三乘菩提之佛典故事–第7集 賣身供養三寶果報

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的故事是「賣身供養三寶的果報」。

從前有一對貧窮的夫婦，這位先生叫作罽夷羅，他工作得非常辛苦，卻有一餐沒一餐的，總沒辦法讓自己可以得到溫飽。有一天，他看到他去幫傭的那一戶人家的長者到寺院去供養三寶的時候，他心裡面不禁有了一些感觸。後來回到家以後，休息時他就開始感嘆！這時候，情緒一上來就不禁落下淚來。剛好他太太的手就放在那裡，一滴淚水就滴到了這手臂上，因此就把他太太驚醒了；於是太太就問他說：「到底夫君你是發生了什麼事情呢？為什麼你會這麼難過呢？怎麼好端端地就哭了起來呢？」他就說：「因為今天我看到那一戶人家的長者去供養三寶，他現在已經福分這麼大了，繼續供養三寶、繼續修福，他來生福上加福，後福一定不可思議！比對之下就想到我們自己，我們這麼窮，就是因為過去生不懂得修福。好不容易這一生知道有佛教三寶〔編案：可以供養修福〕，可是我們卻一點能力都沒有，沒辦法來修這個福分，可以想見這一生過完了，到了未來世我們一定更加的窮苦，一想到這裡就不禁落下淚來。」

這時候，他太太聽明白了，就說：「夫君啊！你不用難過，這事情很容易解決啊！我跟你講，你只要把我賣掉，所得到的錢你就拿去供佛、供養三寶就可以了。」罽夷羅說：「這是什麼傻話呢？把妳賣掉以後，我自己一個人就無依無靠了，獨自一個人這樣地過日子，也沒什麼意義啊！何況以後，我看我自己都沒有辦法活下去。」因此，他太太就說：「既然這麼擔心的話，不如這樣吧！把我們兩個人都賣掉，然後我們拿賣的錢來供養三寶，以後我們就去當人家的奴婢，這樣就可以啦！」罽夷羅想：怎麼太太這麼的聰明！這真是一個好主意。他就決定說：「好，那我們就這樣作了。」於是隔天這兩個有決心的夫婦就決定要去賣身！

他們先去一戶人家裡面借錢，借了十金錢。借十金錢的話是要打一個契約——如果過完七天之後，沒有辦法還這些錢，他們就要來這裡當奴婢來還，然後想辦法一直工作。當然在古時候這樣作的話，就等於是個終身契約；除非是主人高興放人，不然就是永遠當人家的奴婢了。這兩個人很有決心，也不在乎未來的境遇會怎麼樣，因此就互相勉勵，然後帶著錢就去到寺院來登記，看哪一天可來供養三寶〔編案：決定七日後作供養〕。他們很快地回到家裡面，就準備了許許多多的物品，並且開始舂米，舂米來作米食準備那一天來供養三寶；而且互相勉勵說：「今天我們懂得修福，雖然以後的日子可能再也沒辦法作主了，可是至少我們今天靠自己的力量可以來供養三寶，將來我們就可以脫離這人世間的困苦了。」

於是，他們日夜歡喜地努力作，為了要供養三寶的那一天，不斷地來作一些供養的物品；等到了第六天，竟發生了一件事情——這國王想在隔天他要到寺院供養三寶。於是他就派侍者到寺院去，通報知客僧，說他明天要過來；結果知客僧就說：這事不成！為什麼呢？因為已經有一戶人家，他們已經先登記了。然後侍者就跟他在那邊一直爭，看有沒有辦法可以通融，結果答案都是否定的。於是，侍者很無奈地就回報國王說：「隔天剛好有一戶人家已經跟寺院說好了，我們沒有辦法去；而且寺院也不能通融。」國王一聽就很不悅，想說：「我是一國之主，我什麼時候要供養三寶，就是什麼時候。是誰！怎麼可以跟我來搶呢？」所以他就指派侍者：「不然這樣，你去找那戶人家，去跟他們說，叫他們要換日子，就換到後天就可以了，就這樣！我也不跟他多說，反正我明天就是要去供養三寶。」結果侍者第一次去就找到了罽夷羅，他想：「這一戶人家真是貧窮啊！講一講，應該很容易就可以把這事情搞定。」結果沒想到被罽夷羅拒絕了，而且說：「實在是沒有辦法！」不論侍者怎麼說，他都不答應。侍者沒有辦法，就只好再回去找國王；如是三次的往返都沒有答應，於是國王就非常非常的火大！他想：「竟然有人是我的子民，卻敢跟我作對！」於是他就親自要來找罽夷羅。這時候，他的王后也在旁邊聽到這麼有意思的事情，她也要過來看看到底是誰，可以敢違逆這國王的旨意呢？

於是一群人就浩浩蕩蕩地到了罽夷羅的家裡。罽夷羅本來是應該出去工作的，但是，就是為了準備這些食物（供養三寶的物品），所以就在家裡不斷地工作。國王看到以後就劈頭大罵，說：「你到底是什麼樣的膽子啊！你就不能選擇後天？竟然敢跟我來搶日子；我的侍者來了三次，你竟然還有意見。你不知道你的小命是握在我手裡嗎？」罽夷羅就說：「小的不敢，大王！我實在是有不得已的苦衷，我只剩下明天可以來供養三寶，以後恐怕再也沒有任何的機會了。」

這時候國王聽了，問這是什麼道理啊！「你說的是什麼意思？好，你說清楚！」罽夷羅就說：「因為我們夫婦兩人過去生沒有修福，所以導致今生非常非常的貧窮。我們想到說要杜絕這個貧窮、這種痛苦的日子，就是要把握能夠修福的機會；而修世間福最大的，沒有超過供養三寶的福德了，所以我們決定要賣身來跟人家借錢。因為我們想，我們借了這個錢也沒有辦法還，所以，我們就把我們的色身抵押出去，等到後天，我們已經是人家的奴婢了；所以明天是最後的一天，我們借的錢，全部都是要來供養三寶所使用。哪知道國王您也要供養三寶，我們並沒有想到會如此；可是我們也實在是不得已，只好拚死來力爭，希望國王您可以見諒！」國王聽了，心裡面就生起憐憫，也很感慨，感慨眾生的福德跟他完全的不同，也很讚歎在這樣的貧苦之下，還能夠發這種的誓願，決定要賣身來供養三寶，實在是太難得了！因此他就讚歎說：「你們夫婦兩人實在是太有智慧了！能夠真正瞭解貧窮的痛苦，知道這種痛苦應當來改變。你們懂得用不牢靠的身體，來換堅固牢靠的身體；用不牢靠的錢財，來換真正堅固牢靠的錢財；用不牢靠的性命，來換堅固牢靠的性命，如同佛所說。你們才是真正懂得學佛的人啊！」因此，他就脫下他的衣服和瓔珞，在一旁的夫人（國王的夫人就是王后），也把自己的衣服、瓔珞脫下來，就都賞賜給罽夷羅夫婦他們。而且國王這樣作仍然意猶未盡，因為他非常的高興，就把一區十個聚落的一片土地，封給了罽夷羅夫婦，讓他們將來不用辛苦地工作，就可以得到錢財；由這個聚落上面的人們，來供養他們，來繳納這些所得〔編案：指賦稅〕。

所以這個故事告訴我們：如果你是真心地來修福德，就會像罽夷羅夫婦一樣，現前就可以得到花報——所謂的花報就是在果報之前的，因為有花以後還會結果。所以，可以看見的花報就已這樣的殊勝，馬上解決了這一生業報的種種問題；所以可以想見，未來果報一定更不可思議啊！所以世間的人想要免除生活上的許許多多的痛苦，無論是錢財，還是色身上的種種痛苦，更應該努力地、精勤地來修習、修學，修集福德，為何要放縱而懈怠放逸呢？

佛有說過：「佛的金色身，雖然不是每一位眾生都可以出生在佛世而看到；但是供養佛的金色身和雕像是一樣的，不論你是用木頭所雕刻的，還是石頭，乃至於一張紙的一個畫像（照片），如果能生起至誠心，這功德都是一樣的。」佛陀說：「諸佛在一念之間，就可以知道三千大千世界所有眾生的心所想。」而且佛的功德無遠弗屆，不斷地來攝受一切的有情眾生。因此 佛又說：「這樣來供養雕像，當作是真正的佛在面前，這樣就是供養三寶、供養諸佛；這樣的功德，跟來到我面前親身供養的功德都是一模一樣、無有差別的。」所以我們今天來看，如果家裡面可以擺放一尊、安置一尊佛像，這樣來誠心供養，功德就跟罽夷羅夫婦是一樣的；他能夠改善他家裡面的生活，可以改善他的業報，那我們將來也一定是可以的。

所以，即使不說可以得到供佛的無量無邊的功德，單以改善自己自身的業報來說，我們是不是就應該來供佛呢？那也有的人會想：「可是家裡面反對我來作任何供養三寶的事情。」是的，有時候家裡面的人他們並不清楚，有時候是對於宗教他們有一些特別的看法；雖然我們想要跟他說，佛教並不是如你想像中的宗教，它並不是一般的宗教，而是出格於宗教之上，它是真正要修學智慧的，乃至於能成為無上正等正覺的如來；不是我們要當誰的奴隸、奴僕等等。可是家裡面的人，可能完全聽不進去，然後甚至會禁止我們來供佛；那這樣也沒有關係，我們只要自己準備一張照片，或是簡單的畫像，等到要供佛的時候，就在自己的房間裡，這樣也是可以的；像這樣就把佛像請出來，請出來以後，你可以準備食物，不論是哪一種類的食物，只要是可以來食用的、受用的，這樣就算是可供佛的物品了〔編案：除了五辛、眾生的血肉等等不淨物不宜以外；可受用的還包括香、花、燈、衣服、藥品、缽器……等皆可供佛〕；然後再禮敬這畫像相貌的佛菩薩，然後誠摯地發願，希望以這供佛的功德、供養菩薩的功德，能讓自己未來可以成就無上正等正覺；等到供佛好了以後，過一段時間，再將這個佛像把它收藏起來，免得家裡面的其他人看了心生煩惱。這樣的功德就和其他人有放佛像、安置佛像來供養的功德是一模一樣的。所以不要因為家裡面人的想法就障礙自己，自身就覺得說「我沒有辦法來供佛」；所以應當作如是想，任何人都可以這樣作的。

