三乘菩提之入門起信(一)–第116集 廣大福藏與智藏

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」，今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】(《大乘起信論》卷1)意思是說，菩薩用四攝法或六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，來熏習教導所應該化度的一切眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德，來增長眾生的善根。

上一集講到要以柔軟心、隨和的姿態，心中生起大悲心，跟眾生同事利行，並且熏習教導所應該化度的一切眾生。接著 馬鳴菩薩開示說：「這樣作之前，本身必須具備某些條件來配合，那就是廣大的福藏與智藏。」也就是說，行菩薩道時，本身不但要有廣大的福藏，還要有廣大的智藏 。什麼是廣大的福藏呢？是說不需要依靠眾生供養，自己可以衣食無憂的生活，可以全心投入利益眾生的弘法志業；不但自己不必接受眾生供養，而且還有多餘的錢財可以護持弘法的志業。如果能夠這樣，那就表示本身具有廣大的福藏。

在正覺教團裡，除非現出家相以外，都不接受眾生的任何供養，反過來還要廣種福田，來修集更多的福德資糧。就是要這樣不斷地於自利與利他當中，精勤地行菩薩道。也就是說，在同修會裡只要有種福田的機會，我們都不會輕易錯過，就是要和同修們一起種福田，因為護持正法的功德無量，可以快速累積廣大的福藏。如果進入正法道場學法之前，曾經在外面種福田，雖然所種的福田不是優良的福田，是否要後悔呢？也不需要啦，因為那表示有布施的習慣，是過去世修來的習性，這種樂於布施的習性，是廣大福藏的根源，來自於往世不斷地布施而養成的習性，這個習性是好的，一個人是否有菩薩性，從這裡就可以看出來。換句話說，菩薩性的培養是從布施開始作起，願意行布施來利樂眾生，眾生在世間的福報都是有因果法則，不可能無因無果，就變成很有錢或很窮。一個人應當如何求財，這一生分內有多少財，背後都有往世的因緣果報，分上不該他得的，不論他怎麼努力也得不到；分上該他得的，只要努力一定可以得到，法界中的因果律本來就是這樣。所以有的人求神問卜，去修什麼財神法，希望自己很有錢，但是求來的往往都留不住，不久就會消失掉，為什麼呢？因為那些錢財本來就不是該他得的。這種布施的因果與原理，在 平實導師著作《優婆塞戒經講記》有很詳細的解說，裡面有很多的妙法。也許有人說，你們為什麼那麼信受 平實導師呢？因為 平實導師所弘傳的法真實，可以用三乘經典來印證，而且可以讓人實證，也就是有理論、有方法，確實可以實證的正法！

譬如末學來正覺學法之前，有一天在家裡恭讀《華嚴經》，當末學讀到卷19開示說：【若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】(《大方廣佛華嚴經》卷19)心裡非常震撼，佛說「一切唯心造」，究竟是哪個心呢？心又如何造一切法？有誰能告訴末學答案呢？當時非常難過，多麼希望自己有福藏，能夠遇到明師指點。蒙佛菩薩慈悲護念，過沒多久就讓末學遇到了正覺的無相念佛法門，於是心中多年來的疑惑，就在 平實導師座下找到了答案。佛說一切唯心造，這個心是阿哪個心呢？就是第八識如來藏。那如何才能找到第八識如來藏呢？正覺每年四月和十月新開禪淨班，會教導學員參禪知見與方法，知見正確、方法正確就有機會明心開悟，也就是找到每個人身中本有的第八識如來藏，就能了知 佛在《華嚴經》中說「一切唯心造」的究竟義。明心之後繼續讀增上班，由 平實導師親自教授入地所需的道種智，目前增上班課程在講 彌勒菩薩造的《瑜伽師地論》，這是菩薩的根本論，非常殊勝！所以來正覺學正法很好，正覺有讓我們學不完的如來藏妙法。

也許有人說，我才不跟在家人學法呢！如果有這個想法那就很可惜了，就會失去修學正法的法益。因為已經證得禪定，又有無生法忍的大菩薩，他的解脫證境與智慧證境不可思議，他會示現什麼樣的身分來遊戲人間與利樂眾生，不是我們一般人所能臆測的。譬如《維摩詰經》裡面的 維摩詰菩薩，他是等覺大士，也有經典說他是 金粟如來倒駕慈航卻示現為居士，廣有資財、眷屬無數，所以修學佛法不能執著表相，否則就會使得自己失去法益。平實導師人如其名，平淡而實在，為什麼說平淡呢？導師行事低調，不念名聞衣食，不貪功德利益，一心只掛念著 世尊正法的永續流傳；導師外表看起來就像隔壁的阿伯那麼的平易近人，雖然 導師寫書破邪顯正時筆鋒犀利，但平常對弟子們一直都是和顏悅色，雖然 導師身為了義正法道場的法主，但不是一副高高在上、左右護衛服侍著；導師跟弟子們一起作事，跟弟子們一起吃同樣的齋飯。也許有人說：「你們都在批評人！」其實 導師不是批評人，而是大悲心的緣故，由於不忍心看到眾生被邪師誤導，所以才出世弘法；導師日夜不停地寫書論著，為了什麼？為了讓眾生明白了義正法與錯誤謬法的差別所在，避免 世尊的正法被邪法淹沒了。

《雜阿含經》卷32，佛說：【如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。】(《雜阿含經》卷32)如來的正法將要滅沒時，就會有相似佛法出現於世間廣泛地流傳，一旦相似佛法出現在世間被普遍推廣之後，正法就會漸漸地滅失。那什麼是相似像法呢？《雜阿含經》卷32，佛說：【非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味熾然；如來正法於此則沒。】(《雜阿含經》卷32)意思是說，將相似佛法堅持說是如來正法，把如來正法毀謗為非佛說；或者將外道假冒佛法所施設的戒律，假稱是 如來所施設的戒律，誤導眾生去行持那些不是如來所施設的戒律；或者對於 如來所施設的清淨戒律，毀謗說不是 佛所制戒，而主張應該廢除。像這樣以相似佛法魚目混珠，並且以大量語句寫作數量龐大的相似佛法的書籍，使得人間到處充斥著誤導眾生的邪說邪論，將相似佛法熾燃興盛地大肆宣揚，如來正法將會在這樣的情形下漸漸地滅沒。

所以救護眾生時，為了讓眾生能正確理解佛法而遠離岔路，一定要作法義辨正。所以 玄奘菩薩說：「若不摧邪，難以顯正。」如果不把錯誤的表相佛法舉示出來，跟正法作詳細的比對說明，那麼眾生就無法明白正法與表相佛法的差異所在。法義辨正跟批評人不一樣，批評人講的是事相上的是非；法義辨正是就法論法，完全在法上來論議，心態是慈悲救度，而不是在閒言閒語講八卦。所以不能把摧邪顯正的作為，說是傲慢、與人諍論者。譬如佛世時，外道六師每到一個大城，佛隨後就到，作什麼呢？作摧邪顯正的大慈悲行。《雜阿含經》卷2，佛說：【我不與世間諍，世間與我諍。】(《雜阿含經》卷2)摧邪顯正的作為，是如法語者，是如理所說、是如實說，不是諍論。

