智者，十號之中包含有世間解、天人師，意思是祂具有無所不知的智慧，對於世間、出世間的任何疑難雜症都有明白正確的答案。如今，琅寫手掛著佛法標題，貼文申明「不是要提供正確答案」，是希望促進交流、拓展知識邊界；請問：這不是世間戲論嗎？能與佛法沾上邊嗎？緣於此，我們首先概說佛法的修學內涵、架構以及終極目標，讓大眾略加瞭解之後，再比對現代科技知識與佛法的關係與定位，期許讓新潮流的現代人對佛法有基本的認知，先了知佛法與世間法的差異處，避免被誤導。

簡單地說，佛法智慧屬於由上往下的鋪設，不同於世間從下往上的智慧發展。也就是說，佛法的內涵，是已經具有終極答案，是 佛陀——已經證悟圓滿的無上智慧者——所創立的宗教；教導內容是依祂的最高智慧往下鋪建，共計五十二階位，可以讓後世發起菩提心的佛子，依循 佛陀施設的既定架構向上一路拾階而上。佛法內容從最粗淺的名相定義，逐次深廣的增上智慧，還有需要同步圓滿的次法福德資糧修集；如果外於此設定之修道次第，就不是佛法，是旁門左道；就好比上樓梯的時候，攀登的腳不踩住階梯，卻任意踢往其他方向，如何能夠上樓修學佛菩提道呢？

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》將智慧劃分為兩類：世間智慧以及出世間智慧。「世間智慧」屬於開放性的學習，也就是我們從出生以後，當「學生」接受這一期生命生存所需要的各種學習；從渾然無知的狀態，逐漸由下往上地充實世間智能，展開生命的體驗，其中包含三界內的人倫五常、文明研發、物理新知，都屬於日新月異持續改變演進的事物；這些新知也奠定了爾後我們能夠進修佛法的基本邏輯與倫理。而第二種「出世間智慧」，是指能夠有解脫於三界世間的智慧，這屬於佛教專有；是依於 佛陀所覺悟的智慧——第八識如來藏——為核心而建立，循此主軸所建構的修道次第。

換一種說法，出世間乃至成佛的智慧，是 佛陀針對佛子們特別施設，固定的五十二個階梯，可以說是封閉式的次第井然、向上只有這一條階梯，得同時具備福德資糧與智慧資糧的深厚基礎，長時劫的累積。這向上一路，也就是 佛陀所編排的課程，隨順世間的計數法，以計數方式安立名相；所以佛法名相的內涵，要能正確瞭解是非常的重要。比方說三界、四聖諦，還有六入、十二處、十八界等，都是可以從世間法中經由教導說明而得理解、觀察，然後就能一一計數，檢查自己應斷的我見、我執有無斷盡，所以名為計數法。但是第八識如來藏「涅槃」這個法，雖然可以現觀而得實證，卻不是三界中可計數之法，並非世間法，沒有數可數，是絕對待的世出世間實相之法；因此唯有實證第八識真如的菩薩才能現觀，不是經由語言文字明說以後就能實證。因此，佛法名相都有其各自代表的意涵與自性，可讓佛子們「學佛」——學習成就佛道。

因此，三轉法輪的教義不同於世間的新科技、開放式的創意、想像，佛法絕不是由下往上的開放性思想發展、演變而有。然而佛法必須在三界世間實修，親自經歷過程才能產生真實的智慧，所以是義學，並非純學術理論或者玄學。是依著 佛陀的微妙施設，從有情眾生自己最親熟的身心觀察起修，而有五蘊的建立，進而詳述諸蘊生起的因緣勢力，各種不同名相的自性、功能德用等等，從而深入探討生死、有無的真實面貌，最終才能獲得解脫與成佛所需的圓滿智慧，這些名相與義理都各有其特定的意涵。因於佛法主題是探討生命的本源、宇宙的實相源起，超乎凡人所能臆想，稱為不思議法；是無上智者 佛陀將祂的覺悟智慧，安立成讓我們可以學習以及進展的方式呈現，是超脫於世間的智慧。像這樣，所探究的對象是「心法」，又怎麼會受限於有生死的人類持續發展中，還又是物質色法範圍的科學理論呢？所以佛法的智慧與證量，是遠遠超勝於學術理論與各種儀器；因為現代科學家對於物質的探究，永遠不能及於實相法界的心——第八識。

有了這一層認知，我們再回頭看看琅寫手貼文申明「不是要提供正確答案」，那是首先承認：該貼文的所有內容是牴觸於佛法宗旨，所說沒有佛法的出世間智慧，邀請隨意參加一起打發時間。並且他們還引用古希臘哲學家蘇格拉底所說：「人類最高形式的優異之處，即質疑自己和他人。」所以琅寫手是承認他們質疑自己，也同樣是鼓勵大家要質疑他們的貼文內容以及動機與目標，為什麼掛著佛法之名，針對正覺，所說又是非佛法。其實，琅寫手在世間法上還是錯解了蘇格拉底的根本精神，因為蘇格拉底是在有前提的設定之下，他的名言是說，「我知道自己無知」，並且否認自己是大眾所公認最有智慧者；所以蘇格拉底才提出要群眾思考、探討生命存活的真實意義與智慧。不同於琅寫手們攪亂於有正確答案的佛法、正法法堂。

然而琅寫手的最大盲點，是不明白佛法是要指導出世間的智慧與實修實證，即便是西方的蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾或者愛因斯坦等名人，再加上東方至聖先師孔子、老子，談得再深入複雜，文字寫得再高超脫俗，也還是世間理論，仍然在真理的外圍摸索，界線涇渭分明，對佛法真理的智慧認知就像是幼幼班的稚子，如何能夠質疑 佛陀所擁有的實證智慧，以及解脫成佛的內涵呢？大眾只能看看琅寫手貼文以後，再繼續生死流轉，當作茶餘飯後的戲論。然而，琅寫手貼文中牽涉到佛法的嚴重錯亂部分，我們還是要指出來釐清正確知見，也算是琅寫手們犧牲自己，對佛法的逆增上貢獻。