那有的人他很貧窮，他就想說：「雖然這方法聽起來很好，可是我幾乎是有一餐沒一餐的過日子，就算家裡面的人不阻撓我，我也是沒辦法來供養三寶啊！你雖然說得已經這麼好辦，我不用到寺院裡面來供養三寶，可是我連在家裡面都供養不起啊！」是的，有時候也會有這種的情況，可是供養是不是要完全具足色香味美等一切美好的食物呢？並不是如此！就只是根據我們的能力，譬如說，我們今天只能夠吃一頓飯，這頓飯甚至還是半生不熟的米，他沒有辦法來煮熟，因為他本身沒有好的用具、炊具，使得食物可以變得色香味俱全；即使是如此也沒有關係，只要是我們可以吃，諸佛就可以隨順我們人間的食物。所以只要弄好以後，就可以先拿來供佛，這樣我們只要等十幾分鐘以後，再來取用就可以了；或是將食物的其中一部分，先請出來先來供佛，這樣也是可以的。乃至於有的人說，有這食物便罷（就可以如此），可是，可能我有時候的食物，是在外面人家勉強給我的、施捨給我的，我實在不方便拿來供佛。是的，有時候不方便的話，也沒有關係；在古時候，有其他的方式也可以供佛，因為 佛示現於人間，食衣住行樣樣都是要讓人們來供養，因此衣服本身也可以供養；而衣服本身就會牽涉到說，這衣服是不是要整件的衣服呢？曾經有一位供養者，他是作以絲綢來補綴的事等等，他就拿了一條線「一縷的絲線」來供養 如來，希望 如來能夠攝受他以此絲線來供養的功德；他直到那一尊佛示現於人間入滅之後，他總共供養了五百條絲線。這五百條絲線的功德，看起來是那麼微薄，可是卻讓他可以盡未來際地享受到無窮的快樂，乃至於最後能成為一尊佛；因為他在供養的時候他有發大心，他說：「希望如來您能夠攝受我，可以成為跟您一樣的無上正等正覺。」

所以這故事也告訴我們：即使我們沒有好的食物，我們只要有絲線，一樣可以一天一條線；甚至沒有那麼多的話，你也可以一個禮拜一條線，這樣也是在供佛，所以供養三寶的功德是一定可以作到的。乃至於有的人說：「你說得很好啊！可是可能我都沒有辦法準備這些東西，那可怎麼辦呢？」那也沒有關係，我們只要能夠唸佛，唸佛的功德就不可思議！不論唸本師 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至於菩薩——南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩，如是三稱；乃至唸未來佛 彌勒菩薩。這些莊嚴的佛菩薩的聖號，唸誦了本來就有無量無邊的功德；乃至於說還可以禮佛、拜佛，就有更為殊勝的功德。所以這故事告訴我們，不論一個人他的境遇是多麼困難，但只要有心，都可以改變他現在的環境以及未來的果報。

那我們在這裡要祝福大家！我們是不是應當來供養三寶呢？

阿彌陀佛！

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三乘菩提之佛典故事–第6集 恆伽達--心欣慕聖賢

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要繼續來講佛典中的故事。這一集我們要談的是「恆伽達的故事」，他是在佛世的時候出現的一位修行人，他的經歷頗為曲折；他是阿闍世王大臣的兒子，當初這位大臣他沒有孩子，因此他決定去威脅恆河廟神。說來也很奇特，那位廟神經過他的威嚇以後，就很擔心地跑去找天神說：「這世間有一位國王的大臣，他的權勢和富貴非常的高，不可抵抗啊！然後他說，如果我不給他一個孩子的話，他就要把我的這座廟搗毀；這樣會有辱天神您的名聲，因為這座廟是為了要祭祀您而生的。而且他還說，他準備把您的這個雕塑的神像用糞便來塗抹！如果不好好處理這件事情的話，我真不知道會發生什麼樣的事情出來。」因此，這位天神想：要找到一個有福德、有福報的人來當這位大臣的兒子，似乎並不太容易啊！他想了想，就去找另外一位天王（位在他之上的一位天神），然後敘述了同樣的事情；但大家想了一想，好像也沒有一個好的辦法。原來，要當一位大臣的兒子也並不容易，必須要有福德，而且也必須要有種種的因緣。最後，不得已就去找我們世間人所說的玉皇大帝（這玉皇大帝在印度稱為帝釋）；帝釋就說：「那這樣好了，讓我想一想，再來觀察一下，到底應當怎麼作才比較好。」

剛好有一位天子，他開始出現一些五衰現象的這種相貌（這相貌不是說他年紀大，而是說他發生了頭頂上的花冠開始枯萎，而且身體發出一些味道——就是臭味……等）；在這個情況下，玉皇大帝就想：這事情可以有一個轉圜的機會了。因此他就趕快去找這位天子（找他私底下來談），看看他可不可以就到人世間的這地方去投胎？可是被這位天子拒絕了，他的理由是：「他只想修學這個殊勝的出家之法，最後能夠修證學到解脫法，不要再流轉在三界。」因此在這個情況下，帝釋不得已就答應他說：「這樣好了，你放心去投胎好了，你想出家的事情，只要你去投胎，我這邊會替你安排。」因此，這位天子後來就投胎變成這位大臣的兒子。相命的人問了這個緣起是怎麼樣的，知道他是從恆河邊的這座廟輾轉而求來的這個孩子，就把他取名叫作恆伽達。

等到恆伽達長大以後，他的決定就是要出家、就是要學法！那時候 佛陀還在世，所以他非常地欣慕；可是卻發生了阻礙——他的父母不肯答應。他的父母想：「我只有你這一個孩子，是好不容易才求到的，怎麼可以說出家就出家呢？如果你出家了，那我們以後怎麼辦呢？這麼龐大的家產，要誰來照顧呢？」因此就百般地阻撓。恆伽達非常難過，他就想：不如這樣，我就想辦法再去投胎，投胎到一般的家庭就好啦！到那時候，出家以後再來學佛應該還來得及。所以恆伽達打定主意，就決定趕快要再去投胎。

所以，第一個，他就走到山崖的上面往下跳！說也奇怪，他跳下去以後一點受傷的痕跡都沒有。他想了一想：這不是辦法！怎麼我不會死呢？因此，他第二次就去找大河縱身一跳，不過說來也是奇怪，最後河水硬是把他的身體從沒入的河水中，把他給托了上來，所以他也是沒死。那他又決定來吃毒藥，結果吃了毒藥以後身體還是完好的！這樣都不會死，讓他覺得非常失望。他想：我就是想要一死了之，為什麼都達不到這樣的心願呢？因此他又想：那我來違犯官法，被官所處決，那樣總該可以吧！

因此，他就私下探知了這個國王的女眷屬（阿闍世王的女眷）什麼時候會到哪裡去沐浴，因此他先偷偷藏在那裡，等時間到的時候，他就趕快把這女眷的衣服都抱走；抱走以後他就故意地走出來讓那看守的人看見，於是他就被逮捕了。阿闍世王聽到這消息非常震怒，決定親自來處決這個人。於是恆伽達就被綁在那裡，阿闍世王就直接用箭射他；結果這箭射出去以後，卻在還沒射到恆伽達的時候箭身就往回轉，反而向著阿闍世王射過來。阿闍世王嚇一大跳！後來，又連射三箭都是如此，阿闍世王覺得很恐怖，到底這個是人、還是鬼、還是天龍、還是神呢？就審問他。恆伽達說：「我都不是。我是國王您的大臣的小孩，只是希望國王您能夠答應我一個要求、一個心願。」國王說：「好啊！既然你不是天神、龍、鬼，那我就不管啦！」恆伽達就把他想要出家的這個心願跟國王來解釋；解釋完以後，國王就恩准他可以出家了。於是恆伽達就可以如願地到 佛的座下，最後還很快地成就四果阿羅漢的果證。

關於他這個緣起到底是怎麼樣的呢？阿闍世王後來就來請教 佛陀，到底恆伽達為什麼他經過那麼多次：跳下山崖、跳河、以及飲用毒藥，甚至用箭射他都不會死？為何他今天又可以證得四果阿羅漢呢？佛陀說這其中的業報非常曲折！當初，在往世的時候恆伽達擔任一位大臣，那時候的國王有一次和女眷出去外面遊玩，大家在嬉戲當中，這女眷就開始唱歌，唱歌時發現有一個人，在很遠的地方一開始就與這女眷的歌聲來相和。這時候，國王就產生了嫉妒心，他下令把這個人逮捕起來，然後要把他處斬。這位大臣剛好經過，他就問：發生什麼事，為什麼要處斬這個人？就請國王刀下留人，然後幫他據理力爭。他說：「對於聲音來說，它又看不見有任何的人形出現，而且對於男女之間也沒有通姦的種種情事，是不是國王你可以饒他一條性命呢？這樣對他是不是比較公平呢？」最後國王不得已就只好放了他。於是，這個人就跟著這位大臣了。

後來有一天他終於想通了，他想：我因為自己的淫欲心，所以去跟人家的歌聲相和，在這過失中就使得我會遭遇到這樣的苦難，要不是有人肯仗義執言來救我一條命，我今天就不知道會淪落在哪裡了？所以，他決定要去出家求法。因此他就來向這位大臣請辭，大臣說：「好啊！這是好事啊！如果說你有證得道果的時候，請你回來相見。」於是這個人就找一個僻靜的地方專精地修學，最後成就了辟支佛果，然後他就回來見這位大臣；大臣看了非常的歡喜，然後以四事來供養他。辟支佛就展現他的神通，升到天上作十八神變讓這位大臣看，大臣看了以後非常地高興，就想：我因為救了這個人，所以他今天才得以成就這樣的道果，那我希望以我這樣的功德、福德能夠讓我生生世世富貴，而且能夠長壽，並且最後我的智慧、德行可以跟他一樣。這大臣就是恆伽達的前身；所以今生能遇到 佛，也因此可以來證果，就是因為他過去生有救了這樣的人。