接著 馬鳴菩薩開示說：「菩薩度眾生時，必須要有廣大的智藏。」也就是說，最起碼得要明心開悟，要不然當有人拿了經藏中的問題來問時，就會答不出來，那更不要說摧邪顯正以鞏固如來正法。但是廣大的智藏不容易修，因為眾生的根性個個差別不同，在明心開悟之前，如果想要完成廣大的智藏，必須跟隨真正的善知識熏習修學，同時要把自己的福藏修集增長，把福藏以及智藏好好去修學，兩者互相增上，並且在明心開悟之後不會得少為足，繼續跟隨大善知識學法。也就是說，不是只有明心，還有眼見佛性、還有如何進入初地。初地菩薩必須通達總相智與別相智，並且還要有道種智，有了這些智慧，就知道真正的成佛之道的內涵與次第，這時候才可以說是具有廣大的智藏。

接著 馬鳴菩薩開示說，有了廣大的福藏與智藏以後，才能用大悲柔軟心，以四攝與六度來度化眾生而無所障礙，要不然空言四攝法，卻沒有能力身體力行；空言六度法，也沒有能力精勤修行；空有大悲心想利樂眾生，卻沒有法布施的能力來利益眾生。所以行菩薩道時，本身不但要有廣大的福藏，還要有廣大的智藏。

接著 馬鳴菩薩開示說：「令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。」這就是說，有了廣大的福藏與智藏，生起了大悲柔軟心，以四攝六度的正理，在度化眾生的過程當中，還要讓眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德。然後再教導眾生念佛方法，使得眾生可以獲得佛的加持力，藉由念佛的方便門，來增長眾生的善根，這樣自利利他，自己也可以因此而有了快速的進步。

什麼是如來的三十二大人相呢？《優婆塞戒經》卷1記載：如來的三十二大人相：牛王眼相、足下平相、足下輪相、纖長指相、足跟長相、身臃滿相、手足合網縵相、手足柔軟相、身毛上向靡相、鹿王膊相、身方圓相、手過膝相、象馬藏相、身根柔軟、皮膚柔軟、一一孔中一毛生相、身金色相、七處滿相、缺骨滿相、上身廣大相、頰車相、四十齒相、白淨相、齊密相、四牙白相、味中最上味相、頂上肉髻相、廣長舌相、梵音相、牛王紺色目相、白毫相、無見頂相。等三十二大人相。為什麼如來有這三十二大人相？《優婆塞戒經》卷1，佛說：【菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。】(《優婆塞戒經》卷1)意思是說，菩薩於無量劫中，經常為眾生作大利益，不斷地為眾生教導世間出世間上上法，並且以至誠心精勤地作一切善業，這樣三大阿僧祇劫不斷地修行下來，所以如來成就具足無量功德。也就是說，三十二大人相個個都有八十種隨形好，這是由於菩薩在因地有大悲心，不斷地在身口意行上，修集無量的福德所產生的果報。換句話說，如果三十二大人相業沒有滿足的話，就表示福德沒有滿足，那麼就不能成佛，所以菩薩在因地，就要開始少分或多分去修。也就是說，具足十信位的聞熏，對三寶具足信心之後，進入初住位廣修外門六度萬行，從此開始累積三十二相業，一直修到等覺位，還要以整整一百劫的時間，專門修內財與外財的布施，這樣來具足圓滿三十二大人相，以及種種的隨形好。所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德修集成的。菩薩從自己身上布施給眾生，讓眾生身上獲得受用，成佛時還是從自己身上得，所以有互相的因果關係，就好像擲迴力鏢繞了一圈，最後還是回到自己身上。

時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第115集 一切菩提行緣

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」，今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】(《大乘起信論》卷1)菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣，然後再應用四攝法或六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，來教導所應該化度的眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德，來增長眾生的善根。

上一集講了四攝法與六度波羅蜜，今天要從一切菩提行緣開始講。什麼是一切菩提行緣？就是平常如何跟眾生解說三乘菩提，這些行為的緣起，都叫作一切菩提行的因緣。也就是說，日常生活和眾生接觸的過程中，告訴眾生什麼是三乘菩提，當眾生想要修證三乘菩提時，也善巧方便地教導他們，應該具備哪些條件才能證得三乘菩提，這些都叫作一切菩提行的因緣。意思是說，想要修證三乘菩提，就必須要有各種菩提行的因緣，也就是說，想要修證三乘菩提，就必須要有各種次法的配合才能證得。在《阿含經》中常常看見四個字，譬如《中阿含經》說「向法次法」，又譬如《雜阿含經》說「法次法向」，都是在說明學正法必須同時趣向法以及次法，兩者都要兼顧，也就是說，學正法不能單靠一法，必須同時趣向法以及次法，才能有所成就。

什麼是法呢？就是三乘菩提正法：聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提，函蓋解脫道與佛菩提道。什麼是次法？就是次於三乘菩提的法，也就是修學三乘菩提時應該注意的事項，譬如修習定力、修除性障、修集福德等這些都是次法。為什麼要修次法呢？因為次法能幫助我們證得三乘菩提，就好比說想要橫渡到河的對岸，就必須要藉助船隻，道理是一樣的。

首先講修習定力。定力很重要，定力是基礎，如果沒有定力，心識散亂，落在掉悔蓋裡，就無法證果，所以先要練五停心觀，先把心調伏下來，心性調柔之後有了定力，才能斷我見證初果，參禪才能得力。正覺所弘傳的無相念佛，屬於五停心觀的念佛觀，非常適合忙碌的現代人來修持。無相念佛的修持方法，就是《楞嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通法門〉的入門方便，非常殊勝，可以訓練學人擁有帶著走的定力，於行住坐臥當中都有定力，這正是參禪所須要的動中定力。所以來正覺學正法的第一步，就是先學無相念佛，有了第一步，就會有第二步、第三步，就這樣安穩地往成佛之道邁進。

接著說修除性障。什麼是性障呢？就是五蓋——貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠以及疑蓋。貪欲蓋是說對五欲——財色名食睡的貪愛；瞋恚蓋是說脾氣很大，動不動就發怒罵人；掉悔蓋，「掉」是說心高舉、散亂，喜歡攀緣，「悔」是說後悔、悔恨，其實「悔」反而多了一個障礙，所謂悔箭入心，拔都拔不掉，所以有掉有悔表示功夫不好；睡眠蓋是說昏沉、貪睡，喜歡賴床；疑蓋是說懷疑自己的能力，或懷疑法、或懷疑真善知識。五蓋會障礙學人證得四禪八定，也會障礙學人修證三乘菩提，所以要伏除五蓋。

接著說修集福德資糧。福德的範圍很廣，不單單是財布施、法布施、無畏布施的福德，舉凡練定力、除五蓋、護持正法、修三福淨業等，都函蓋在福德的範圍裡，也都屬於次法的部分。什麼是三福淨業呢？《佛說觀無量壽佛經》卷1，佛開示說，想要往生西方極樂世界，應當要修三福淨業：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。(《佛說觀無量壽佛經》)佛說三福淨業是過去、現在與未來三世諸佛成佛的淨業正因；三世諸佛之所以成佛，不能離開三福淨業。至於深信因果，那也是學佛的基礎，相信有三世輪迴、因果業報，這樣所作的一切修行，才得以功不唐捐。為什麼會有因果業報呢？因為每個眾生都各自有第八識如來藏在收藏自己所造的一切善惡業種，將來因緣成熟時，果報就會實現。譬如佛世時有一位阿羅漢，叫作牛呞比丘，為什麼被稱為牛呞比丘呢？因為他的腳長得像牛蹄，舌頭比別人長，就好像牛舌一樣，可以捲來捲去，每一次用過齋，他的嘴就在那邊嚼著、嚼著，呃氣又嚼著、嚼著，好像牛在反芻，所以就被稱為牛呞比丘，反而他的本名大家都不記得了。他為什麼會得到這個果報呢？因為往世嘲笑一個老比丘，老比丘年歲大了，牙齒都掉光了，吃食物時只能用牙齦磨呀磨，就好像牛在反芻一樣，他供養老比丘之後說：「師父啊！您吃東西怎麼像牛一樣呢！」就這麼一句話，五百世受這個果報。所以講話時要善護口業，每一句話都有因果。