首先，針對退轉者張志成所提出最嚴重的根本錯誤說起，退轉者貼文：「無我」才是佛法的核心教理，佛法的三法印之一就是「諸法無我」。退轉者張志成說：佛陀在《阿含經》完全沒有主張有「真我」，「真我」是被破斥的對象。(〈《我的菩提路》（五之四）：張志成──正覺的修行是「修斷我見」還是「增加我見」？〉，琅琊閣。)我們先觀察，否定佛法根本識之後，琅寫手貼文談戒律，質疑正覺菩薩戒，參考《梵網經》的一些問題，說很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守。這種說法，更加暴露琅寫手們確實不具備佛法知見。

辨正如下：既然稱作菩薩戒，就是大乘佛菩提修行者長劫所應持守之護身筏；也可以說，菩薩戒如同幼兒學走路的時候，父母護行之手。《梵網經》一開始 佛陀有開示：【金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。……微塵菩薩眾，由是成正覺。……此十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。】(《梵網經》卷2)佛陀於經文中教導，菩薩戒是依著金剛寶藏識而持守的戒，是諸佛成佛的本源，也是一切菩薩眾能夠成就菩薩行的本源，具備成佛之性的種子；這十重四十八輕戒，過去諸佛已經持誦、未來諸佛也將持誦、現在十方諸佛也同樣持誦，釋迦如來也同樣持誦。由於金剛寶藏識——如來藏識——是永恆、真實不滅，所有像微塵般數量這麼多的菩薩們，因著金剛寶藏識所儲存的修行種子不壞滅，最終都能夠成就正等正覺。所以菩薩戒是依著如來藏識而持守，需經歷三大阿僧祇劫的長時間次第圓滿六度、十度波羅蜜萬行而能夠成就。

我們有了這樣的基本認知，以此來看琅寫手貼文質疑：【比如其中很多戒條對現代人來說完全不切實際，也無法遵守，有些則明顯是為出家眾制定，與在家居士毫不相干，……。】(〈《戒律篇》（7）：《梵網經》的一些問題〉，琅琊閣。)請問琅寫手：是否知道菩薩戒是依如來藏識而受、而持的呢？是否瞭解依著真實、恆存的如來藏識，生命曾有過去無量世，以及將來會有無量世？菩薩戒是一受永受，在三大阿僧祇劫的長時間修行當中，菩薩們發願世世返回三界世間，每一世與眷屬、道侶們互相扮演不同的角色，繼續廣結善法緣，持續增上，知道嗎？菩薩戒的內涵是預說三大阿僧祇劫之中，可能會扮演的各種不同角色，我們若沒有下墮三惡道，是否會再參與有國王、百官的年代、轉輪王的時代？難道菩薩長劫修行，永遠不會以出家相攝受眾生嗎？也不擔任常住、也不隨順因緣說法嗎？琅寫手的眼界、心量未免粗淺短視，只活在眼前這一世的境界——也就是人壽百歲為基準，而大膽妄加評論《梵網經》；縱使琅寫手不信金剛寶藏識的功德，造作誹謗經典的極重惡業，因果酬償還是會如實呈現的，因為金剛寶藏識具有真實與如如的自體性，善惡業的果報，未來一定會如實呈現，不多不少！

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第115集 二諦真義(下)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

上週介紹佛法中二諦的真實義理——世俗諦與勝義諦的差別。也就是說，三乘菩提有兩大甘露法門——二乘解脫道以及大乘佛菩提道，而二乘解脫道即是世俗諦，大乘佛菩提道則是勝義諦、第一義諦。然而，世俗諦在蘊處界世俗法中安立四聖諦、八正道、十因緣及十二因緣的現觀，成就聲聞菩提或緣覺菩提而得解脫，故此又可稱為安立諦。而諸法的現起，其實都是依著自心如來藏而出生、而顯現的，不能夠離開自心如來藏而說有二乘菩提的解脫道，或者說有大乘佛菩提道的存在；但如來藏卻是法爾如是——不生不滅、同於涅槃，因此勝義諦、第一義諦又可稱為非安立諦。所以二諦的真實義理，除了以勝義諦及世俗諦來敘述之外，也可以以安立諦及非安立諦來說明。

其中所說安立諦，是用語言文字來假立有情、壽命、生、老、病、死等等法相，或者用語言文字來安立蘊、處、界諸法的相貌作用等等，這些法都是屬於解脫道的世俗法；而聲聞菩提及緣覺菩提所觀所修的四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣法，就解脫道而言都是屬於解脫道的世俗勝義諦，故稱為世俗諦。四聖諦講的是蘊處界苦、集、滅、道的真理，十因緣法、十二因緣法所說的是生死流轉以及還滅的真理，依於這個真理修行而能成就聖果乃至出離三界生死，所以名為聖諦。因此，聲聞菩提的極果是能夠入無餘依涅槃的阿羅漢果，而緣覺菩提的極果則是辟支佛果，也是能夠入無餘涅槃。聲聞菩提依著四聖諦的現觀成就證果，而四聖諦的觀修所緣的對象是自己的五蘊身、十二處、十八界等蘊處界諸法；緣覺菩提也是在蘊處界諸法中，依於十因緣及十二因緣法來觀修流轉與還滅；這樣的二乘解脫妙法並不是眾生與生俱來的，而是後天經由 佛陀或善知識的指引教導才能夠了知，進而能夠如實地修觀。

因此，四聖諦的修行緣於蘊處界諸法而能現觀蘊處界諸法上的苦諦、集諦，最終依於道諦的方法去滅盡一切的五蘊、十二處、十八界等蘊處界諸法而成就滅諦，捨壽後永不在三界中現起一切諸法而入無餘依涅槃，成就解脫道四果的阿羅漢。所以四聖諦、十因緣、十二因緣法是修行人本來沒有，最終也會隨著五蘊一起滅盡的法。因此，解脫道是一個後天學習得來的工具，像是一條後天得來的法船，是用來幫助滅盡五蘊、十二處、十八界的工具；當蘊處界都滅盡後，度過了輪迴大河之後，這一條法船也就隨著一起丟棄了。所以解脫道是一種方便安立的法，本來無有，未來也會隨著蘊處界諸法一起消失而入涅槃；不能說涅槃之中還有四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣，這樣子涅槃就不成為涅槃了。因此解脫道的四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣法，叫作安立諦。