所以，我們不要輕忽救護一個人的果報，或覺得說救一個人好像只是說幾句話，但實際上這個可能會關係到一個人的性命，而且甚至是這個人可以成就道果，乃至這個人成就道果後可以度無量無邊的人。所以，從這地方來看我們可以知道，恆伽達他過去生願意這樣仗義執言，不怕得罪國王，所以有種種好的結果。所以我們在世間法上可以觀察這些因緣，如果有需要的時候，我們救人一命就可以讓這個人獲得殊勝的果位，而輾轉因緣也可以讓自己來證果。所以要懂得迴向發願，發願自己可以長壽富貴，可以得到同樣的智慧，所以這樣是最好的。

要學佛，我們就應當歡喜賢聖的身口意種種教導，及種種的智慧與德能，可以讓我們留下修學佛法的種子。所以，我們應當讓家裡面的親人以及朋友，讓他們來親近佛法，雖然他們一開始並沒有打算學，可是未來這些種子終究會發芽，他們就可以因為這些萌芽的種子而自己想要親近佛法；就可以在親近佛法的過程中，最終決心修學佛道且最後能夠成就，也就像恆伽達一樣，從大臣看著別人能夠成就，看著別人得道證果，而最後可以發心來修學。所以應當如是志向堅定，即使親人來阻撓自己修學佛法，這樣也沒有關係，因為佛道不是一天一夜就可以成就的。如果今天有人來阻撓我們出家，或是障礙我們學法，在這個過程中要去想：自己的因緣不好沒有什麼關係，在家、出家都一樣可以學佛；我們可以用自己的能力來積極地護持這個正法，不一定說一定要自己到寺院中去出家，如果我沒有那因緣，我們就鼓勵他人可以出家，或迴向他人能出家而來成就他人，也可以成就這些果德。這樣不是很好嗎？再用這些所生起的功德、福德來迴向自己，發願未來我可以在自己如願遇到佛的時候，讓我可以出家。若這樣，即使是賢劫的這一尊佛，你沒有辦法如願在祂的座下修學，或是很難有一次的機會，這樣也沒有關係；接下來還有九百九十六尊佛。

尤其今天我們來到了末法，在末法中我們離開 佛已經有一段很久的日子，現在我們雖看不見佛身，可是我們能夠一樣地可以看到 佛所留下的經典，及 佛所留下的這些戒律、威儀軌則，這些讓我們可以仰慕 如來。尤其 如來有說過：當你看著佛像（不管是木雕、石雕乃至於畫像）就應當生起仰慕心，就應該生起懇切心，如同 佛陀親臨，不要有別想，這樣兩者〔編案：指現前供養應身佛或於佛像前供養，以這兩種方式供養佛陀〕你供養禮拜的功德是一樣的。所以出家、在家並沒有那麼重要，我們應該在活著的時候，就好好來親近 如來，不要到要死的時候，才來想要再投胎〔編案：指如同恆伽達那樣，重新投胎再來學佛〕。

恆伽達的故事啟發我們：不論是在怎樣的困境底下，總是會有出路的；他之所以不死，就是因為有護法菩薩的存在。在佛世有許許多多的菩薩，他們變化成帝釋，變化成天王、天神、鬼神，然而卻不要我們真正地去崇拜他們；因為天地人間的鬼神都不是究竟的，沒有一個真正的究竟法可以在佛世的時候，還可以相伴著、相隨著出現，唯有 如來才可以演說這樣殊勝究竟的大乘第一義諦法，而且能夠也示現方便的小乘法這樣的道理，讓一切的人都可以就他的心性、種性而能夠得到利益。

所以我們應當要去想：中國從古代以來就接受到佛法的熏陶，所以我們也漸漸遠離了對故事中的廟神之崇拜，大家也都知道 佛陀是非常尊貴的；所以即使是在小廟裡面，他們也慢慢地改供奉佛像，甚至是儒釋道等等都放在裡面一起供奉，這就代表說他知道佛法的可貴。從歷代以來許許多多的人，他們開始學佛，也想要出家來學道，甚至修習禪法想要開悟，這些的過程中讓我們知道鬼神真的都不是究竟的。如同故事中，從在人間的這個廟神，輾轉到天神、到天王，最後到玉皇大帝，都還是拘繫在這個生死的我見之中，他們沒有辦法捨棄他們的身見，所以他們〔編案：在業報報盡以前〕就會被侷限在這個鬼神身中〔編案：也包括天人的天身之中〕。

雖然我們今天知道他們都是在示現的，但也是啟發我們：我們確實不應該繼續走這樣的迷信的道路，而應該走向正信。就像是 佛陀當初示現為悉達多太子一樣，祂父親也是要阻攔祂出家，後來悉達多太子跟祂的父親說好¹ （祂父親最後發現若沒有阻撓的情況下，可能再也沒有辦法讓悉達多太子回心轉意，就出了一個難題，說只要你的妃子能夠懷孕，這樣你就可以出家。佛陀在那時候就示現〔編案：依於不可思議的自在力示現〕，而讓妃子懷孕了）² ，在那情況下〔編案：指完成了祂父親的要求〕，所以也就可以如願出家了。因此當我們在佛世的時候，遇到諸佛時能夠出家是最好的；因為諸佛透過祂的身教、言教讓你每一天都可以看見祂的身影，那種感化的程度不是一般的情況可以比擬的。

未來還有九百九十六尊佛會出現於此賢劫人世間。當我們經歷過末法之後再回到這個人間，是從兜率天跟著 彌勒菩薩最後身降生於人間的時候，我們應當好好的來出家、護持 彌勒佛的正法；等到 彌勒佛祂示現滅度之後，世間又開始慢慢地混亂，那我們也繼續要護持這個末法期，讓佛法的恩澤可以廣及所有的大眾。讓大家可以跟故事中的恆伽達一樣，可以得到小乘極果；並讓恆伽達〔編案：意指欣慕小乘解脫道的學人〕也可以經過轉換，而發起大乘菩提心，決心求慕大乘道的佛果。

菩薩就是這樣，在欣慕聖賢的過程中，一步一步地往前進。恆伽達由於欣慕小乘的道果，所以他今天可以得到四果阿羅漢；再經過 釋迦牟尼佛所開演的法教以後，他就會接觸到不可思議的大乘法。所以我們今天看到許許多多的人，他就是因為沒有 佛陀來親自跟他說大乘法，他對於世間的一切人所說：「這個是大乘法，這個大乘經典，這是大乘教。」他心裡面起懷疑。

但我們在這邊要奉勸諸位：對這個事情你先不要開口來否定，若你有一些懷疑，不如說你把那些懷疑先放下來，至少 佛陀是真實的，你應當積累更多的功德，欣慕聖賢，像恆伽達一樣；並希望能夠成佛，能夠修學像佛一樣的佛果，以此來發願；從這個發願的過程中，希望能夠見佛。這樣的話，你來親受 如來的教誨，在教誨中就可以慢慢瞭解到 佛的甚深教法是不是只有小乘的四聖諦？是不是只有小乘的聲聞法？還是二乘的緣覺法？到底聲聞法和緣覺法是不是究竟的？你自然到那時候就可以知道！賢劫既然有 彌勒佛存在，這連《阿含經》也不否定〔編案：指賢劫中的第五尊如來彌勒佛的存在，這是在《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》諸經中多所記載的事實〕，我們是不是應當來好好地敬信三寶呢？〔編案：指究竟的大乘三寶〕

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

1.《方廣大莊嚴經》卷6〈出家品 第15〉：【爾時，佛告諸比丘：「菩薩於靜夜中作是思惟：『我若不啟父王，私自出家有二種過：一者、違於法教，二者、不順俗理。』既思惟已，從其所住詣父王宮，放大光明，一切臺殿、樓閣、園林，倍增嚴飾光明照曜。王遇光已，尋便覺寤，謂侍者曰：『此為何光？夜分未盡，豈日光乎？』侍者答言：『非日光也！』重以偈頌而白於王：『臺亭及樓閣，牆壁與園林，眾影悉不生，故非日出光。鴛鴦及翡翠，孔雀迦陵伽，群鳥未翔鳴，故非日出光。此光甚希有，昔所未曾見，能令心喜悅，除熱得清涼。應是勝德人，垂光照於此。』時，王從臥起，詳觀於十方，乃見菩薩身，威德無有上。深心極尊重，將欲申恭敬，菩薩以神力，固不令王起。長跪而合掌，前白父王言：『大王莫愁惱，勿與我為障，今者願出家，唯垂見哀許。』王時聞此言，思惟設何計？涕泣向菩薩，而作如是言：『大位及國財，一切悉能捨，除去出家事，餘皆無所惜。』菩薩以妙音，重白父王言：『竊有四種願，未稱於本心，大王若賜者，當斷出家望。一願不衰老，二願恒少壯，三願常無病，四願恒不死。』王聞是語已，而告菩薩言：『此事甚為難，非我力能辦，諸仙雖劫壽，終歸於壞滅。誰離生老死，獨求常住身？』菩薩答王言：『四願若難得，今但求一願，更不受後身。』王聞菩薩言，愛心稍微薄，而作如是說：『我今亦隨喜，利益諸眾生，令汝願滿足。』雖發如是語，心猶懷熱惱。爾時，菩薩聞是語已，歡喜而退，雖復往來，人無知者。」】《大正藏》冊3，頁572，上29-下13。