話說回頭，次法就是《大乘起信論》說的一切菩提行緣，這是修證三乘菩提的基本要件，如果缺乏菩提行的因緣，那麼三乘菩提的修證便無法成就。接著《大乘起信論》說以大悲柔軟心，就是要以大悲心以及柔軟的身段，應用四攝法與六度波羅蜜，以及各種菩提行的因緣來度化眾生；如果以瞋心、剛強的心來度化眾生，眾生會覺得很難親近，所以菩薩要以大悲柔軟心來度化眾生。

《優婆塞戒經》卷1，佛說：「一切善法，悲為根本。」悲能拔苦，有了悲心，就會想要去拔除眾生的苦惱，所以菩薩要修大悲柔軟心，使得自己可以作到難施能施、難忍能忍、難作能作，表示已經發起了菩薩性，生起了大悲柔軟心，就可以漸漸成就六度波羅蜜。《優婆塞戒經》卷1，佛開示說：「六波羅蜜皆以悲心而作生因。」如果修習六度波羅蜜而不修悲，那六度波羅蜜的功德就生不起來；但是如果單單修悲，而不修六度波羅蜜，那又無法成就佛道。所以修悲以及修六度波羅蜜，兩者都要具足才能成就佛果。所以菩薩以修悲為上首，想要修學佛菩提就要先有悲心，如果覺得自己還沒有悲心，就要趕快去培養，悲心培養起來後就有了菩薩性，這樣在六度上的修學才能有所成就。

《優婆塞戒經》卷1，佛接著開示說：【若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。】(《優婆塞戒經》卷1)如果有人能修悲心，應當知道這個人便能毀壞累劫以來所造作猶如須彌山那樣大的惡業，這個人不久之後將會證得無上正等正覺。當他以悲心修習六度波羅蜜時所作的少許善業，將來所獲得的果報都會猶如須彌山一樣的廣大。如果能確實修習悲心，就能難施能施、難忍能忍、難作能作，因為難施能施，所以布施時就能具足布施波羅蜜，由於具足布施波羅蜜，所以就能漸漸具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜。換句話說，修悲的目標，就是要作到三件事：難施能施、難忍能忍、難作能作，這三法能作到的話，表示已經有了悲心，就可以漸漸成就六度波羅蜜。

那麼應當如何修集悲心呢？就先要瞭解什麼因緣會生起悲心，也就是先要知道苦的因緣，再來修悲心。佛在《優婆塞戒經》說了三十六種苦的因緣，菩薩由於看見了這三十六種苦的因緣，因此生起了大悲心。這三十六種苦的因緣，在 平實導師著作《優婆塞戒經講記》有詳細的解釋，當心中生起了大悲心，心量廣大之後，就有膽量來學 世尊的正法，也就是正覺所弘傳的深妙大法——明心見性。也許有人說：「末法時代了，怎麼可能明心見性？」然後又想：「我算老幾啊！怎麼可能明心見性呢？」那就是心量不夠大，不敢求菩薩大法。也許有人發大願說：「眾生好可憐喔！我要去度眾生。」但是《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5，佛說：「自疾不能救，何能救彼一切有情？」《維摩詰經》卷1，維摩詰菩薩也說：「自疾不能救，安能救諸疾人？」自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度論》卷49說：「若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！」(~《大智度論》卷49)自己都不會游泳了，如何能救別人上岸呢？同樣的道理，度眾生之前必須自己先證悟，如果自己都還沒有證悟，那要如何度眾生呢？自己都不曉得悟是要悟個什麼，也不知道三乘菩提的內涵，那要如何去利益眾生呢？五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」所以發起大心要去度眾生之前，必須先求開悟、親證本心如來藏，才能進入佛法內門廣修六度萬行，才能自度與度他。

但是第一義諦妙法甚深極甚深，本心如來藏的親證更是艱難，古時候禪和子尋訪善知識，往往千里萬里踏破多少雙草鞋，二十年、三十年求一個悟字了不可得。《六祖壇經》卷1開示說，善知識有大因緣，能夠度化教導眾生明心見性，三世諸佛、十二部經，都在人性中本自具有，必須求善知識指示才能得見。佛在經中也一再強調親近善知識的重要，譬如《大乘本生心地觀經》卷3，佛說：【菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】（《大乘本生心地觀經》卷3）想要親證大乘菩提妙果，有四種法要應當要知道：首先親近真正的善知識，然後聽聞正法攝取正確知見，聽聞之後還要加以思惟整理，因為光是聽聞不加以思惟，那只是知識，思惟整理之後，才是自己的思慧。然後再由思慧指導修行方法付諸實行，因此產生修慧；再由修慧轉折升進，而證得大乘菩提。

所以親近真正的善知識，對學佛人來說非常重要，這裡提供幾個方法給大家參考：第一、真善知識不會破壞學人求悟的信心。如果有人說：「開悟啊，那是大菩薩的事！」這樣的說法，會讓學人失去開悟的信心，他不是真善知識。第二、真善知識能正確地教授參禪知見與方法，並且願意幫助學人開悟。譬如能以宋朝 克勤圜悟大師與大慧宗杲的禪風，幫助學人剋期取證第八識如來藏，這是真善知識；如果教人以定為禪，以虛空粉碎、大地落沉、一念不生為開悟，那是在誤導眾生，不是真善知識。第三、真善知識能指導學人悟後起修。真善知識本身不但明心、見性、過牢關，有禪定證量，也精通教門經論，能指導學人悟後起修。也許有人說，這樣的大善知識要去哪裡找呢？您來正覺就明白了。正覺設有禪淨班、進階班，還有增上班，有讓學人學不完的如來藏妙法。第四、不能看表相。不能以在家相或出家相來判斷真假善知識，因為大乘法只看證量，如果執著表相，就會與真善知識失之交臂，對面卻不相逢，那就很可惜了！

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第114集 菩薩六度波羅蜜

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」，今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】

菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣。然後再應用四攝法或六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心和廣大的福藏與智藏，來教導所應該化度的眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相，八十種隨形好的佛地究竟功德來增長眾生的善根。

上一集講到四攝法：布施、愛語、利行、同事。菩薩用這四種方法來攝受眾生，四攝法一開始是布施，六度波羅蜜的第一度也是布施，乃至地上菩薩的十度波羅蜜也是以布施為首要，可見布施的重要性。先布施財物給眾生，眾生對菩薩生起了好感，才會信受菩薩的勸導來修學佛法。所以《維摩詰經》卷2開示說：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」（《維摩詰所說經》卷2）先給眾生好處然後再善巧方便，將眾生引入佛法中。接著第二個方法：愛語，是說行布施時身段要調柔，講話要委婉、態度要親切，不能用那種「嗟來之食」的口氣說：「喂！過來吃吧！」或銅板用扔的說：「喂！拿去吧！」這樣會讓對方覺得沒尊嚴，他就寧可餓死也不願意接受施捨。也就是說，行布施時要讓對方感受到關心與溫暖，這樣才能攝受對方。接著利行與同事，什麼是利行呢？就是利益眾生的行為。什麼是同事？同事不光是在旁邊指揮別人做這個、做那個的，而是要跟眾生一起做事；一起做什麼事呢？做種種利益眾生的事情。