可是在大乘佛菩提道的部分，佛菩提道的修行，除了要修學二乘解脫道法成就解脫果之外，更重要的必須要能夠實證第八識真如如來藏心，而能現觀自己的真如如來藏的運作出生了我們的五蘊、十二處、十八界，出生了山河大地等等；現前觀見了這個真如，是眾生無始以來就本來具有的自家寶藏，祂從來不曾出生過，也就不會消失，這個真如才是真實的究竟之法。不論這個眾生自己知道或者不知道自己有真如本心，真如始終都是存在的，祂貫穿於三世，也貫穿了三乘菩提；不管是外道，還是佛弟子，不管是聲聞或者是菩薩，不論成佛與否，這個真如都是一貫地本然常住；祂不是由人為後天所安立出來的法，祂是法爾如是，本來不生不滅，常住涅槃，所以真如叫作非安立諦。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷64中有開示：【云何非安立真實？謂諸法真如圓成實自性，聖智所行、聖智境界、聖智所緣。】這裡聖 彌勒菩薩已經很明顯地指出「諸法的根本」——真如如來藏——祂有圓滿成就諸法的自性；因此當然不是六識論之無自性空者可以否定的，而且是大乘證悟者的智慧才能夠現觀的「境界」。如果否定了如來藏，那是沒有大乘法可證的，而事實上是連二乘見道都是無緣啊！甚至連諸法都無法成就，因為否定根本因，則成就了斷滅見，連意識心都將無法出現；如果意識心斷滅，怎麼可能還有意識心相應的五別境心所法的慧心所所顯發出來的智慧的存在呢？因此從這裡可以看到，否定如來藏便是否定三乘菩提，則無佛法可修可證。菩薩們可以瞭解這個邪見是多麼的嚴重啊！

因此我們可以知道，修學佛菩提道的菩薩們除了要同時依止於安立諦的二乘解脫道之外，還得要依於非安立諦真如如來藏來修行，進而地地增上，圓滿佛菩提道上五十二個階位的實證，直至成佛。這個觀念在世親菩薩的著作《佛性論》中，也有如此地演述這個道理：【阿羅漢約安立諦觀，能破諸煩惱；此無明住地，非安立諦觀所能破故，猶在羅漢相續中。……如來菩提非安立諦觀，是名如來菩提。因此道故，能滅此惑故，名無明住地。】（《佛性論》卷4）世親菩薩說：「阿羅漢依止於安立諦四聖諦的觀行，能夠斷除一念無明的住地煩惱；而無始無明住地，則不是安立諦所能斷除者，因此在阿羅漢位時，無始無明住地仍然在相續之中。……如來的菩提分乃是依於真如非安立諦觀，這才是如來菩提。因為轉依真如非安立諦，才能夠滅除無始無明住地煩惱。」

所以就佛菩提道來看，轉依非安立諦的真如如來藏是最為核心的教法，其實也是唯一的究竟修行之道。至於解脫道的阿羅漢果，只是佛菩提道中的一部分，就如同 世尊在《法華經》中說「二乘的無餘依涅槃只是方便假有的化城」。又譬如 無著菩薩在《顯揚聖教論》卷17裡面說到：【問：「現觀智諦現觀以何為體？」答：「以緣非安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。」問：「現觀邊智諦現觀以何為體？」答：「以緣安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。」】有人問：「大菩提智的現觀是依何者為本體？」無著菩薩回答：「是緣於真如心非安立諦為體，乃至緣於真如心俱行的菩提分法為體。」又有人問：「邊緣的菩提智——也就是大菩提智的邊緣，依於大菩提智而出生的邊緣智，依何者為本體？」無著菩薩回答：「依緣於四聖諦安立諦的智慧為體，或是依於安立諦而俱行的菩提分法為體。」也就是說，佛菩提道中一切法依真如非安立諦為本體，相對於佛菩提而言，安立諦的四聖諦只能算是附屬於真如所出生的邊緣，不是主體的智慧。

聲聞道的修行人，都必須以涅槃「不離於如、真實、清涼、非六入處」的如如，也就是不離於此非安立諦的如如當作前提，否則無論如何努力地修學四聖諦安立諦，他都沒辦法實證須陀洹的初果，更不要談四果的阿羅漢。但是要依於非安立諦修行大乘妙法，則必須要先能夠實證自心真如——這個本有的真如非安立諦。證得了大乘的總相根本無分別智，進而往前修學大乘三賢位的相見道位；更能夠在明心、見性之後，依悟明本心與眼見佛性，雙具如來藏的體與用的兩邊，才能夠具足地進修大乘非安立諦的三品心——內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智——這三品心的修行，才能夠遍除一切分別隨眠。

但與之同時，在相見道位入地之前，還要同步地修習更為深細的大乘安立諦四諦加行的十六品心，也就是苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智等，這十六品心觀行完成以後，這時所觀的真如與真如智是平等平等的，這就是已證初地真如的菩薩。但這時還不足以成為初地入地心的菩薩，還必須發起增上意樂，也就是對十無盡願具足了意樂，於是在佛前勇發十無盡願，才能夠成為入如來家、成佛子住的初地菩薩，名為淨心地，才能將不間斷的意根相應的染汙執著永盡無餘，也就是斷盡思惑而留惑潤生。因此將大乘的安立諦及非安立諦兩者配合，才有可能進入菩薩初地完成大乘的相見道，成就大乘慧解脫阿羅漢果，進入了大乘菩提的修道位中修學菩薩的道種智，直至一切種智圓滿而成就佛道。

因此，像這樣真實證悟的大乘菩薩僧想出世弘揚正法時，則必須要清楚二諦的真實義理。譬如 佛陀在《摩訶般若波羅蜜經》卷25中說：【舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦、第一義諦。】佛陀在《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1也說：【大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦、化眾生。】從這兩段經文的開示，我們可以知道真正實證真如如來藏的菩薩，不會只懂得第一義諦，一定都是雙照二諦，都是從第一義諦來照見二諦。可是要達到雙照二諦的過程中，得要一諦一諦的去修：要先修世俗諦，先斷了我見，懂得斷我執是如何斷除，再來明心證第一義諦。斷我見絕對是大乘法的基礎，想要明心的人都要以證得初果為基礎；如果沒有如實修證完成初果的見地，就先知道大乘法見道的密意，一定會出問題。