2.《 過去現在因果經》卷2：【王語太子：「我昔既聞阿私陀說，及眾相師并諸奇瑞，必定知汝不樂處世。國嗣既重，屬當相繼，唯願為我生汝一子，然後絕俗，不復相違。」爾時太子聞父王言，心自思惟：「大王所以苦留我者，正自為國無紹嗣耳。」作是念已，而答王言：「善哉，如勅！」即以左手指其妃腹，時耶輸陀羅便覺體異自知有娠。王聞太子如勅之言，心大歡喜，當謂太子七日之內必未有兒，若過此期，轉輪王位自然而至，不復出家。】《大正藏》冊3，頁632，中10-20。

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三乘菩提之佛典故事–第5集 陀羅尼：咒語

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天仍然繼續跟大家講「佛典故事」。我們因為有牽涉到陀羅尼這件事情，有一些話不能不跟大家交代清楚，所以我們在陀羅尼方面得花一些時間說明，然後我們最後再來收攝到故事的本身。

我們前面講過，陀羅尼它就是總持，是幫助眾生學習佛法的一個善巧方便，所以就有各式各樣的陀羅尼。那說到了《瑜伽師地論》之中，也有菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼、菩薩的忍陀羅尼，跟菩薩的咒陀羅尼。我們前面也有跟大家講，「陀羅尼」在最初的用義，就是要幫助大家學習佛法的善巧方便；可是後來你可以看到，在 彌勒菩薩講的菩薩的咒陀羅尼裡面，已經又加入了一個元素，就是為了要度眾的方便，難免就是會有菩薩用自己的力量（譬如透過自己的神通力量），來宣說了一些章句，讓持誦這些章句的有情眾生能夠消災解厄，這是免不了的事情，也是行菩薩道裡面恐怕必須有的一個狀況。

正因為這個菩薩的咒陀羅尼的狀況，再加上歷史上衍生的一些因素，所以就演變成後代的眾生，往往對於陀羅尼這些字，或往往迷信於有一些神奇的聲音，或一些神奇的字的寫法；甚至把這些字刻在一個可以旋轉的輪筒上面，說這個叫轉法輪〔編案：或稱為「轉經輪」〕，企圖用「轉法輪」的方式來清淨身口意，其實這已經偏離了陀羅尼原來的意思。所以，我們在這裡要給大家說的是，如果您真的志在修行的話，請您務必要注意到陀羅尼是一個總持；這個總持它的對象最終都要回歸到佛教的教義，也就是法義的部分──佛法義理的部分。

所以，比方說在《大智度論》裡面的字入門陀羅尼那個「阿」，那個字代表了一切法不生，那你要學習這個「阿」字門的字入門陀羅尼的話，你就一定要先尋找善知識，先聞聽善知識的開示，瞭解什麼是一切法不生的義理；然後，並且也要能夠知道，如何在你的行住坐臥之間，應如何去觀行一切法不生的狀況。這些全部都要透過善知識的開導，然後你本身好好地學習，等到你把這些義理跟觀行的方法都學起來了之後，然後你再來找一個你最容易用到的字，把這個字跟相應的佛法義理與行門全部連結在一起，以至於你每一次聽到這個字之後，就能夠適時地提醒你、彰顯你所應該修學的義理跟行門，這個才是字入門陀羅尼的意思。所以，若你對於這個法志在修行，對於字入門陀羅尼就應該要掌握住，先學好所該有的佛法的義理，然後想辦法把它作總結；按照自己的方式總結了之後，形成一個有效的陀羅尼，這個才是菩薩道修學的有效方法。

當然，如果您志在修行的話，同樣也要介紹給您〈正覺總持咒〉；這個〈正覺總持咒〉──因為這個咒太好了，所以我們仍然要不厭其煩再唸一次給大家聽：

五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，

四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，

求正覺佛子，一切應受持。

為什麼特別要推薦這個〈總持咒〉給大家呢？因為這個咒同時符合了 彌勒菩薩所講的菩薩法陀羅尼、菩薩義陀羅尼跟菩薩忍陀羅尼；因為這裡面具足了一切佛法、具足了一切佛法的義理，並且也具足了我們所應該要學習的實相法，所以這個部分要特別推薦給大家。

換句話說，如果您志在修行的話，請您一定要掌握住「陀羅尼」原來的意思，你在學習陀羅尼的時候，一定要從法義入手，再把它收攝精練。當然我們也不否認有許多的學佛人，確實是需要佛菩薩幫他消災解厄的；甚至我們也不能否認說，也有許多人希望藉此求通、求得；所以對於您有這種需求的話，難免您就會對於一些所謂的（世間人一般所認知的）咒語真言，比較講求它有沒有應驗了。

如果是這樣子，我們要先給大家講幾個希望大家注意的地方：首先，任何會傷害有情眾生的咒語，絕對不可以持誦！是不是真的會有這樣的咒語呢？當然會有。我們說咒語的本身，如果談到它神驗的特質，一定是因為當時誦出這個咒語的那個有情眾生他自身的力量；這個有情眾生如果是佛菩薩，所宣說的必定都是有益於眾生；可是，這個咒語我們也不能排除說，有一些的咒語往往是由一些鬼神所誦出來的，而那些鬼神是不是真的能夠像佛菩薩這麼清淨呢？很難說！所以有些咒語，我們總是很難排除會有一些是對有情眾生有傷害的狀況，所以如果您已經知道某一類型的咒語會傷害有情眾生，無論如何您都不應該持誦。

接下來，是要勉勵大家，哪怕您是希望持誦咒語有佛菩薩能夠保您平安，可是仍然希望您不要一味地追求世間的五欲境界。有一些人往往捨本逐末，反而是說希望透過唸咒語讓佛菩薩加持他，然後讓他在世間的五欲能夠更加地享受，這個就是背道而馳了！如果您用這種方式去持誦佛菩薩所宣說的咒語，而要來求世間五欲的話，那我現在就可以告訴大家，那樣的持誦咒語絕對沒有效用。在這個基礎之下，我們還要再勉勵大家，因為講求消災解厄，講求求通、求得，通常是說您還沒有瞭解到佛法是如何地掌握了您所有祕密的關鍵；所以我們才說，如果您還是這樣子的話，那我要勉勵您好好地、精進地學佛，從根本的層次，依照您個人的修行，徹底掌握您的命運，如果您能夠這樣作，那麼消災解厄、求通、求得，本來就是一個自然會有的果報。

另外，我們也要跟大家講回到故事的本身，因為這個人他求的是「毘陀羅咒」，這個咒語是可以害彼的，但未及害彼反自先害己。所以依照我們剛才給各位講的，會害人的必定是屬於邪咒，所以這個跟我們在佛教裡面（所有在佛教裡面──正統的佛教、正信的佛教裡面）的陀羅尼絕對不會害人不同，所以這裡面說的毘陀羅咒不是佛教裡面的咒語。不過我們還要叮嚀大家，假使一個咒語，即使是不害人的，它僅是為己求達、求通，那是不是表示這個就一定不是邪咒呢？這個也很難說，因為大家要有一個觀念：宣說咒語，是在於宣說的那一個有情眾生他是不是有神通的力量在，如果他有神通的力量在，他就可以透過某一些的章句宣說跟他相應的咒語；然後當有人來持誦這樣的章句的時候，他就可以感應到，然後進而去幫這個人作一些事情。

現在我們來想像一個狀況：當你在持誦一個咒語的時候，假設這個咒語也幫助你解決了一些事情；如果這個咒語真的是佛菩薩所宣說的，那你應可以想像得到，佛菩薩之所以會幫助你解決事情，祂最終的目的都是希望你能夠安心地學佛。所以，佛菩薩絕對不會因為幫助你處理完這些事情之後，還會對你有所求，唯一的就是希望你好好學佛而已；可是如果宣說這個咒語的並不是真正的佛菩薩而是其他的鬼神，那我們就要多考量考量了。因為，如果是鬼神宣說的咒語，只要宣說的有情他本身有些神通的話，那麼即便他只是鬼神，也會有它能應驗的地方；換句話說，這些鬼神所宣說的咒語，只要你持誦得當，它一樣會有所神驗。

可是各位要想想看，當你持誦這個咒語的時候，並不是因為這個咒語能有神奇的力量，或是因神奇的書寫方式而得到神驗，它的力量其實是在於宣說這個咒語的有情。所以當你持誦這個咒語的時候，你就相當於請當時宣說這個章句〔編案：咒語〕的有情，去幫你解決事情；那麼，這一位背後的這個有情，如果他本身心不清淨的話，當他在幫你解決事端的時候，想當然他的相應對你就會有所求。就如同世間人請人家幫忙之後，那幫忙你的人少不了也會對你有所要求，至少心裡一定會惦記著，當時我是怎麼幫你的，以後我有發生什麼事情的時候，你也同樣要助我一臂之力。從這個世間人都有的心態，你就可以推知，鬼神他的心意如果不清淨，那麼你去持誦他所宣說的這個咒語而得到應驗之後，那想必在未來你也需要去還他一些人情；那麼這個部分你就很難想像，到底是要用什麼樣的方式去償還了。

所以我們要跟大家講的就是，「咒」即便不是佛菩薩宣說的，而是一般鬼神所宣說的咒語，也有它應驗的時候；可是如果這個鬼神不清淨的話，那麼你持誦這個咒語，代價是目前很難想像到的。所以，還是要奉勸大家小心為上。