就這樣以四攝法來利樂眾生，讓眾生心生歡喜，覺得菩薩人很好，真是菩薩心腸，眾生就願意接近菩薩，願意信受菩薩所說的話，也就願意跟著修學佛法了。菩薩就這樣於佛菩提道上，不斷地以四攝法來攝受眾生。契經說：攝受眾生，就是攝受佛土。《華嚴經》卷40，普賢菩薩開示說：【菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】（《大方廣佛華嚴經》卷40）菩提屬於眾生，如果沒有眾生，一切菩薩終究不能成佛，因為菩薩將來成佛的佛國，不是單單由他一個人來成就，而是和他所度的弟子們共同成就。所以菩薩要用四攝法來攝受眾生，攝受眾生就等同攝受佛土。菩薩不是自了漢，菩薩生生世世不捨一切眾生，常行四攝法來攝受眾生。

但是四攝法，不是一個人待在家裡，也不是躲到深山裡隱居便能成就，而是要與眾生同事來成就，所以菩薩分布於社會各個階層，與各行各業的眾生同事，然後布施、愛語、利行，再以善巧方便將眾生引入佛法中。所以 馬鳴菩薩說，或以四攝或以六度，就是以四攝法與六度波羅蜜作為修行的主要法門。，也就是說，菩薩以四攝法攝受眾生，同時也以六度波羅蜜來自度度他。什麼是波羅蜜呢？就是到達解脫的彼岸。什麼又是六度波羅蜜？是說菩薩以六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若來到達解脫的彼岸，這是大乘菩薩道的核心，廣說為萬行，略說為六度，叫作菩薩六度萬行。

根據《華嚴經》，成佛之道總共有五十二個階位，一切人想要成佛，都必須經過五十二個階位的具足修行才能成佛。這五十二個階位就是：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺；最後身菩薩是妙覺菩薩位，究竟成佛時，就不在菩薩位中。

十信位必須一個大劫乃至一萬大劫來修，修集對於大乘三寶的信心，同時累積福德資糧與廣結善緣，包括與善知識結好緣；利根人大約一個大劫可以修習圓滿十信位；鈍根人，也就是善根比較差的人，就要一萬大劫才能修習圓滿十信位。當十信位的功德修習圓滿了，才有可能進入初住位開始外門廣修六度萬行。

在初住位中廣修菩薩六度的第一度布施度，主要以財施為主，法施和無畏施為輔，隨緣、隨分、隨力去布施。財施就是財物的布施，法施就是佛法的布施，無畏施就是讓眾生遠離恐懼與害怕的布施。初住位修行布施功德圓滿之後，對三寶的信心已經能夠不斷增上，能夠作更廣大的布施，使得福德能夠一一建立，對佛所說的戒律能深入瞭解與受持，所以一聽到傳菩薩戒馬上就會去受菩薩戒，轉入二住位。

在二住位中廣修菩薩六度的第二度持戒度，對於佛所說的戒律，譬如五戒與菩薩戒能受持不犯；當持戒功德發起之後再轉入三住位，在三住位中廣修菩薩六度的第三度忍辱度。什麼是忍？忍就是接受，能接受就能安忍，不能接受就不能安忍，對於佛所說的戒律能安忍，那麼對世間法以及世出世間法也能安忍，一切難忍能忍、難行能行。當忍辱行圓滿之後再轉入四住位。

在四住位中廣修菩薩六度的第四度精進度，對於佛所說的法，能精進不懈怠地修學，也能努力護持正法。當精進度修習圓滿之後，再轉入五住位，在五住位中廣修菩薩六度的第五度禪定度。這裡的禪定，廣義來說是指經由大乘法的熏習與靜慮，終於心得決定不再猶豫，能專心熏習大乘法。接著再轉入六住位修學般若，在六住位中廣修菩薩六度的第六度般若度，主要是熏習般若中觀、第一義諦知見，使得自己的智慧增上，並且依真善知識的教導修四加行而斷我見，才能圓滿六住位而開始參禪。在六住位滿心位中依真善知識教導的參禪知見與方法，於因緣成熟時，一念相應親證第八識如來藏，般若正觀現前並且能夠安忍不退，那麼就進入第七住位不退，開始以般若智慧來修學佛法，從此以後，內門廣修六度萬行。

還沒有親證第八識如來藏之前，都是外門廣修六度萬行。也就是說，外門廣修六度萬行的修學過程，是每個學佛人都必須親自經歷的，有的人在很多劫以前就已經完成這個過程，這一世的證悟就成為必然的趨向；有的人過去世修學外門六度萬行的時劫還不是很久，就必須再繼續修學，一直要到福德足夠時，心量變大了，才敢起心動念想要修證如來藏；已經多生多劫在修集外門六度萬行的資糧，這一世才會遇到真正的善知識而證悟如來藏，從此進階於三賢位的第七住，成為不退菩薩。

三明六通大阿羅漢迴小向大，轉入大乘法中修學，在還沒有證得第八識如來藏之前，仍然只是六住滿心位而已，雖然他的解脫證境可以相等於初地心或三地心，但是從佛菩提道來說，他的般若智慧只是在六住滿心位。當他修菩薩行的時候，如果布施的部分不滿足，他就必須補修布施度。譬如有的大阿羅漢出去托缽，結果拖空缽回來，那就顯示他往世在六度萬行初住位的布施功德還沒有完成，才會拖空缽回來，他就必須補修布施度。所以阿羅漢不能稱為佛，必須解脫道修證完成之後迴小向大，再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿，才能成就究竟佛果。所以阿羅漢不是佛，但是佛也可以稱為阿羅漢，這就好比世間法中，大學生不能稱為博士，但是博士同時具有碩士與學士的資格，道理是一樣的。

話說回頭，證得第八識如來藏生起般若智慧進入七住位，次第歷經十住、十行、十迴向，到十迴向位滿心，都還在修習六度波羅蜜，稱為遠波羅蜜多。意思是說，距離佛地還很遙遠，成佛須要三大阿僧祇劫，這只是第一大阿僧祇劫的修行。十迴向位滿心進入初地之後，開始修十度波羅蜜。初地主修法布施波羅蜜，二地主修戒波羅蜜，三地主修忍波羅蜜，四地主修精進波羅蜜，五地主修禪定波羅蜜，六地主修般若波羅蜜，乃至七地滿心位成就方便波羅蜜；這是第二大阿僧祇劫的修行，稱為近波羅蜜多。意思是說，已經比較靠近佛地的境界了，成佛已經比以前更近了，所以叫作近波羅蜜多，這是第二大阿僧祇劫的修行。接著八地主修願波羅蜜，九地主修力波羅蜜，乃至十地滿心位成就智波羅蜜；這是第三大阿僧祇劫的修行，稱為大波羅蜜多，因為即將完成佛道，所以叫作大波羅蜜多。

從初地開始一直到十地，必須經歷兩大阿僧祇劫的修行，來圓滿十度波羅蜜，那是以無生法忍的智慧來修習六度波羅蜜，再加上方便、願、力、智四種波羅蜜，合起來總共十度波羅蜜。

十地滿心進入等覺位時，已經過完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波羅蜜多，這時必須百劫修相好，以一百劫時間專修福德，修三十二大人相、八十種好以及無量無數的隨形好。也就是說，前面那五十個階位中的種種布施都還不夠，還要再以整整一百劫的時間，專修內財與外財的布施，廣修福德來具足圓滿三十二大人相以及種種的隨形好。所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。