所以，大善知識出世度眾，一定要雙具二諦的真實義理；但是在度眾生時，仍不許一開始就講第一義諦，要先從世俗諦開始教授。先幫眾生斷我見，一定要先從世間善法開始講解，然後再從世俗諦開始修行，接著再來證悟般若，這樣才能夠具足二諦。所以要先從世間法的善事，也就是施論、戒論、生天之論這樣的教法說起，這樣這些事相都能夠接受了，也能夠如實去作了，心性改變了，然後才幫他斷我見；如此才不會證悟如來藏之後，又退轉於第六意識的離念靈知心中。在此進一步說明，有一些六識論者提出以一切諸法緣起性空作為第一義諦，不承認有一個無為自在的根本心——真如如來藏——作為第一義諦；他們所說的整個法義範圍不外乎就是「無常」兩個字。他們依於佛教經典文字的偏頗佛學研究，來否定佛法實證的三乘菩提根本——第八識如來藏；這樣子的考據，都不外乎曝露他們把佛法的最高勝義諦建立為無常的道理。

就如同琅琊閣寫手於2019年10月19日的部落格中，依於六識論的角度來錯解第一義諦、勝義諦。而他們說：【「空」意思指無、沒有，那沒有的是什麼？沒有都是被執著的自性（恒常不變獨立的主體），不是沒有產生自性見所依之的現象。此觀點也稱為「我空」、「人空」、「生空」（或稱「人無我」）。對於「我」、「眾生」的分析原理，同樣可以運用在色、受、想、行、識五蘊、十二處、十八界……等一切現象上，同樣會得到「一切法空無自性」、「法空」（或稱「法無我」）的結論。這就是「勝義諦中畢竟空」的意思。】那他們又說：【《中論》以這些「生滅、常斷、一異、來去」四對八項的屬性，代表發生在時空中一切現象（因緣所生法）的所有屬性，並指出在勝義諦中，由於一切現象無有自性，無法正面地、肯定地表述它們是什麼以及它們的屬性（勝義諦中畢竟空），所以用八不的雙重否定「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」來形容緣起、因緣生法的真相（諸法實相）——勝義諦。】（〈《中論》淺談（2）：「二諦」講的是什麼？〉，琅琊閣。）

這些琅琊閣寫手以否定萬法的根本因如來藏，而說一切諸法緣生性空，作為「勝義諦中的畢竟空」的意思；他們依於蘊處界世俗法中的有來有去、有生有滅，因緣生、因緣滅的緣生之法，並沒有一個常住不變的本性，因此他們所能理解而推究的究竟義理，即是落入於斷滅見之中。因為否定了大乘佛菩提道所證的第八識如來藏的勝義諦，所以就連二乘解脫道的世俗諦應有的正確解脫知見都沒有；這一些六識論者的緣生性空的理念，甚至還毀謗 龍樹菩薩《中論》中依於第八識如來藏所說的八不中道正理，來當作他們本質是斷滅見、緣生性空的推論。他們卻不知道緣生性空是依附在生滅的蘊處界諸法而觀行，這是有生有滅，是不常有斷，是各自相異，也是有來有去之法。他們所說的諸法無自性，只是世俗法上的蘊處界諸法所顯示在世間無自性的這個體性，那只是一種世俗法，連世俗諦都還算不上，何況是說勝義諦呢？譬如依於第八識如來藏為因，說意識是有生有滅的法，說意識無自性，無自性的緣故，所以說是空；如此，依於如來藏不滅而說諸法無自性空，那這樣子才不會落於斷滅見，這樣子才是世俗的真諦——世俗諦。但是這還不是勝義諦，勝義諦是專指第八識而言；所以依於第八識的不生滅來說蘊處界有生滅，這才是完整的二諦的真實正義。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5994-a23_115

三乘菩提之相似佛法–第114集 二諦真義(上)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

各位菩薩可曾想過，一個佛子既然走上了修行的路，就應當思惟：修行所為何事？如果修行的目的是要解脫生死，就應該要探求解脫的真義；如果修行的目的是要求佛菩提，就應探求佛菩提的真義；所以一定要瞭解什麼是外道法，才不會錯修法門、浪費時間。那什麼是正確的三乘菩提則一定要弄清楚，這樣子一世的修行才能夠功不唐捐、修有所成。

在這兩集當中，我們為菩薩介紹佛法中二諦的真實義理，以期許菩薩們能修行正確的菩提之道。在此，首先要瞭解所謂的「聖諦」，簡單的說，就是佛還有聖人對於解脫道及佛菩提道所開示的真實道理——依於真相所說的道理才能夠稱為真理。而「諦」又有「世俗諦」跟「勝義諦」的差別；那什麼叫作世俗諦呢？世俗諦即是二乘菩提，主要是依涅槃本際而說五蘊、十二處、十八界，這些蘊處界諸法緣起性空的道理，為世間之極至、無過此者。因此，緣於這些蘊處界的諸法，它們全部都是屬於三界中的有為法，也都是所謂的世俗法，這些都是緣起性空之法，在這些世俗法當中，絕對沒有真實的我可以得，所以都可以說是無常、苦、空、無我。二乘行者由於這樣的觀行，所以成就了「人無我」的現觀；雖然不能親證常住不滅而且極寂靜的涅槃本際真如我，卻深心相信 世尊所說有一涅槃本際的存在，願意於內於外滅除對蘊處界的微細執著，這個道理即是蘊處界無我的正義，乃是世間道理極成，所以名之為「諦」。