至於這個故事的本身，我們針對「陀羅尼」給大家講了這麼多，其實這個部分（這個故事）說跟他人索求一個「毘陀羅咒」，雖能夠害他，卻也能夠先害己；那這個「毘陀羅咒」在這個故事裡面，其實就是我們的「瞋恨」啊！因為，我們只要瞋恨心生起來的時候，因為我們的習氣使然，所以只要瞋恨心之所在，我們就想要向對方來索求相應的回報（也就是報復的意思）。所以瞋恨生起的順序，必然是我們先在情緒上面起來了──先生氣，之後這個生氣起來的狀況如果沒有適當地消解，接下來的心行就是思索報復。而所有的瞋，我們來想想看，比方說：以故事裡的這個人來說，他被對方毀謗之後，這已經是先前的事情了（先前已發生過的事情）；然後他因為先前的這個毀謗，把這個瞋恨的心行留著，然後在心裡面翻攪、翻攪、再翻攪，到最後形成了報復的心態，並且久久不能放下。所以請大家想想看，這個人他的「瞋」是不是害己在先呢？因為他根本就還沒有對對方展開實質報復的時候，他的瞋行就已經在自己的心裡面千迴百轉了！我們知道所有一切的瞋行，所有一切的生氣，到最後對於你的身體擺明了就是一個很大的傷害。甚至之前我還讀到有一篇統計，說在臺灣的許多人，甚至每週一定生氣一次；當然這統計數據，我們不知道它到底準確性如何，但是可想而知的就是，眾生這個瞋行幾乎是很普遍的。而且所有的瞋行，您想想看（以這個故事為例子）所有的瞋行是不是都是會先傷害自己的身體呢？因為你根本就還沒談到什麼報復的事情，當你還在醞釀、還在籌措的時候，這個「瞋」就已經在你的身體上面留下了許許多多的傷害。

那這個「瞋」從這方面來看，是一個非常非常有趣的現象，大家不妨想想看，所有的眾生不是都自私自利嗎？眾生不是都想盡辦法要追求自己最大的利益嗎？可是眾生卻一天到晚生氣，一天到晚對周圍的有情生氣，而每次有瞋心起來的時候，就是先害自己，就如同故事裡面所說的「毘陀羅咒」啊！因為你根本就還沒有讓對方有所應驗報復，所以你就是先傷到自己；眾生都是這樣自私自利，可是卻老是在傷害自己，而自己不知道。

所以這個實在是一個非常有趣的現象，要真正對自己好的話，那不是應該永遠都別生氣才是對自己好嗎？所以從這個觀點來看，我們就曉得，這個瞋行的對治，顯然是修行上的一個很重要的事情。因為這個「瞋」之所以這麼厲害，就是因為它會反覆地傷害自己；而且瞋的傷害不僅在當下，更會禍延後世！怎麼說呢？我們說在經教裡面，佛菩薩屢屢地告誡我們，就是說「瞋」──比方說有一些形容詞說，瞋好像火一樣，會燒功德林；那為什麼會燒功德林？就是瞋會讓你對於眾生來講，相當於是你要把眾生驅離，甚至是要危害眾生；那這樣作的結果，你在當世如果對眾生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋行〔編案：身行、口行〕實際去作了之後，後世大家再相遇的時候，這個當時受到你瞋行的這個眾生，很顯然後世再看到你的時候，都自然會選擇離你遠一點，甚至就是老看你不順眼。像這樣的狀況，如果從菩薩的角度來看，你對眾生犯瞋行之後，以至於使得眾生後世會遠離你，乃至於說看你不順眼，那麼你又如何去教化眾生？如何去度眾生呢？

從另外一個層面來看，就是說，所有一切的這個福德，中間有包含一個重要的因素，就是如果你跟眾生之間，有所謂瞋的這個行為在過去世發生過的話，那麼未來世大家相見的時候，也必然都會興起跟當時的瞋行相應的果報出來。所以，這個果報顯然不會是一個可愛的果報啊！因為「瞋」的本身就是讓人生氣，是一個不可愛的東西；所以按照因果相應的道理，它的果報也必然是一個不可愛的、你所討厭的果報。所以這個不可愛的果報，在你的未來世對現的時候，無形中就是會減損你當世的福德。所以佛菩薩才會反覆地告誡：有志於菩薩道修行的菩薩們，千萬千萬要戒瞋，因為瞋的危害太大了！瞋是一個很大的性障！所以就是說，修行上重要的一個指標：就是大家要對治瞋。這個瞋的對治，恰巧就是菩薩六度修行裡面的其中一個，叫作忍辱度的內容。

那在前面幾個講次裡面，我們曾經跟大家說忍辱度的內涵：第一個內涵，就是所謂的世間忍的層次，而世間忍有絕大部分，都是在對治瞋！對治瞋並不容易，因為你想想看，眾生都是這麼自私自利，可是卻不斷地犯瞋的心行，來傷害自己而且不肯改過（也很難改過）。這個就是告訴你，要對治瞋並不是一件簡單的事情，同樣的它得要有一些方法，這個方法，佛菩薩在忍辱度裡面，有教給我們一些方法，告訴你碰到逆境的時候，你應該要怎麼去觀行。

比方說，我們之前曾經講過音聲陀羅尼裡面就有談到，佛有教導大家，碰到這些不順耳、甚至是毀謗（人家對你有毀謗的言詞）的時候，你應該怎麼樣去觀行；透過這樣子的一個教導，如果你自己在面對的時候，你就應該實際去作作看；那實際去作作看的時候，你就有了一些體驗。這個體驗如果再加上佛菩薩的教導之後，你就可以想辦法自己來設置一些陀羅尼——音聲陀羅尼，自己設計自己的音聲陀羅尼，然後讓自己能夠妥善地運用佛菩薩的教導，來幫助你對治瞋。這是一種方式，當然對治瞋的方法，還有其他的方式，比方說觀行五蘊的部分，也是一種對治瞋的方法，它有種種的方式。

但是我們要跟大家講的是這個故事裡面，眾生會想要去求那樣的「陀羅尼」，而這個陀羅尼還沒害到對方，就先害了自己；這個其實就顯示了正是眾生所常犯的瞋行。那要對治這個瞋，就需要回歸到原本陀羅尼的義理，請大家從忍辱度裡面修——忍辱度裡面有好些個善巧方便，當大家在學習忍辱度這個部分的時候，不要都是在心平氣和的狀況之下，只聽聞忍辱度而覺得言之成理就好了；實際上你要把它變成一個總持、變成一個陀羅尼的話，你除了要懂之外，更要實際的把它用用看。這個就是我們之前告訴大家的，除了對義理的瞭解之外，也要有觀行的方法，當你把義理跟觀行的方法都掌握了之後，你就可以把它結合成陀羅尼；一旦你把它結合成陀羅尼之後，對於你要對治瞋，才會發揮很有效的效果。

我們今天關於〔編案：陀羅尼〕這個故事，我們就講到這裡為止。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a13/2559-a13_005

三乘菩提之佛典故事–第4集 咒陀羅尼—眾生欲求+歷史演進

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天繼續講這一個佛典故事。因為這個佛典故事裡面有特別提到「咒」（即陀羅尼）這個字，我們覺得有必要讓大家瞭解陀羅尼的義理，所以就旁徵博引了一下。我們上次講到的就是《瑜伽師地論》裡面講到：菩薩要具有四種的妙陀羅尼，也就是菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼、菩薩的忍陀羅尼，然後最後一個是菩薩的咒陀羅尼。這每一種陀羅尼，彌勒菩薩都特別冠上「菩薩」這個字眼。換句話說，這些都是菩薩所獨有的。

我們上次講到菩薩咒陀羅尼，我們再給大家複習一下。彌勒菩薩說：「菩薩由等持自在而宣說，能除有情災患之章句，令彼章句悉皆神驗無所唐捐。」結果我們上次請大家特別注意的，就是說菩薩會宣說這樣的章句，是透過自己的定力與神通的力量，然後令這些章句能夠在有情對於持誦這些章句的時候有所神驗。我們上次有特別提醒大家，這個之所以能夠神驗，其實是菩薩（宣說這個章句的菩薩）他的力量，而不是說這些章句的本身有它不可思議的寫法，或是不可思議的讀音。因為往往有許多人都誤會了，他們認為咒語都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信說，宇宙間有某一些聲音是最神聖的，那些聲音只要發出來的話，就有一些神奇的效應出現，這個是有一些人迷信的結果。但是我們看 彌勒菩薩這一段的開示裡面，很清楚地告訴大家，我們說真正的這個咒陀羅尼它之所以神驗，是菩薩的力量，而不是章句的力量。那回過頭來，再來看看《瑜伽師地論》講到的四種的陀羅尼。

我們說在這四種陀羅尼裡面，菩薩咒陀羅尼是跟我們印象中的咒語最接近的；比方說，我們印象中的〈大悲咒〉，那就是屬於菩薩的咒陀羅尼裡面的一種。至於說其他的菩薩忍陀羅尼、法陀羅尼跟義陀羅尼都各自有各自的適用範圍。不過我現在跟大家介紹一個咒，這個咒它是一個陀羅尼，可是它卻同時具足了菩薩忍陀羅尼、菩薩法陀羅尼跟菩薩義陀羅尼，這個咒就叫作〈正覺總持咒〉。我們唸一次給大家聽：

五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，

四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，

求正覺佛子，一切應受持。

這個〈總持咒〉很特別的地方，是在於它裡面所談到的，有實相的法在裡面，所以如果您能夠至心持誦這個咒語的話，那您就會有趣向於菩薩的忍陀羅尼，因為在這裡面包含了實相的義理。

至於說法陀羅尼的部分，這個部分確實也包含了所有一切菩薩所該學的法在裡面，而用最精要的字表示出來。比方說「五陰十八界」就已經函蓋了一個有情眾生他所面對所有的一切法，都函蓋在五陰十八界裡面，所以我們把它叫作法陀羅尼。義陀羅尼呢，就是從這個咒語裡面可以衍生出無量的義理；比方說，「五陰十八界」接下來談到的「涅槃如來藏」，那這個五陰十八界裡面跟涅槃如來藏的關係又是如何呢？從這個咒裡面如果能夠適當地持誦並且瞭解之後，也就能夠對佛法的義理有深入的瞭解。所以我們說〈正覺總持咒〉它既是菩薩忍陀羅尼，也是菩薩法陀羅尼，也是菩薩的義陀羅尼。