諸佛是福慧兩足尊，如果福德不具足，就無法成佛，所以等覺位只好專心去修福德，福德修集具足圓滿時，就可以上生兜率天，在內院當妙覺菩薩，譬如 彌勒菩薩現在在兜率內院為天人說法，等待因緣成熟時降生人間，叫作當來下生 彌勒尊佛，到時候圓滿一切種智成為究竟佛，就稱為圓滿波羅蜜多。

所以說，真正的佛菩提道只有一個，就是波羅蜜多，包括六度波羅蜜與十度波羅蜜；但是十度波羅蜜也是六度波羅蜜再加上方便、願、力、智波羅蜜，合為十度波羅蜜，還是不離六度波羅蜜。所以正覺禪淨班的課程除了教授參禪知見與方法，就是以六度波羅蜜為架構，內容函蓋三乘菩提，也就是佛法的兩大甘露法門——解脫道與佛菩提道，使得學員對於佛道的內涵與次第，也就是對於佛法的全貌有一個初步的瞭解，那麼往後學佛的路子該怎麼走，就有了一個努力的方向，心裡就會覺得很踏實，不再覺得渺渺茫茫。

也許有人說，正覺所弘傳的法那麼勝妙，是屬於哪一個宗派的？正覺所弘傳的法是全方位的佛法，並不是把佛法切割為某一宗或某一派，而是 世尊傳下來圓滿的成佛之道。

成佛之道必須漸次修證，不能越次躐等，也不是一悟就成佛。成佛之道所有境界的取證，統統都以實證第八識如來藏作為根本，如果否定第八識如來藏而說成佛之道，無有是處！

成佛之道三大阿僧祇劫的時程，是從佛法的實際取證來說，不是從時間上來說；時間上的三大阿僧祇劫，只是針對性障很重又鈍根的人而說的一種形容。也就是說，性障很重又鈍根的人，真的要依照世間的時間一一去計算，可是對於精進、利根、性障很少的菩薩來說，就可以像契經上說的：化長劫入短劫地超劫精進。

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第113集 菩薩四攝法

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」。今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】

菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣，然後再應用四攝法與六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，教導所應該化度的眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德，來增長眾生的善根。也就是說，佛菩薩在人間應化，一定會隨著眾生的種種差別因緣而作適當的示現。當人壽不超過一百歲時，那麼佛菩薩在人間示現，祂的壽量也不會超過一百歲；如果一般人的身高不超過兩百公分，那麼佛菩薩在人間示現，祂的身高也不會超過兩百公分。一定是隨著眾生的因緣而示現，這樣才會被眾生接受，才不會被認為是異類。換句話說，佛菩薩在人間示現，一定跟眾生一樣，有生老病死的現象，這樣才能攝受眾生。當佛菩薩示現和眾生一樣的相貌與現象時，接著會以什麼樣的方法來攝受眾生呢？會以四攝法與六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，熏習教導所要度化的眾生，讓他們能夠見聞三乘菩提的正理。除此以外，還要讓他們憶念佛地的究竟功德而增長善根。

什麼是四攝法？布施、愛語、利行、同事，菩薩就用這四種方法來攝受眾生。四攝法一開始是布施，六度波羅蜜的第一度也是布施，乃至地上菩薩的十度波羅蜜也是以布施為首要。如果過去生生世世都有在修布施，就多多少少會有布施的習性，叫作菩薩性，表示具有大乘的根性。但不是每個人生來就有菩薩性，除非是久學菩薩，於過去世已經行菩薩道很多世了，乃至已經很多劫了。當然菩薩性可以培養，也有層次的差別，可以先從身邊的家親眷屬作起，再擴及鄰里鄉鎮，乃至全國、全世界，這樣可以讓自己的心量越來越大，成為發大心菩薩，才能與佛的正法相應，乃至證道得法。

《景德傳燈錄》卷3，達摩大師開示說：這是諸佛的無上勝妙法道，怎麼能以小德小智、輕心慢心就想要獲得真正的大法，必須是發大心菩薩才能得法。但是發大心行布施時應該以智慧為前導，先判斷這是福田還是毒田，在還沒有看清楚是福田或毒田之前，不能孤注一擲，就把所有財產統統投進去，免得錯把毒田當成福田來種，那未來世得到的果報卻是不可愛的異熟果，那就很冤枉了。

什麼是毒田呢？就是種了不但無福，未來世收成的果實，不是福果而是毒果，反而會使得自己於未來世下墮地獄、餓鬼、畜生道受苦。為什麼會這樣呢？因為護持了破壞正法、戕害眾生法身慧命的毒田，就必須承擔共業，這是法界的因果律。就好比擲迴力鏢，形成一股勢力繞了一圈，最後還是回到自己身上。哪些是毒田呢？譬如否定第八識如來藏妙法、弘揚六識論邪說、主張大乘非佛說，乃至和異性信徒合修雙身修法，以外道法取代正統佛法者；如果以錢財護持他們，就是種毒田，因為那些都是在戕害眾生的法身慧命，乃至在破壞社會善良風俗的邪法，所以叫作毒田。

什麼是福田呢？就是種者有福，未來世福報好，可以獲得可愛的異熟果，所以叫作福田。福田又分為三種：貧窮田、報恩田、以及功德田。

什麼是貧窮田呢？就是一切貧苦困厄的人，以及餓鬼道、畜生道的眾生，在他們身上種福田叫作貧窮田。他們為什麼是貧窮田呢？因為欠缺福德，沒有能力回報恩德給布施者，所以叫作貧窮田。但是貧窮田也是福田，只是說如果將布施的種子種在貧窮田裡，未來世收割的果實比較少，就好比農夫把秧苗種在土壤貧瘠的田裡，將來長出來的稻穀總是很少，如果把秧苗種在土壤肥沃的田裡，將來就可以大豐收。

什麼是報恩田呢？是說於世間法或出世間法對我們有恩的人，譬如父母、師長、和尚，在他們身上種福田叫作報恩田。

什麼是功德田呢？是說他有功德在身，包括共外道的禪定或不共外道的三乘菩提，在這上面有證量的人。什麼是共外道的禪定呢？就是四禪八定，因為禪定通外道，外道也有人證得四禪八定。什麼是不共外道的三乘菩提？是說只有佛弟子才能證得三乘菩提，外道沒有三乘菩提。在禪定或三乘菩提有證量的人，他有功德在身，在他身上種福田叫作功德田。佛是世間最上良福田，供佛的功德無量無邊。

譬如《雜阿含經》卷23記載：有一天，佛帶領著眾比丘僧入城托缽，正好有幾個小孩在沙土中玩遊戲 ，其中有一個小孩遠遠看見佛來了，趕緊手捧沙土恭敬地供奉於佛，佛就授記這個小孩於佛滅度百年後，將轉世成為轉輪聖王，叫作阿育，廣造八萬四千塔供養佛舍利，這就是印度歷史上，有名的阿育王。可見供佛功德非常殊勝，是累積福德最快速的方法，即便是供奉佛像也是功德無量。《優婆塞戒經》卷3佛開示說：【善男子！若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。】如果有人能以至誠心，供養佛法僧三寶，不論佛在世時供養應身佛，或者佛示現入滅後供養佛像，功德相等而沒有差別。供佛有那麼大的功德，那要用什麼來供佛呢？飲食、水果、香、花、燈明，乃至用讚佛偈來讚歎佛，或者禮佛、繞佛都是很好的供佛方法，未來世都可以獲得很好的福報。