而二乘菩提，則是合蘊處界的「世俗性」，與這個「道理極成真諦」，所以稱之為「世俗諦」。在《阿含經》中處處宣說五蘊、十二處、十八界世間諸法無常性，然後又說四聖諦、八正道、十二因緣等等修行法門，這些種種都是世間法，讓世間人了知世間法虛妄無實，是緣起有、自性空。想要求證出離三界生死大苦的人，必須斷除意識不滅的邪見，並斷除處處作主的意根我及我所等執著；斷除之後，才能夠出離三界的分段生死苦。所以說，緣起性空乃是世間道理的極成，這是二乘人所應認定的真實道理，是世俗法的真諦而說為「世俗諦」。

所以聲聞菩提的修行，即是佛弟子們隨從 佛陀聞法而知道四聖諦、八正道的道理，然後能現觀五蘊、十二處、十八界都是苦、空、無常、無我，因而斷盡了我見與我執而得以出離三界的分段生死。而緣覺菩提則是從緣起性空、十因緣、十二因緣的現觀而斷除對三界法的貪愛，因此而斷盡我見、我執而出離三界的生死輪迴；這二乘菩提所觀行的對象，乃是諸法無我。也就是都是從三界世俗法的蘊處界諸法當中，去現觀這當中並沒有常住不壞的我存在，因此而證得「人無我」的現觀。從這裡我們就可以知道：二乘菩提所觀察的對象都是有為生滅的蘊處界諸法，而不能及於法界實相心的第八識，也不知道這個蘊處界諸法都是從第八阿賴耶識所出生的道理。所以說，二乘菩提的行門都是屬於「世俗諦」所含攝。

相較於世俗諦的二乘法而言，大乘法的修行內涵則是屬於「勝義諦」；然而什麼叫作「勝義諦」呢？「勝義諦」的意思是說，大乘法的見道，不只是能夠現觀蘊處界的無常、苦、空、無我而已，更須要進一步去現觀世俗諦當中，萬法緣起緣滅的根本因——如來藏，這個如來藏是世俗諦的真正根源，也是萬法生起的根本。也就是說，如果沒有勝義諦的如來藏，就沒有世俗諦可說；所以說，世俗諦是以勝義諦為體。這是為什麼呢？因為世俗諦所觀行的五陰、十二處、十八界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦，譬如說四聖諦、八正道、緣起性空、十因緣、十二因緣等法，都是從第八識如來藏當中生起的；如果沒有如來藏作為緣起法之體，就沒有蘊處界等法的現起；如果沒有蘊處界法的緣起，也就沒有世俗諦所攝的二乘菩提等萬法緣滅的正理了。所以說世俗諦是依於蘊處界而有，而蘊處界則是依於如來藏而有。

因此說，一切法即是如來藏，如來藏即是一切法。譬如禪門中所說「一即一切，一切即一」，就是這個意思。所以說，世俗諦的二乘菩提是以大乘的勝義諦為理體，離開了勝義諦如來藏也就沒有蘊處界可說，何況是能修證解脫果呢？所以說，世俗諦以勝義諦為體，二乘菩提仍須依如來藏才有解脫道之可修可證，這也是佛法中可以出離三界生死的兩大主要修行之道——解脫道與佛菩提道「所修行法門的不同內涵」之處。也就是說，聲聞、緣覺的二乘菩提是以現觀蘊處界無我，現觀緣起性空因而斷除我見與我執，而得以出離三界之分段生死。由於所觀行的對象都是屬於三界世俗法的蘊處界等法，所以二乘菩提就稱為「世俗諦」；而大乘菩提的修證，則是從親證第八識如來藏開始，親證萬法都是從第八識如來藏中出生。如果沒有如來藏出生了蘊處界，那麼就沒有世間萬法的出生，當然也就沒有了世間萬法以及眾生我可得了。因此說，如來藏是萬法的根源，如來藏也是一切法界的實相，如來藏是一切世出世間道理之最究竟義，所以稱之為「勝義諦」。而二乘菩提的世俗諦，則必須依於大乘勝義諦為理體才能夠出生，所以說二乘菩提攝歸佛菩提，二乘菩提僅是佛菩提修證的局部內涵而已。一切佛子對於這一些應該要如實地了知，才不會誤以為修證解脫道就是在修學成佛之道，才不會誤會以為斷盡分段生死了就可以成佛，而誤以為阿羅漢的證量等同於佛。

在《維摩詰所說經》卷1中說：「諦是道場，不誑世間故；」也就是說，真諦有兩種：二乘菩提是世俗法的真諦，大乘菩提是世出世間法的真諦，是勝義諦。可是真諦不論是世俗真諦或勝義真諦，都從如來藏而來。二乘的真諦不誑世間，是因為它能夠幫助眾生離開世間的生死輪迴；換句話說，蘊處界緣起性空、無常、無我，真實是苦，這個正理能令眾生遠離世間的誑惑，獲得二乘菩提道果，所以說「諦是道場，不誑世間故」。

而二乘真諦又為何稱為「世俗諦」？因為這個真諦的基礎是緣於世俗法的五蘊、十二處、十八界來作觀行，所以它稱為「世俗諦」。大乘法稱為「勝義諦」或者稱為「第一義諦」，它更是不誑於世間，這是說大乘勝義諦所說三界六道、十方法界的真實相即是如來藏，祂也含攝了二乘世俗法的真諦，這個勝義諦不誑於一切世間、出世間，下從六凡法界、上到四聖法界的一切法都不能誑惑祂；祂能出生一切法而自身無有一法可得，都是真實的，所以說諦是道場。如果能正解世俗諦就能夠成就二乘菩提，所以說諦是道場；如果能成就勝義諦就能夠成就佛道，所以說諦是道場。

雖然二諦之義是指世俗諦與勝義諦兩者，但卻不是一般凡夫眾生及外道修行人所能知之，因此 玄奘菩薩將此二種真實道理，皆稱為殊勝的義理。所以在《成唯識論》中將此二種諦略分為四種勝義：【一、世間勝義，謂蘊處界等。二、道理勝義，謂苦等四諦。三、證得勝義，謂二空真如。四、勝義勝義，謂一真法界。】（《成唯識論》卷9）論文中 玄奘菩薩首先提到的是「世間勝義」，而世間勝義指的就是五蘊、十二處、十八界等等法；這些法都是緣生之法，都是依他而起的法，都是無常、苦、空、無我，因此緣生之法都無有我性，名為世間勝義。依於世間勝義而安立的第二類「道理勝義」而能得解脫，這個道理勝義是以四聖諦來名言安立蘊處界諸法的苦相、苦集、苦滅以及滅苦證滅的方法，也就是苦滅道；而要行苦滅之道，首先要依於正見。因此，四聖諦安立蘊處界無常、苦、空、無我的道理，又依四聖諦所安立的道理如實思惟、修行，就可以出離三界生死，而不再有五陰熾盛之苦。由此，依於五陰熾盛的生老病死、求不得、怨憎會、愛別離等七苦就隨之而滅了，不再有苦，因此四聖諦所安立的道理，名為道理勝義。