接下來，我們再來看看，剛才我們看到的咒陀羅尼是菩薩有等持自在而宣說，能夠除有情災患。菩薩為什麼要這樣作呢？這一點我們也要跟大家交待清楚。在 佛陀住世弘法的那個時候，僧團裡面其實是禁止比丘隨意地展現神通的。比方說，佛陀在摩揭陀國弘法的時候，有一次就有一個在家人，當時他居住在這個摩揭陀國〔※藏經中大都用「揭」〕裡面的一個城市（我記得應該是那爛陀城），這個城是一個很繁榮的城市；這位在家人他見到這個城裡面有這麼多富足的人們，所以他就想說，如果佛法在這個城市能夠傳播開來的話，能夠發揚開來的話，必定能夠嘉惠許多人。

所以他後來就去覲見 佛陀，然後跟 佛陀進言說：如果僧團裡的比丘，能夠當著城裡面這些人的面前展現神通的話，必然很快地能夠一傳十、十傳百、百傳千，那麼全城人應該就可以很快地接受佛法了；所以他勸請 佛陀說，是不是要讓僧團的比丘去城裡面展現神通。佛陀就明確地講說：這個並不好！為什麼不好呢？佛陀說：如果一個比丘真的在眾人面前展現神通，然後信的人看到這個比丘展現神通之後，會很高興地跟其他人講說：我今天看到了某某比丘展現了怎麼樣的神通，真的很厲害、很厲害！可是這些說法，如果讓原本就不信佛法的人聽了之後，極有可能他就會說：啊！你說的這些神通我知道，因為我在哪一句咒裡面也看過這種的效用，所以這個比丘顯然就是因為持誦了這個咒語之後，所以他就具有這個神通了。佛陀就問了這個在家人說：如果這個人說這些比丘展現了神通，是因為持誦了這個咒語；那請問你：這樣是不是構成了毀謗的過失呢？這個在家人就跟 佛陀說：確實啊！他想了想就說確實。這個確實就是毀謗了那個比丘了，因為那個比丘的神通是由於自身的力量而來的，並不是從哪一句神奇的咒語而來的；所以如果有人這樣說的話，那就是毀謗了那個比丘了。

所以，佛陀接下來就講說：正是因為如此，所以僧團裡面的比丘不會在城裡面特意去展現神通。相反地，我們要向所有城裡面的人展現的神通，其實就是我們修行解脫的神通；而這個修行解脫之所以叫作神通，就是因為所有一切的世間人都難以想像什麼叫作真實的解脫，更難以觸及哪一種叫作真實的解脫。所以今天比丘向城裡面的人展現的，將是所謂的解脫的神通，這個才是僧團的比丘應該展現的神通。〔編案：關於這個典故，讀者可參閱《長阿含經》卷16，（二四）〈第三分堅固經 第5〉〕

所以從這個小故事來看，我們可以知道，在 佛陀住世的時候，僧團的比丘是不可以隨便展現神通的；只有特殊需要的時候，才能夠展現神通。那另外我們從這個小故事裡面也可以學到：所謂的神通，當有人說這個比丘的神通是由某一個咒語而來的時候，顯然就構成了毀謗那位比丘了。所以，這個表示什麼？這個就表示說：真正的神驗，仍然是由有情本身的神力而來的，如果說是從其他神奇的咒語或章句而得來的力量的話，那畢竟就不是那個當事人〔編案：顯現神通者〕本身所擁有的力量（而是借助於其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量，所展現的神通，所以才能夠這樣子），〔編案：如果是這樣的說法〕才會構成毀謗之罪。

所以，我們從這個故事裡面就能瞭解，為什麼人家說佛法——真正我們在傳播佛法的時候，如果用神通的話只能度到俗人；因為如果靠展現神通來度人的時候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世時候的提婆達多一樣，他也是一味地就想要追求神通，所以最後才會迷失了自己。那在修行的過程中，我們幾乎是常常看到追求神通到最後，往往都是給自己帶來很大很大的麻煩；所以才會說神通只能度俗人，真正要學佛的話，不應該去追求神通。

可是這裡為什麼 彌勒菩薩要說「菩薩得要有菩薩的咒陀羅尼」呢？那純粹就是因為有情在剛開始學佛，畢竟是很難以完全離開所有一切的欲求跟希望的；所以，如果碰到適當的時候，需要用到這樣的方式幫有情解除災患，乃至於說度他入門，那菩薩是可以偶爾用這些方式來幫助眾生的。再者也是要看菩薩本身的願力，比方說，如果菩薩的願力是要接引許多廣大的初機學人，也許對於初機學人來說——畢竟就是有許多人，會希望靠著佛菩薩的力量，能夠解除自身的災患；所以像這種狀況來說，菩薩就會透過自己神通自在的力量，去宣說一些章句，讓有緣的有情眾生透過誦持這樣子的咒陀羅尼，跟這位菩薩相應，乃至於之後一直追隨著這個菩薩修習。所以，其實我們如果從更廣的層面來看，這個畢竟就是菩薩的度人善巧方便之一。

那麼講到這裡，我們就開始要把前面說的兩個方向把它結合起來了。在上上次的講次裡面〔編案：第2集〕，我們有談到說，在 龍樹菩薩的《大智度論》裡面，有談到字入門陀羅尼，就是透過梵語的四十二個根本字〔編案：《大智度論》的開示乃是針對「陀羅尼」來說這些字音是「根本」，故此四十二根本字音，不必然與現今學界對梵文字母的研究看法完全一致。〕，來把佛教的義理攝持進去；所以用單一一個字就代表了一個陀羅尼，就代表了一種的佛教的義理。那麼從《瑜伽師地論》裡面，我們提到咒陀羅尼的層次，談到了菩薩因為要度人方便，所以也會宣說一些章句，讓持誦這個章句的有情眾生能夠解除災患。當你把字入門陀羅尼跟菩薩咒陀羅尼，這兩個的這種陀羅尼，把它結合起來之後，很顯然就會產生越來越靠近我們現在所知道的咒語的狀況。所以我們才說慢慢地（特別是到後來晚期）佛教在印度後來就越來越衰弱，到後來乃至於完全就被這個印度教所取代了。

那個時候（在被印度教取代之後），印度教由於它的教義的特質使然，所以印度教裡面本來就有很多的咒語，當佛教在印度越來越衰亡，乃至於最後被取代的時候，就會演變成佛教的陀羅尼跟印度教的（包括坦特羅等等）這些咒語，逐漸就難以區別了。後世的眾生往往都會把它們混在一起，這些混在一起的狀況在當時的印度歷史上又再往北傳，傳到西藏地區，就形成西藏地區非常非常多的咒語、真言的狀況。所以我們可以看到，今天大家對於咒語（如果我們今天隨便在網路上面去搜尋一下）─陀羅尼─的意思，比方說你在維基百科，或是在百度百科上面，你去搜尋「陀羅尼」，在上面的解釋往往就會跟你講說：「陀羅尼這個漢文的意思，就是叫作真言，或者叫作密語，或者叫作明，或者叫咒，或者叫總持。」在這裡面種種翻譯的意思裡面，只有最後一個─總持─是跟它原來的義理相近的。

但是，如果你繼續看維基百科，或是百度百科上面的解釋，它上面會跟你講說，陀羅尼是佛教裡面佛菩薩、護法神眾、佛弟子們所通用的一種「音聲語言」。請注意到這裡的解釋，已經不是原來陀羅尼的意思了，它已經變成了「音聲語言」的一種解釋了；這個就是相當於說，它在告訴大家，凡是這些密語、這些咒語的本身，它透過這樣的音聲，透過這樣的語言，去宣說出來之後，它就開始具有神奇的力量了。比方說，對於像總持這個方面來說的話，一般人解釋就是說：例如四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母，就能通達甚深的般若波羅蜜門。現在這個，是你在網路上面可以查到的，關於陀羅尼在總持方面的解釋。諸位菩薩不知道有沒有看清楚了，它說這裡面總共有四十二個梵文字母，你只要唸誦一個梵音字母，比方說「阿」，就能夠通達甚深的般若波羅蜜門。如果各位印象猶新的話，應該會記得當我們在講《大智度論》的陀羅尼的時候，我們有講到說，字入門陀羅尼是怎麼來的，這個字入門陀羅尼是用梵文的根本字，當時用根本的四十二個梵文字母，每一個字母把它賦予一個佛教的義理，以至於說你在聽到別人講梵文的時候，凡是聽到類似的音，你就會透過這個類似的音，幫你提醒、幫你聯想起所相關的佛教義理，這是一種善巧方便的總持。可是現在到了後世的眾生之後，就逐漸演變，反而演變成說，每一個梵音字母，只要唸誦這梵音字母，就能夠通達般若波羅蜜門。但其實剛好相反，當時 龍樹菩薩講的字入門陀羅尼，其實是你要先知道般若波羅蜜是什麼意思，先知道一切法不生是什麼意思；也必須要知道一切法不生，在你的行住坐臥中如何去觀行；有了這些基礎的知識之後，再把所有的這些概念知識，把它跟梵文字母的「阿」連在一起，然後才能夠在跟人家交談時（聽人家說話的時候），聽到「阿」這個字，然後就能夠聯想到般若波羅蜜門。

所以現代人對於這個解釋，已經完全扭曲了當時字入門陀羅尼的意思了；而變成迷信單一一個字母它有什麼神奇的功效。就像這裡所說的，所謂的唸誦一個梵音字母，能夠通達甚深的般若波羅蜜門，這真的是誤會大了！而之所以會造成這樣的結果，純粹就是眾生在學習的整個過程中，是因為自己本身有欲求，然後又不肯好好地按照 佛所說的經典來學習；加上之前我說過的歷史的演進，在印度的佛教衰亡，以至於說被坦特羅的各式各樣的咒語所取代了，再往北傳到西藏去之後，更形成了許許多多奇奇怪怪的咒語。像這些狀況，就造成了後世的眾生，反而去迷信梵音字母它有什麼神奇的力量。

又比方說，你如果再看一般人對真言的解釋，「真言」——他們對於真言的解釋就是「功效真實超越時空而不變」。這個部分，如果你把它緊扣在它是宣說佛法義理的話，那的確是可以承認。可是，一般人對於真言這部分的功效，恐怕還是都落在求什麼、求什麼的立場上，所以也顯然是會扭曲了原來陀羅尼的原意。