話說回頭，菩薩以四攝法攝受眾生，往往會用布施先讓眾生生起歡喜心，再善巧方便將眾生引入佛法中。佛在《優婆塞戒經》中開示：如果布施財物、飲食，乃至田產、車乘、房屋給眾生，這還不是真正的布施，應當施設方便將眾生引入佛法中，這樣才是真正的布施、才是如法的布施。所以想想看，當您很努力地廣種福田、利樂眾生時，是否把所幫助的對象同時引入佛法中呢？如果有，那很好，正是如法的布施；如果沒有，那就不是佛法中的布施了，那只是世間法的善行，與佛法無關。

什麼是佛法？是不是哪裡有災難就往哪裡去救災呢？或者每天辦超度法會唱唱誦誦，或者設壇求降神消災，求保平安、求福、求財、求治病……等就叫作佛法呢？這些都不是佛法，三乘菩提才是真正的佛法。也許有人說，所有宗教都一樣啦！都是在勸人為善，何必一定要學佛呢？其實佛教的層次和其他宗教不一樣，佛教除了勸人為善以外，主要有兩大甘露法門──解脫道與佛菩提道，叫作三乘菩提，這是其他宗教所沒有的。其他宗教都還在三界範圍內，不離三界生死，只有佛法才能使人出離三界生死乃至成佛。

什麼是三乘菩提？就是聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。聲聞菩提與緣覺菩提講的是解脫道，也就是出離三界生死的法道。佛菩提講的是成佛之道，函蓋解脫道，佛菩提的法道稱為佛菩提道。解脫道與佛菩提道是佛法的兩個主要法道，稱為佛法的兩大甘露法門。那為什麼稱為甘露？因為這兩個法門是一切佛法的根本，也是三界中最殊勝的修行法門，所以就用「甘露」來顯示佛法的殊勝。

什麼是聲聞菩提？就是聞佛說法，修四聖諦、八正道與四念處觀，所觀行的對象是蘊處界，也就是五蘊十八界的苦、空、無我、無常，因此而斷我見、斷我執，取證解脫果，捨報後入無餘涅槃，不再來三界受生，就是聲聞菩提。聲聞菩提的極果是四果阿羅漢，定性聲聞阿羅漢捨報後一定入無餘涅槃，他在捨報前隨緣說法度眾生，所說的還是二乘法，能度的人很少，不能廣益人天，相待於大乘叫作小乘，所以《法華經》譬喻為羊車。

什麼是緣覺菩提？是說由因緣法——十因緣以及十二因緣的現觀，照見蘊處界一切諸法緣生緣滅，因此而斷我見、斷我執，取證解脫果，捨報後入無餘涅槃，不再來三界受生，就是緣覺菩提。緣覺菩提的極果是辟支佛，又叫作獨覺，出現在無佛之世，自己有智慧去觀行因緣法，而斷我見、斷我執，取證解脫果。緣覺乘的辟支佛成道之後，遊行人間不說法，是以神通示現來度眾生，能度的人比聲聞乘多，相待於聲聞小乘叫作中乘，所以《法華經》譬喻為鹿車。

什麼是佛菩提呢？就是大乘菩薩法，可以使人成佛，叫作佛菩提。因為成佛時劫久遠，須要三大阿僧祇劫，所以能夠攝受廣大眾生，所度的眾生無量，相待於小乘與中乘，叫作大乘，所以《法華經》譬喻為大白牛車，能夠廣益人天。大乘所說的內涵不共二乘卻函蓋二乘，所以叫作大菩提，大菩提中的種種法道稱為佛菩提道。大乘菩薩可以證得二乘聲聞菩提與緣覺菩提而出三界，譬如初地滿心菩薩能證慧解脫，卻不取證無餘涅槃，由於大悲願而留惑潤生，保留最後一分思惑潤未來世生，願生生世世常住人間自度度他，乃至成佛也不捨棄大悲願。佛菩提道的修證，是以親證法界實相第八識如來藏為入門，然後次第進修，漸次邁向究竟佛地。阿羅漢可以出三界，但阿羅漢不是佛，必須解脫道修證完成之後，迴小向大再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿了，才能成就究竟佛果。解脫道的法義與實證，函蓋在佛菩提道裡面，只是佛菩提道的局部，只是為了度眾方便，才由深廣的佛菩提道裡面提出一小部分內容，用來幫助有緣眾生快速證得解脫道，證實自己真的有能力可以出離三界生死，於是對佛生起了信心，完全信受佛語，就願意迴小向大，繼續隨佛修學佛法。所以真正說起來，佛法只有一種道次第，就是佛菩提道。《法華經》卷1佛開示說：【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。】（《妙法蓮華經》卷1）十方諸佛刹土中，只有一乘法，沒有所謂的二乘與三乘，除非諸佛以善巧方便而說二乘與三乘，本質都是唯一佛乘。

事實上真正的佛法非常難得值遇，學佛人大多是依賴過去世累積的福慧善根，或者過往曾經跟真善知識結下善緣，或者今生佛菩薩冥冥中的安排，才能遇到真善知識在弘傳正統的佛法。《楞嚴經》卷6，阿難尊者稟白佛說：【我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。】就像阿難尊者說的，末法時期邪師說法如恆河沙那麼多，有很多是披著佛教外衣，內容卻摻雜了外道法，似是而非，乃至有的打著佛教旗幟，暗地裡搞男女雙身修法。對於初學者來說，這是一個很大的問題，往往有心向善學佛，但是不容易辨別真假善知識，所以如何讓自己具備修學正法的福德因緣，就顯得非常重要了。

時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第112集 有情皆有真心第八識(六)

 

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之入門起信」，裡面有很多子題，今天所要談的子題是「有情皆有真心第八識」。

上一集已談到，自己的真心如來藏執持往昔所造的種種善惡業種，帶到今世，於今世因緣成熟時，就要受種種可愛、不可愛的異熟果報。說明白一點，就是要有因、要有緣，以及因緣的配合，未來才有可能結成果。因就是如來藏，緣就是往昔所造的種種善惡業種，以及內外等助緣；果報就是種種可愛、不可愛的異熟果報。如果單單只有因，或者單單只有緣，果根本無法成就！所以 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1說得非常好：【雖有真如體熏因力，若不遇佛、諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃無有是處。又復雖有善知識緣，儻內無真如熏習因力，必亦不能厭生死苦、求涅槃樂，要因緣具足乃能如是。】

馬鳴菩薩很清楚告訴大眾一個非常重要的觀念，那就是要透過「體熏」與「用熏」的過程，未來才能結成果。所謂的體熏，就是要以自己的真心如來藏本體為因，才能使熏習成就；如果沒有如來藏本體為因來作為所熏，未來想要成就人天善法與三乘菩提，那是不可能的事！所謂的用熏，就是有作用的熏習，也就是要有內外等助緣，用熏才能成就；譬如透過自己的五陰世間、山河大地器世間的外五塵，以及一些內外助緣等等，使得自己的七轉識所含藏的種子有所改變，也就是唯識學所說的「現行熏種子，種子熏現行」的道理，使得種子經過熏習以後產生變異，也就是種子有了染淨差別的變化。