而「證得勝義」是指大乘菩薩在證得第八識真如如來藏之後，就可以現前觀察真如的無我性，證得如來藏空性心能出生一切蘊處界法，而蘊處界則為一切法空、緣起性空之生空觀所得「生空真如」智慧；並且可以現觀祂的本來涅槃、本來清淨自性，現觀祂確實是出生蘊處界諸法的真實心，是常住不壞的。由於這樣的親證而出生了般若實相智慧，然後再從所親證的本識立場，回頭再來看蘊處界及從蘊處界輾轉出生的一切法皆是無常，因而實證一切「法空真如」，所以說證得「生空真如」及「法空真如」二空所顯真如，名為證得勝義。

最後一種勝義，是四種勝義中的最勝義，是最勝道所緣、所行境界，而名為「勝義勝義」。這個勝義的理體不是虛妄法，祂是真實存在，而是能出生蘊處界一切法的實相心——第八識如來藏、阿賴耶識。阿賴耶識的心體，真實不虛妄、恆常不變異、常住涅槃而自性清淨，祂卻能夠普遍而任運地執持一切世間和出世間的諸法種子，並藉由眾生的無明煩惱與善惡業行隨緣變現三界六道有情眾生，變現依、正二報的蘊處界及器世間，讓眾生酬償業果；因此，有人誤會說祂有染汙，其實祂是性本清淨而相有染。眾生如果有無明妄想，第八識如來藏就會變現有染汙的六凡法界；眾生如果修學佛法，離開無明妄想，第八識如來藏就會變現清淨的四聖法界。而第八識心體、第八識自性，既不屬於六凡法界，也不屬於四聖法界，所以當四聖六凡法界及一切法攝歸如來藏時，就成為一真法界，因此就可以稱如來藏為一真法界。所以說，第八識才是真如心、實相心，祂是一切法的根本，也是一切法的所依；因此如來藏真實常住，是世間一切法的本際，所以名為實際，故稱為勝義勝義。

所以，大乘菩提所證第八識如來藏，即是「勝義諦」，也稱為「第一義諦」。如《佛說不增不減經》也這麼說：【甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】佛法中的甚深義理的第一義諦就是眾生界，也就是如來藏，也就是法身。其實第一義諦就是說明法身的意涵，世間沒有任何一法能夠超過這個第一義的法，因為一切諸法都是以第一義諦為因，藉由種種其他法為緣而出生；這是因為第一義諦是法界的實相，含藏一切法的功能差別，一切法當然是由這個實相第一義諦所出生。因此，第一義諦就是所謂的第一因，因為所有法都是由這個第一因的法所出生，沒有任何一個法可以超過祂。

這第一義諦出生了眾生的生滅不斷、無常變異的五陰身心——有情世間，以及大地萬物的器世間；因此，以眾生界是第一義諦所出生來看，眾生界也含攝在第一義諦中，所以說第一義諦者就是眾生界。因為第一義諦的法界實相就是第八識——真心如來藏，所以眾生界其實也就是如來藏。由於如來藏能夠出生一切法，是一切法所依止的法身，所以說如來藏是出生一切法的根本心。這個稱作法身的如來藏阿賴耶識，既真實又如如，既可應緣而圓成世間一切法的真實性，也能作為一切法所依止的法身的真實義；所以說，這個法身同時具有清淨真如的如所有性、諸法真實性的常住體性，以及無常生滅變異的盡所有性、一切法性。這是因為如來藏第八識阿賴耶識含藏了一切染淨的法種，而種子流注生滅可令世間一切法有生住異滅，但法身如來藏本體卻是清淨無染、真實如如的常住性；這個法身如來藏心體是恆常存在、永不變異、永遠不會生滅的，因此可以作為一切法的依歸；並且從過去到現在，乃至未來，對於所熏習的一切染淨、善惡法種都平等地收藏與流注。

所以如來藏可以作為一切眾生及一切法的法身，這就是《佛說不增不減經》中所說：【如來法身恆，以常可歸依故，以未來際平等故。】這個法身在有情身中，從阿賴耶識的階段，到斷盡煩惱現行的無學位異熟識的階段，乃至斷盡了煩惱習氣與所知障隨眠的佛地無垢識階段，真如性始終都是一樣，能於一切時、一切處中成就一切法，所以說如來藏是一切法的法身。最後作一個總結：三乘菩提有兩大甘露法門，也就是二乘解脫道以及大乘佛菩提道，而二乘解脫道即是「世俗諦」，大乘佛菩提道即是「勝義諦」；然而這兩大甘露法門，其實都是依著自心如來藏而出生、而顯現的，也就是說，不能夠離開自心如來藏而說有二乘菩提解脫道或者是大乘佛菩提道的存在。

今天因為時間關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之相似佛法–第113集 中道真實義

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

這集將為各位菩薩解說何謂「中道的真實義理」。各位菩薩可曾想過：為什麼修學佛法要離兩邊，而得要證得中道實相智慧才能夠究竟解脫呢？這是因為只要落在兩邊，就是墮在五蘊、六入、十二處、十八界的世間生滅無常法之中，就有各種分別執著，而被無數落在兩邊的生滅法所繫縛，不得出離三界輪迴生死，所以有數不盡生死之苦。而真正的中道實相智慧，即是有情眾生都具有恆存不壞滅的真實心如來藏，這個真實心如來藏無形無色，卻能如實地儲存著所有善惡、染淨之法，而依於眾生所造業果出生三界有的一切眾生。世尊為了讓有緣佛子能真實體證這個實相中道智慧，而次第方便施設五蘊、十二處、十八界、名色等等世間法上能體驗觀察的名相，於第一轉法輪廣破當時常見外道依於六識的「真我」、「梵我」的邪說；佛陀也安立依於第八識正確的解脫道四果，讓佛弟子們得以建立起觀行的依據而逐次進修。同時，又為了避免那些沒有證得二乘解脫的凡夫，落入「無常、無我、一切法空」的邪見，佛陀繼續演述第二轉法輪——如來藏的空性中道、實相般若「如」的內涵。然而，世間的心行、語言文字，統統無法到達般若的核心要旨——如來藏「如」的境界，所以 佛陀再以祂的無上智慧，更深入為佛子們開顯佛菩提道的法門——第三轉法輪唯識方廣的內涵。