再來看關於密語的部分，許多人就說「密語」是佛菩薩為了利益度化眾生，將祂的無量劫修行的願力功德總結為一句的密語，教弟子們只要專心持唸就可以得到不可思議的功德。這個同樣也是在倒果為因，因為所有一切的陀羅尼都是為了幫助我們修學佛法；如果說光是一句密語就能得到不可思議的功德，那 佛陀為什麼還要花四十九年，留下這麼多詳細解說的經典呢？所以，透過這個立場你可以想像到說，所謂的透過持唸一句密語就能得到不可思議的功德，那純粹是後世的眾生因為自己的欲求使然，而曲解了原來陀羅尼的意思。比方說「明」這個字，常常有人覺得說要持明，持明就是表示說誦唸了什麼咒語，可以讓身口意得到「淨化」，進而甚至說能發出光明。可是我們都知道啊！咒語本身它只是一個音聲而已，真正要淨化的一定是你要自淨其意，而不是透過咒語的方式能幫你淨化你的身口意啊！那要如何自淨其意呢？當然就要順著 佛陀的教導，好好去修學解脫。

最後談到的是說所有一切的咒語，如果你不是曲解了，是按照陀羅尼原來的意思，那你誦唸之後會不會得到諸佛菩薩的祝願和加持呢？這倒是肯定的。實際上，每一個佛弟子只要好好地修學佛法的話，佛菩薩沒有對哪一個佛弟子會不加持的。所以，不管你是用陀羅尼來修行也好，或者認真去讀經典也好，或者是好好地去接近善知識上課也好，只要你好好地學佛，佛菩薩都會加持的。所以我們從整個看來的話，我們特別要叮嚀大家的是：咒語的本身，按照佛教的方式來說，陀羅尼就是要幫助大家來學習佛法義理的。那我們要注意的是，不要把陀羅尼全部都扭曲成是一個神奇的章句，或是神奇的發音，或是神奇的梵文書寫的方式，而希望從這裡面，只要專心誦唸或是專心書寫，甚至還有一些人把它刻寫在一個輪子上面，然後拼命在轉它，就希望說是透過這樣「轉經輪」，儼然就可以淨化自己的身口意了；那我要告訴大家，這樣就叫緣木求魚。

今天我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之佛典故事–第3集 菩薩妙陀羅尼

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們繼續跟大家講佛典故事。有一些菩薩也許是今天才剛開始看到這一集，所以我們先跟大家說明，我們會說這個部分的內容，主要是因為我們從一個佛典故事來說的。

這個佛典故事說到的是：有一個人他想要學一種咒，這個咒語不僅能夠傷害他所恨的人，並且也會傷到他自己；但他對這樣的咒語，不僅心裡沒有生起懼怕，反而急切地想要得到這個咒語；他只要能夠傷害對方，即使會傷到自己也在所不惜。這個故事裡面有提到「咒」（也叫作陀羅尼）這個字，所以我們就針對這個「陀羅尼」，一路給大家講下來。

上一講次，我們看到從《般若經》裡面談到了各式各樣的陀羅尼，已經超越了原本陀羅尼是關於記誦的這個方式而已，它也有包含說：如何理解、如何忍辱，乃至於如何能夠觀行諸法不生的一面。我們上一次有講到，將這個陀羅尼精簡再精簡到最後的時候，會收斂到《大智度論》裡面講到的一種方式。

《大智度論》裡面有說，從「阿」開始到最後的「荼」，當時的梵語體系有四十二個字是根本的字母〔編案：《大智度論》乃是針對「陀羅尼」而說這些字音是「根本」，因此這四十二字音不必然與現今學界所普遍認定的梵文字母一致。以下談到四十二字之「根本」時，亦依《大智度論》之原意而說。〕，從這四十二個根本字，可以組合成當時的梵語〔編案：陀羅尼〕。這種的陀羅尼，就是用這四十二個根本字，來把佛法裡面需要大家常常關注的義理，把它貫注在裡面。

比方說，我們上次講的四十二個字裡面，首先開始的就是「阿」這個字：當我們把一切法不生、或者是無生忍所需要知道的義理，跟它所需要觀行的標的，這些事情全部都把它集合總結在這個「阿」裡面。那麼一旦你把它總結在這個「阿」裡面的時候，因為「阿」這個字在梵語裡面它是一個根本的字，所以換句話說，當你用這樣子的方式去把它總結在「阿」這個字裡面的時候，當你聽人家說話（就是聽人家說梵語的時候），你如果聽…聽…聽…，如果這個人說的話裡面有說到「阿」這個字，然後你聽到了之後，因為你之前已經很謹慎、很用功地把「阿」這個字跟一切法不生的義理，把它聯結起來了，所以當你聽到人家講話出現「阿」這個字根的時候，你就能夠隨時地提醒自己要能夠觀行一切法不生的狀況。所以，以這樣來說的話，你就相當於只要能夠跟人家說話，甚至是自己自言自語的時候，都能夠因為對「阿」的敏感性〔編案：這也就是唯識百法裡所說的「作意」〕，所以你會常常去提醒自己要深入觀察一切法不生的義理，乃至於說要深入對一切法不生的種種的境界加以觀行。這個就是一種修行的方式——透過「阿」這個字的修行方式。〔編案：這裡所舉的例子，是透過「阿」的單一字音作為誦習法義的方便法，以下「羅」、「波」兩字音之修持舉例亦同。至於更深廣的陀羅尼，則是透過四十二字音的組合，將經文的義理連貫起來，以方便記誦修持整段經文所蘊含的義理。〕

那這四十二個字裡面，除了「阿」這個字，當然 龍樹菩薩也舉了其他的字的例子，比方說「羅」這個字，它所代表的意思就是一切法清淨離垢的意思。所以換句話說，如果你在跟人家交談的時候，聽到「羅」這個字根的時候，就能夠提醒您要如實去觀行一切法皆是清淨離垢。

又譬如說「波」這個字（第三個字「波」），那就是一切法歸於第一義，第一義當然就是如來藏的義理。所以當你在聽到一切人的說話當中，出現了「波」這個字根的時候，那你就要來反觀：到底目前的境界跟如來藏的關係是什麼？如何能夠回歸到第一義？

所以按照這樣的方式，從「阿」開始總共有四十二個字，每一個字都是賦與它一種佛法的義理，這個我們把它叫作字的陀羅尼。這個部分，顯然從剛才我們談到的五百陀羅尼〔編案：前一講次所說〕，到現在這個所謂的字的陀羅尼，很顯然的，這已經是精簡再精簡的一種學習方式。不過我們要提醒大家的就是：這個純粹是一種的總持，它就是一種方法，幫助你學習的方法。因為，當時以梵語這四十二個字為〔編案：陀羅尼〕根本字，所以用這四十二個字；現在你如果想要從這四十二個字再能夠衍生陀羅尼的話，那恐怕就不是那麼恰當了。

因為，比方說我們現在說的話，在台灣叫國語，在大陸叫普通話，這個話裡面並不是以這四十二個字當作一切字的根本；又比方說，如果是說英文的人，他更是不見得會以這四十二個字為一切字的根本。所以當你如果把這四十二個字─龍樹菩薩講的這段話─把它當成是一個真理一樣，然後這個字（每一個字）儼然就變成一個神聖的字眼，完全都不能改變的話，顯然這樣你就誤會了陀羅尼的意思。因為，陀羅尼它就是一種總持的方法，是要適應當時梵語的情境，所以才有了這四十二個字。

如果，按照今天來說的話，你可能就會按我們今天的國語（或普通話）的發音方式，來發展另一套的陀羅尼，這樣子對大家的修行才更有用處不是嗎？所以對於 龍樹菩薩在這一段講的四十二個字，我建議大家不要把這四十二個字根，當成說這四十二個字各自有它的神聖，所以說一個字都不能改！〔龍樹菩薩〕不是這個意思。因為，學佛法是要學它的義理，而不是學這些字。〔編案：這也是「依義不依語」的道理〕

那除了這個之外，接下來我們再看看，在《瑜伽師地論》裡面也有談到陀羅尼，不過在《瑜伽師地論》裡面這個部分的講法，是 彌勒菩薩專門為了菩薩而說陀羅尼，其實這個立場跟 龍樹菩薩是完全一致的。因為之前的講次裡面，我們曾經跟大家說 龍樹菩薩有說：聲聞人因為學的法，只是為了要自己度自己；所以相對來講，他要解脫的、要學的法就相對單純得很多，所以聲聞人不需要講求什麼樣的方法。可是菩薩就不一樣了，菩薩因為要在三大阿僧祇劫裡面自度度人，要學的法太多太多了，所以菩薩一定要有階段的目標，一定要有良好的方法。所以《瑜伽師地論》在這個部分也有特別強調；這一部分談到的，叫作菩薩妙陀羅尼 ¹。菩薩妙陀羅尼之所以強調菩薩，就是因為這是菩薩所需要，這是菩薩所特有的。這一個部分可分成四個部分：一個叫法陀羅尼，一個叫義陀羅尼，及忍陀羅尼、咒陀羅尼；每一個部分，彌勒菩薩都有特別講說這個就叫菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼……，每一個陀羅尼前面都會冠上菩薩這兩個字，來強調這個是菩薩所當學的陀羅尼。

那所謂菩薩的法陀羅尼，就是針對一切的佛法能夠憶持不忘，這個比較像是我們前面講的五百陀羅尼裡面的聞持陀羅尼。

菩薩的義陀羅尼講到的，是對一切佛法的義理能夠分辨而不會忘失，那這個部分也像是前面我們講的分別陀羅尼；不過這部分的義陀羅尼，就像我們之前在跟大家解釋分別陀羅尼跟聞持陀羅尼，顯然義陀羅尼它所牽涉到的境界，可能就是要比法陀羅尼更為深入、更為勝妙。