譬如真心如來藏本體內有五分染污，經過種子的現行，於所面對的境界再一次熏習染法，使得種子落謝以後熏習了種子，讓真心如來藏本體內的種子有了六分的染污；如是不斷地「現行熏種子，種子熏現行」的結果，真心本體的種子成為十分的染污。同樣的道理，真心如來藏本體內有五分清淨，經過種子的現行，於所面對的境界再一次熏習清淨法，使得種子落謝以後熏習了種子，讓真心如來藏本體內的種子有了六分的清淨；如是不斷地「現行熏種子，種子熏現行」的結果，真心本體的種子有了十分的清淨。也就是說，透過體熏及用熏的過程，世間才有五乘差別的出現，所以在世間裡才能看到人天等法，以及諸佛菩薩所弘傳的三乘菩提出現。既然如此，想要修學佛菩提的菩薩們，不能不注重體熏及用熏所產生的功德力用，因為透過體熏及用熏，能使菩薩窮盡三大無量數劫精進修行以後，成為一切種智的究竟佛，利樂廣大的有情，無有窮盡！

又前面幾集已談到有關體熏的部分，也就是真心本體受熏的部分，今天不再重複說明，這一集將針對用熏的部分，尤其是偏重於佛菩提道來加以說明。眾生之所以輪轉生死，乃是不斷熏習善法與惡法，使得眾生因為修習善法，譬如造橋鋪路、修十善業道、布施眾生等等，死後往生欲界天享受五欲，乃至加修禪定，死後往生色界、無色界；眾生修惡，譬如慳貪、瞋恚、無明等，死後下墮畜生道、餓鬼道，乃至在世時造下七遮罪，死後下墮阿鼻地獄受苦。由於眾生不了知種種善法與惡法都是唯心所造，不知道都是透過體熏與用熏所產生的結果，因而虛妄造下種種善惡業，未來虛妄受報，因而無法出離三界。

然而有一些眾生看見自己在三界受生死輪迴苦，於是想要離開三界生死，因此開始修聲聞菩提，或者修緣覺菩提，因而斷結證初果乃至證得四果，於捨壽時願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，永不再三界現身意。像這樣聲聞與緣覺在世時，聽聞佛語開示之熏習，以及自己思惟整理所導致的結果，最後都斷結證果，於捨壽時入無餘涅槃，從此遠離生死輪迴苦。

更有一些眾生心性悲憫，聽聞諸佛菩薩、真善知識的開示，因而產生了信心，乃至具足信心，認為行菩薩道可以免除自他有情的生死輪迴苦、可以救度廣大的眾生，到達般若波羅蜜多的彼岸，以此緣故開始發菩提心，在外門廣修菩薩的六度萬行，讓自己的菩薩性能夠發起，以此來救度廣大的眾生，到達生死的彼岸。

由此可知，菩薩性並不是本有的，而是經過發菩提心、行六度萬行之不斷熏習所造成的，所以 佛在《優婆塞戒經》卷1曾開示：【若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣、供養六方。】佛已經很清楚開示，一切眾生從本以來沒有菩提性，眾生之所以會發起菩薩性，乃是和合眾善業因緣而有，所以說菩薩性並不是本有的，而是菩薩經過眾善業和合熏習，以及發菩提心、行菩薩道以後才有的，並不是沒有經過熏習，自然就會有菩薩性。由於這樣熏習的緣故，菩薩已經在轉自己染污的種子了，所以才會在世間上看見菩薩在行六度萬行的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。雖然這時的菩薩還沒有開悟明心，可是已經與眾生廣結善緣，已經在利益眾生，已經在修集自己的福德與智慧，讓自己具足菩薩應有的智慧與福德資糧，作為未來開悟的準備。

所以，從具足佛語開示的信心，一直到第六住位快滿心之前的這段期間，不正是菩薩用熏的過程嗎？因為他們已經與眾生廣結善緣，已經在轉自己染污的種子了，待菩薩在第六住位修般若快圓滿的時候，聽從真善知識的開示，進行四加行的煖、頂、忍、世第一法，在現象界觀察自他有情的能取的心與所取的境界都是虛妄的，也就是現前觀察能觀的七轉識妄心，以及觀察自他有情所出生諸法，都是藉緣而出生，本身是虛妄不實的法，因此實證能所取空而得安忍，世間所有的法就到此為止，再也沒有任何一法可以超過它了，不僅成就世間第一法，而且也成就聲聞初果的功德。

為什麼菩薩會有這樣的功德力用呢？最主要的原因是聽從真善知識的開示，以及熏習所產生的功德力用，使得自己現前觀察自他有情能觀的心，與所觀察的蘊處界及諸法等法都是虛妄的，因而成就聲聞初果的功德。這樣的功德，菩薩於捨壽時也可以如二乘初果人一樣，七次天人往返後究竟解脫。可是菩薩不會以證得聲聞初果為滿足，未來也不會以入無餘涅槃為職志，反而轉入第七住位中，去探究一切有情生命實相之所在。菩薩於第七住位中聽從真善知識的開示，開始熏習真心不會六塵的正知見，去具足明心應有的福德，以及培養禪定的功夫，也就是要有未到地定的功夫，待這些定力、慧力、福德資糧圓滿時，開始去參究，去尋找一切有情真心之所在。剛開始參究時沒有任何入處，非常苦惱，就好像死了父親、母親一樣，非常難過；待參禪的因緣成熟時，一念相應慧，找到一切有情真心之所在。菩薩現前觀察，了知真心自始至終都不在六塵分別，而又無妨被祂所出生的意識心繼續保持已有的分別性，來觀察自己的如來藏從本以來無分別。由於現前觀察意識的分別性與真心如來藏無分別性，同時存在及運作下，因而發起了根本無分別智──亦即菩薩有了妙觀察智與平等性智；也就是說，菩薩的意識心現前觀察自己的真心如來藏的真如性，祂真實存在以及有如如不動的體性，因而使意識有了一分的下品妙觀察智，然後以此智慧為基礎，來觀待別別有情的真心與自己的真心一樣，祂真實存在與如如不動，因而發起了一分的下品平等性智，合此妙觀察智及平等性智，名為「根本無分別智」。菩薩有了根本無分別智以後，還要轉依真心本來無生的體性，這樣才算是真正的明心，否則徒具有乾掉的般若智慧而無法運轉，未來還是會退轉於佛菩提。

然而，菩薩能夠明心，因而發起根本無分別智，以及轉依成功，都是要靠諸佛菩薩、真善知識攝受才能成功，也就是要聽從諸佛菩薩、真善知識的開示以及熏習而成的；如果沒有諸佛菩薩、真善知識的開示與熏習而產生的功德力用，菩薩又如何去圓滿明心所應有的次法的功德呢？又如何去圓滿法上應有的功德而明心呢？又如何於明心以後，發起般若智慧而轉依成功，使得般若智慧得以運轉呢？所以說，菩薩要經過諸佛菩薩、真善知識的開示以及熏習以後，才有可能成為明心的菩薩，才有可能成為菩薩初果人；如果沒有諸佛菩薩、真善知識開示與熏習，想要明心成為菩薩初果以及轉依成功，使得智慧得以運轉，無有是處！