佛陀三轉法輪各階段主要的內容，由淺狹而至深廣的次第是相互連貫的，皆是為了呈現如來藏於諸法中「如」的體性。正因為如來藏有「如」的體性，才能夠成就中道的正理；所以 佛陀在第二轉法輪中開演《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》、《心經》等，都是從各個層面解說如來藏心真如的中道性。然而，若在缺乏真善知識的教導下，很多佛子會誤會，總以為將第六意識心處於不分別兩邊的中庸之道，不攀緣世間觀待的善惡、染淨、有無……等的兩邊，就是佛法所說的中道；不能真實理解《般若經》所講的「中道」真實義理——就是指本心如來藏從本以來就是中道——原本就具有中道的體性而離兩邊。佛陀建立語言教示，從不同層面詳加闡述這個無名相法如來藏，祂是無語言法，一切語言文字都無法到達祂的境界；故此，才會有《般若經》六百卷傳於後世。所以我們要有正確的認知：第八識如來藏心與第六意識心是兩個完全不同的心識，菩薩們千萬不要錯誤地嘗試想要利用各種修行的方法，想把意識心改變成如來藏心，這根本是無法達成的虛妄目標。

所以，各位菩薩要能真實理解及信受，真實心如來藏的「如」的意思，是說我們真實心如來藏的體性本來就「如」，不是經過修行以後才變成「如」；所以，唯識宗祖師一向稱祂是「心真如」，或者是「真如心」。如果祂是修行以後才變成如，那就不是真實的如；如果祂是藉由修行的助緣才能夠形成「如」，那假若這個助緣散壞的時候，那這一個「如」就一定不是如了。那為何又稱之為「如」呢？因為祂雖然被稱為能出生一切萬法的心，然而卻對於六塵境界是完全不動其心，離於色聲香味觸法等六塵萬境，自始至終都與六塵不相應；所以說祂是如如不動，不於三界中取見聞覺知，是無我性。所以真實心如來藏的「如」，並不是由我們起一個念頭安住於「如」，而讓意識心刻意地如如不動而稱作是「如」；而是如來藏從本以來不掛念一切法，盡未來際都將永遠如如不動，才是真實的「如」，才能永遠解脫，沒有任何繫縛。由於心真如第八識如來藏有這個體性，而且是本有的真實與如如的法性，恆時存在不會改變，所以才稱作「真如」。

各位菩薩要瞭解：也正是如來藏的真如體性，才能夠成就中道的正理。這是實證菩薩由於親證第八識如來藏，而能現前觀察、領受祂永遠離兩邊，又不曾離開兩邊，非即非離，而不落於兩邊的中道體性；因而如實理解中道的真實義理，才能真正開啟般若中道的智慧，不會再落入意識思惟、想像的假中道。這也是大家最熟悉的《心經》中所說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減……。」這些都稱作是中道，也都是心真如第八識顯現於三界中的樣貌。比方說，「不生不滅」是指這個真實心如來藏祂的真如體性，是從無量無數恆河沙數劫之前就已經存在，法爾如是，不是有生之法；既然不是被出生的心，必定將來不會滅，所以具有不生不滅的中道性。若是不會滅，就代表不會有斷滅之時，所以也可以稱為非斷。然而，這個不滅不斷的第八識心如來藏，含藏了許許多多的無漏以及有漏法種，無漏指的是與解脫相應，有漏指的是會繫縛於三界生死的種子；經過修行，可以將有漏法種斷除，增長無漏法種，這只是內含的種子改變，而心體仍然是如如不動維持祂的真如體性。

依此也可以知，心真如必然「非斷亦非常」。所謂「非常」，即是心真如中含藏著無量無數可以經由修行而轉易的法種，因為種子有變異，所以稱為非常；所謂「非斷」，即是心體本身是恆常存在而執持一切種子，才能夠成就絲毫不混亂的三世因果律，讓有情眾生能夠領受可愛或者不可愛的異熟果報，或者成就解脫及圓滿成佛之道。如此心體兼具種子的斷、常兩邊，而心真如在運行的一切時中，心體自身卻從來不墮入兩邊之中而如如不動，如此而成就非常、非斷的真實中道義理。既然這個心真如從無量劫以來，就本來不生不滅而永遠都是「如」的緣故，所以祂不會攀緣六塵萬法，祂只是配合著五陰身隨緣而任運不斷地接觸、領納外面的六塵，藉由扶塵根將外六塵於勝義根中變現內六塵，讓六識心覺知體驗內六塵境界。然而，如來藏真如心依然如如不動，祂不會生起喜愛或者厭惡之心，祂也不作主，所以祂從來不會造作世間染汙之業，永遠都是原來的清淨性，所以稱為「不垢」。

可是之前有說過，如來藏含藏的種子仍然有許多的染汙的、有漏的、不淨的，因此也說祂「不淨」。祂是雙具非垢非淨，所以祂是不垢亦不淨的心。這與 龍樹菩薩在《中論》卷1中所提出的八不中道所說皆為一致：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。】這是 龍樹菩薩《中論》中所說八不中道的般若智慧，乃至無量「不」的般若智慧，這就是無量離兩邊的智慧。這裡的離兩邊，就是說世間的一切法都會落在兩邊：有無、生滅、斷常、得失、來去、增減、一異、善惡、染淨等等無數的兩邊，雖然這八不中道沒有明說第八識如來藏的名相，但卻是 龍樹菩薩要明確告知佛弟子第八識真心如來藏的中道體性，這與《心經》所說是相契合的。