第三個叫作菩薩的忍陀羅尼，請大家注意到這裡面談到的忍陀羅尼，彌勒菩薩強調的是安住於法的實相，這個部分跟前面我們講的音聲陀羅尼有很大的不一樣。因為前面談到的音聲陀羅尼，主要是對他人的言詞聲音能夠不喜不瞋；可是這邊的忍，談到的卻是安住於法的實相。這也就是告訴大家：所謂的忍這個字，在佛教的修行裡面，不僅僅是不生氣而已。其實所謂的生不生氣這個部分，都只叫作世間忍，或者是眾生忍的範圍裡面。

那麼安住於法的實相這個部分，它有更多的部分是在法忍的層次裡面，這個部分是一般的學佛人比較難去關注到的點。怎麼說呢？我們說一般的學佛人，在剛學佛的時候，以大部分的狀況來說，大家都是希望，我來學佛了之後，我們都希望透過佛菩薩幫我們，希望能夠指點迷津，或者希望佛菩薩能夠指導看如何能夠讓生意作得更好，或者能夠讓小孩更聽話，或者能夠讓自己運途更順遂……。甚至也有許多人，在學佛的過程中，雖然沒有明確地談到說要求富貴或求什麼的，可是他卻非常重視「佛」有沒有來給他摩頂，他有沒有見到「佛」的身像等等，這個叫作感應的層次。

有一類型的人就是非常地希求感應；那麼這一些人可以說是在剛學佛的時候；在剛開始學佛的人裡面，是有不少像這類型的人的。那麼這一種的這個狀況，我們從眾生的根性來說的話，我們也不能不接受地說：眾生本質上就是如此。但是，如果您現在在電視機前面，聽到了我這樣說明之後，也希望多少能夠給您一點建議，那就是說：學佛不是在希求這一些的事情，學佛其實追求的是無上的解脫跟無上的菩提；所以您如果用到處希求的心態去學佛的話，那麼您在學法的過程中，就會處處（甚至是說常常會）遭遇到遮障。這也就是說，真正的佛法是不會跟眾生談希求的這些事情、談欲求的這些事情；實際上要指導眾生的，反而是希望眾生透過 佛陀的開示之後，能夠自己主動地來離開這些欲求，離開了這些不切實際的妄想，這個才是學佛人真正要學的。

所以，學佛所學到的佛法，顯然跟世間人所期盼的指點迷津、富貴長壽……這些事情，實際上是背道而馳的，所以才說佛法背俗。這個部分如果您聽到了這一點，希望您能夠（多少能夠）把它記在心裡面。換句話說，佛法的本身是非常清淨的，佛法也不是跟你談神通的這些事情；佛更不會一天到晚地在你面前示現給你看，然後告訴你說：你學得多好、多棒！這些其實都是著了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清淨、很單純的，它剛開始入門的時候，就是要從我們身體、我們自己的行住坐臥裡面，要從我們的蘊處界裡面去觀行，然後破除對我相的執著，接下來再進一步尋求開悟明心，這個才是真正的佛法。

所以，如果談到菩薩的忍陀羅尼這件事情的話，因為 彌勒菩薩講到的是安住於法的實相，所以對於一切還沒有開悟的菩薩們來講，您是不會知道如何安住於法的實相；但是在您還沒有開悟明心之前，我們多少也可以學著如何去行菩薩的忍陀羅尼，這個您就不妨把我剛才的勸誡把它記在心裡。真實的佛法不是講神通，不是講一天到晚指點迷津，也不是講感應，其實它是很平實的，就是要讓我們解脫於煩惱，並且將來讓我們開悟明心用的〔編案：也函蓋了菩薩五十二位階的成佛之道的修行〕。如果您能夠信受這一點，也就可以說您有趨向於菩薩的忍陀羅尼了。

那當然就是說，另外一個要給大家的建議，就是因為佛法跟一般人所認知到的世間法有很大的差別，所以真正的佛法，絕對不會像一般的世間法這樣子廣為大眾所歡迎擁戴。因為，一般的眾生都是具足了貪瞋癡的，那麼這一些的眾生，大家所愛樂的法，就如同大家在演藝圈裡面所看到的粉絲追逐明星一樣；如果是這樣子的話，你可以想像到，這樣子所講的「佛法」，一定不是真正的佛法。〔編按：因為佛法背俗，真正的佛法講求的是如何離五欲、離繫縛，不會是一般世間人所喜歡聽的。〕

從另外一方面來說，真正的菩薩看到眾生這樣追逐世間法，而不曉得要來佛法中正確地努力的時候，菩薩因為不忍於眾生苦的關係，所以一定會出來呼籲大家、教導大家，要學習真正的佛法。可是這個時候，總難免就會碰到原先在世間法上既得利益者的抵制，所以菩薩常常不得不出來進行法義辨正。也就是菩薩經常會講出來（或者寫出來），說哪些人講的法不對，哪些人講的法有問題，什麼才是正確的佛法等等。那麼這一類型的法義辨正，主要的範圍都是在跟大家談什麼才是真正的佛法，不是在談身、口、意行。所以這個法義辨正，跟一般人的守不守口德（有沒有口德）這件事情，是完全不一樣的。

可是有許多的學佛人，往往看到菩薩不忍於眾生苦，而出來法義辨正的時候，世間人往往都會覺得這個菩薩沒有「口德」，可能是修行不夠。可是大家請聽我的勸哦！因為在看這件事情的時候，你一定要看這個菩薩出來，他是在作法義辨正呢，還是在隨便批評人家行為上的過失。如果是後者的話，你可以說這個人沒有口德；可是如果是前者的話，法義辨正是無關對方的行為過失的，他講的純粹是告訴眾生什麼才是真正正確的佛法；所以他是基於大悲心，才會願意承擔，然後出來作法義辨正的。對於這點來說，也請大家要能夠安忍，如果您能作到這樣的話，我們也說您在這方面，已經有趨向於菩薩忍陀羅尼了。

接下來，再來跟大家講的是最後一個（彌勒菩薩講的最後一個）叫作菩薩的咒陀羅尼² 。這個咒陀羅尼講到的部分，就是菩薩由等持自在而宣說，能除有情災患之章句，令彼章句皆悉神驗無所唐捐。這個部分，諸位菩薩看到了 彌勒菩薩的講法之後，有沒有覺得很熟悉啊！因為，菩薩的咒陀羅尼開始講到了能除有情災患，這裡就表示說，這一類型的陀羅尼，它的目的是在透過一些方法，能夠有效地幫助有情解除災患；而這個所謂的方法，是透過名相跟章句把它串聯起來。比方說，一句話或是好幾句話把它串聯起來以後，那這個章句，當你去唸誦這個章句的時候，它就能夠有所神驗，能夠除掉有情的災患，然後說無所唐捐。

各位不妨先想想看，就是說這一句 彌勒菩薩的開示（咒陀羅尼的開示）裡面，請問大家有沒有注意到這一項陀羅尼的本身，也是由名詞跟章句串聯起來的。然後這些章句是由誰所宣說的呢？顯然這些章句是由想要去解除有情災患的菩薩所宣說；而這些菩薩又怎麼能夠宣說這些章句呢？是因為有等持自在的關係。換句話說，菩薩（如果一個修證有成的菩薩）他具有深入的定力，然後他由這個定力，也發起了一些神通的話，那麼他就能透過這個神通去幫助某一個有情，去解除他的災患。

所以，這裡面的意思有幾個義涵。我們先說菩薩絕對不會為了自己而去修習這些神通，除非是為了地上菩薩修持的增上，如果不修、不具足哪一個神通，你就不能夠過得了〔編案：不能夠完成那個位階的修證〕；比方說三地要再往前的修證，那個時候你就不得不修神通。可是除這個之外，菩薩都不會為了自己而修持神通；只有一個狀況，就是為了——特別是為了要解除有情的災患，所以他會破例再去修習一些神通。〔編案：三地菩薩除了應該修證的無生法忍之外，還須加修四禪八定、四無量心及五神通，具足修證這些法與次法之後，才能發起三昧樂意生身，方能成辦三地滿心猶如谷響之現觀。例如平實導師於《燈影——燈下黑》中開示：【若欲成滿三地心者，必須親證猶如谷響之現觀，否則不能成滿三地心；為成滿三地心故，必須有意成身，方能作此猶如谷響現觀，方能成辦三地滿心位功德，是故三地菩薩修完三地之無生法忍慧時，不得不隨順法行而修證四禪八定、五神通……等。】此諸義理除了在《燈影——燈下黑》書中有詳細的開示以外，於《宗通與說通》以及《大乘無我觀》等書中亦有勝妙的開示，請讀者自行請閱即可了知。〕

那另外就是說，這些章句其實就是跟我們印象中的咒語還挺像的，因為我們印象中的咒語，也都是持誦了這些咒語之後，它都有一些的效用；而這一些效用，顯然就是幫我們解決困難用的，所以這個部分確實是跟我們印象中的咒語很像。而這些咒語它的本質，都是由於菩薩所宣說出來的，所以真正能夠解除有情災患的，是菩薩的威神力，而不是章句本身擁有什麼神奇的力量。我再說一次：咒語的本身，像這個菩薩咒陀羅尼能夠神驗，其實是由於菩薩的力量，而不是由於這個咒語有什麼樣特殊之音聲的神奇力量。所以如果有人認為說，一個咒語它的文字、它的寫法或是它宣說的方式，有什麼特別神奇的大力量，那顯然就是誤會了咒語的本義了。

剩下的內容，我們在下一個講次繼續來跟大家宣說。

阿彌陀佛！

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1.《瑜伽師地論》卷45〈菩提分品 第17〉：「云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼，略有四種：一者、法陀羅尼，二者、義陀羅尼，三者、咒陀羅尼，四者、能得菩薩忍陀羅尼。」《大正藏》冊30，頁542，下16-18。

2.《瑜伽師地論》卷45〈菩提分品 第17〉：「云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗；第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。」《大正藏》冊30，頁542，下26-頁543，上1。

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