所以，凡是因緣所生法都是落在二法之中，不涉中道。譬如，五蘊、六入、十二處、十八界及四念處、四聖諦……等三十七道品，皆都是因緣所生的法，都是不能夠同時含攝二法而不落一邊者，唯一能夠離兩邊的法，只有佛法中的般若中道，這是當菩薩親證般若中道心——第八識如來藏時，就能現前觀察蘊處界等諸法虛妄無實，是緣起性空；再以般若智慧來觀察如來藏，離一切的兩邊，離生死、斷常、增減，與蘊處界諸法不一不異，能夠入於中道。所以《中論》卷4中才會說：【未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。】龍樹菩薩所說的這個「空者」，則是具有兩種意涵：一者是諸法皆是緣起性空的法，是落在兩邊的空相；二者是出生萬法，為萬法出生的根本因，離於兩邊處於中道的第八識如來藏空性心。這個實相法是具有中道「非有亦非無」不二的法，這裡「非有」是說：實相法非世間有，不繫縛於三界法性，法爾存在，真實可證，我們說祂叫作真實空。所說的「非無」是指：這個實相法有真如法性，非空無一法，而且能夠出生蘊處界，所以說真實不空。

世間人想要證中道，往往方向不正確，錯用了氣力，多數人都落在見聞覺知的六識心上用功，想要利用打坐修定讓意識心處於一念不生，雖然打坐修定能讓妄念暫時伏滅，但是世間定的境界是有入有出的，當入定時妄想暫時止息，心中一念不生；但是入了這樣的境界，總是有出定的時候，這是因為一切定境都是與意識心相應的境界。六識見聞覺知心是蘊處界的法，都是生滅無常、緣起性空的法。識蘊六識心是根塵觸三和合才會出現的法，是有生有滅，落在生滅兩邊。其中意識有定心的作用，這是因為意識與五別境的定心所有法相應，能藉由打坐數息修定，從粗妄念進入到一念不生的定心之中；但當下坐之後一念不生消失，粗妄念又生起，所以這個意識的定心，就落在有無、生滅的兩邊，無法離開兩邊。

世間人因為不知道佛法智慧的可貴，卻愛樂追求意識這個覺知心在覺受上可以獲得殊勝的上妙境界，所以喜愛打坐修定讓意識心入於定境之中；這原本無可厚非，但意識處於定境之中雖然不算是苦苦，但由於定境總還是會有退失的時候，所以有壞苦，且不離行苦，而且不離五蘊熾盛的苦。雖然定境仍有不同層次的差別，但所有定的境界，都還是在世間生滅法當中，其本質是不離二邊的。所以，有智慧的佛子想要真正離開苦，就應當從實證佛法三乘菩提的智慧中來求，實證大乘佛菩提道自始至終都離開兩邊的中道，得證離兩邊的般若中道智慧，才是真正的離苦。

除了佛法的實證般若之外，其他所有世間的修行方法，都是落在兩邊中求。而且更有外道喇嘛教想要利用男女雙身修，皆落在兩邊的法上去希求離兩邊的中道，那更是緣木求魚了。因此，真正的離苦是從大乘佛法中菩薩所證的實相心如來藏的中道來觀，祂不是世間生滅所生的法，從來不落在兩邊的其中一邊。實相如來藏雖然說是心，但祂不是世間法的心，不是生滅心；也不是能了別世間六塵的取境心，沒有像意識需要修定而可以入定、出定，祂從不曾住於定中與定外，祂不落在兩邊，因此說如來藏才是真正離兩邊的中道實相心。大乘菩薩在真實諦見生命的真相之後，了知法界運作的真實道理，包括了離兩邊的中道心如來藏是法界實相心；還有被法界實相心所出生的無常生滅、落在兩邊的世間一切法。因這樣的慧觀，進而深刻地理解世間一切苦的本質，所以不會執迷不捨、落在兩邊的非真實法當中，生起了貪染煩惱乃至造作惡業。

因此，當菩薩們為了能夠遠離世間法的貪染，進而想實證這個實相心，而作蘊處界的因緣生起次第的觀行時，應當要依 佛陀所教授的次第，先以十因緣推知有一個入胎識住胎才有名色，並知「齊識而還，不能過彼」，在確知十因緣有此識的住胎，才有十二因緣的流轉生死、憂悲苦惱；再以十二因緣的還滅現觀來滅除無明，才能夠證得緣覺法的正確法門。如果忽略十因緣應確立的入胎識，而只作十二因緣的還滅門，則會遠離 世尊教授佛子觀行因緣法的本意，是需要先確立入胎識的存在，否則佛子必將會進入斷滅見中成為斷見外道，而撥一切法空、一切法緣起性空；所以，離開了這個法界實相心如來藏來說中道，一定都不能夠符合中道義，一定都會墮入兩邊之中。

許多佛門之人，往往在空性與空相上無法真實理解，因此錯解了《阿含經》與《般若經》的義理，將般若實相如來藏的空性當作是世俗諦的空相，於是既不能夠證得解脫，更不能夠證得般若。若能真實實證不生滅的空性心，又同時能現觀祂所出生的一切空相的一切生滅法，具足真實空與真實不空的道理，這樣的中道理，才是真正的證得真實中道。

所以，佛法中的中道觀行是非常殊勝的，這是因為實證般若如來藏，能現觀法界運作的真相「真實空與真實不空」以及「畢竟空、緣起有」的智慧。如來藏畢竟空寂，是因為自性無三界中蘊處界的有性；如來藏具有藉緣出生生起萬法的真實自性，這是般若中觀的真實義理。千萬不要像琅琊閣寫手於2019年10月20日的部落格中，依於六識論的角度來錯解 龍樹菩薩所說八不中道的「中道與空性」，而將如來藏的空性實義，錯以世俗諦的一切法緣生性空的空相來取代；如此，既不能夠證得解脫，更不能證得般若中道的真實義。菩薩們若想要求證中道的真實義理，應當建立起中道實相的正確知見，如此，學佛才不會唐捐其功。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

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