又菩薩能夠明心以及轉依成功後，成為七住位不退菩薩，仍然要聽從諸佛菩薩、真善知識的開示，以及熏習的功德力用，才能轉入八住、九住、十住繼續修行，於第十住位快圓滿時，由於具足了鍛鍊看話頭的功夫、第十住位眼見佛性廣大的福德、以及眼見佛性的正知見等資糧，於看話頭及眼見佛性的因緣成熟，一念相應慧而眼見佛性，眼見自己的身心及山河大地虛妄，不僅成就十住菩薩如幻的觀行，而且也成就菩薩二果的功德。然而菩薩能夠眼見佛性，而成為菩薩二果，當然還是經過諸佛菩薩、真善知識的開示、以及熏習所成，如果沒有經過諸佛菩薩、真善知識的開示以及熏習的結果，還能成就菩薩二果的功德嗎？從這裡可以看出，菩薩能夠十信位滿心，因而轉入外門廣修菩薩的六度萬行，乃至證得聲聞初果、菩薩初果、菩薩二果以及轉依成功，使得智慧得以運轉，這都要靠諸佛菩薩、真善知識才能成就的。也就是透過諸佛菩薩、真善知識的開示，以及自己熏習以後，所產生的功德力用才能成就的，不是自己很有能力，而可以無師自通，這也證成了《六祖大師法寶壇經》卷1所說：【威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。】然而有人斷章取義、斷句取義，認為菩薩自己能夠無師自通，那是天然外道，卻不知道 威音王佛出現以後，後來的菩薩們能夠明心見性等等，都要靠諸佛菩薩、真善知識公開或暗中的攝受，以及自己熏習以後才能成就的，並不是自己很有能力而能無師自通。所以，有些學佛人不察事實真相，用斷章取義、斷句取義的方式來毀謗真善知識，都已經為他造下難以挽回的局面，未來要下墮三惡道受種種苦，真是可憐啊！

然而菩薩雖然知道有體熏與用熏而產生的功德力用，但是每一個人的用熏有種種不同的緣，導致每一位眾生成就某一個法，就會有種種快慢的差別，像這樣的種種不同差別的緣，就叫作「差別緣」。

譬如有人在十信位聽聞佛菩薩及真善知識的開示，有的人僅經過一個大劫就能圓滿十信位，因而轉入初住位中；有的人在聽聞佛菩薩及真善知識的開示以後，卻是進進退退；有的人要經過一個大劫以上，乃至有的人要經過一萬個大劫不等，才能轉進初住位中；表示每一位眾生在十信位的差別緣有很大的不同。又譬如菩薩初發菩提心，有的人是在這一世才開始發的，有的人到現在已經經歷了十百千生，有的人到現在已經經過了好幾劫。又譬如明心這一關，有的人今世才明心的；有的人不僅今世明心了，而且是明心已經經過了十百千生了；有的人多劫以前就已經明心了。如《菩薩瓔珞本業經》卷1開示：淨目天子法才以及舍利弗，當時已經般若正觀現在前，也就是明心了，可是當時沒有諸佛菩薩、真善知識攝受，以致退失菩提心而無惡不造，直到遇到某一尊佛才又開始明心了。又譬如見性這一關，有的人很輕鬆過了，表示過去世已經見性了；有的人很努力拚見性這一關，自始至終就是過不了關。乃至成佛這一關，某甲菩薩比某乙菩薩更早發菩提心，可是某甲菩薩卻比某乙菩薩晚成佛；譬如 彌勒菩薩比 釋迦世尊早四十劫發菩提心，然而 釋迦世尊成佛以來，已經過了無量百千萬億那由他劫，而 彌勒菩薩於五億七千六百萬年以後才成佛，比 釋迦世尊晚了很久。又譬如有人發了地獄未空誓不成佛的大願，根本無法成佛。諸如等等，每一位眾生用熏的差別緣有很大的不同，導致有種種的差別出現，這也是菩薩在每一修行階位當中，有種種不同的情形發生。

最後作個總結，由於有體熏及用熏種種的不同，導致每一位眾生在每一個修行的階位，有種種不同的現象出現，其中體熏就是指如來藏本體之所熏；用熏就是指種子的作用熏習，使得種子產生了變異，而有了功德力用。由於凡夫眾生不知道體熏與用熏的道理，所以在三界當中虛妄造業、虛妄受報而無法出離；二乘人雖然也知道熏習的道理，可是他們所能觀察的，就是自他有情蘊處界的虛妄，從來沒有離開過蘊處界的範圍，於後來斷結證果而入無餘涅槃，永不再三界出現，卻不知道真心如來藏之所在；菩薩不僅知道如來藏之所在，而且也透過體熏與用熏的道理，如是經過三大無量數劫，不斷地汰換自己的染污種子，使得自己染污的種子得以汰換清淨乃至究竟清淨，最後成為一切種智的究竟佛，利樂有情，無有窮盡。

說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，下一集將由另外一位親教師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第111集 有情皆有真心第八識(五)

 

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之入門起信」，裡面有很多子題，今天所要談的子題是「有情皆有真心第八識」。

上一集已談到七轉識染污種子的內涵，今天所要談的是以真心為因，藉著種種助緣，才會有世間的世俗法、出世間的二乘法、世出世間的佛菩提法出現，所以才會有五乘法出現於世間，也就是要有因、要有緣才會有果的出現。如果單單只有因，或者單單只有緣，果是無法成就的。所以 佛在《大寶積經》卷57曾開示：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】佛已經很清楚開示：眾生所造的種種善惡業的因，縱使經過一百大劫以後，只要因緣成熟，就要受異熟果報。然而眾生所造的種種業因，必須要有一個心體來含藏著，這個心體就是每一位有情的真心如來藏。也就是說，眾生所受的種種異熟果報，是以真心如來藏為因，再加上真心如來藏執持眾生往昔所造的種種善惡業業種，以及內外在的緣成熟，就算已經過了一百大劫那麼久，還是要受可愛、不可愛的異熟果報。在經中，有兩個有關眾生往昔所造的業，未來要受異熟果報的真實例子，可以來說明：

第一個真實的例子，那就是 佛在《佛說興起行經》卷1曾開示，在過去久遠劫以前，羅閱祇城中，有一長者子經常得到熱病而感到非常困擾，城中有一位醫生，能分別種種藥，以此來治種種病。一天長者子叫此醫生來治病，並對這位醫生說：「如果我的病，你能夠治療痊癒的話，我就會給你一份財寶當作酬勞。」醫生聽了就為長者子治病，而且也治療好了，可是長者子並沒有遵守當時的諾言，所以沒有給這位醫生應有的酬勞。後來長者子的病又復發了，也請這位醫生來治療，也答應治療好了以後，給醫生一份財寶當作酬勞，但是到了長者子的病情治療好了以後，長者子還是沒有給這位醫生應有的酬勞；如是醫生為長者子治病共有三次，長者子都沒有給這位醫生應有的酬勞。到了第四次，長者子的病情又復發了，長者子再度請這位醫生來治病，這位醫生向長者子說：「前三次都為你治病，可是我都沒有得到應有的酬勞。」長者子說：「如果這次能夠治好我的病，連同前面三次的酬勞一併給你。」醫生想：「都已經騙我三次了，這一次還想繼續騙我，趁著這一次治療的機會，讓他死於非命。」於是醫生投與非藥，使得長者子病情更加嚴重以致死了。

這時 佛對舍利弗說：「你知道當時的那位醫生是誰嗎？那就是我釋迦牟尼佛前身，當時的長者子就是提婆達多。由於當時的我，給長者子投與非藥，使得長者子死於非命，因為這樣的緣故，數千歲受地獄燒煮極痛的苦，以及後來經歷了餓鬼道、畜生道的種種苦。由於還有殘留的緣存在，今天雖然我已經成佛，可是身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。」

佛已經很清楚開示，因為長者子騙了醫生三次，使得醫生起了歹心，讓長者子死於非命，以此緣故下墮三惡道受種種苦痛，乃至成佛以後仍然有殘留的緣，身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。這告訴大眾，善惡業的果報，要有因與緣才能成就，因就是如來藏，緣就是如來藏執持以往所造的善惡業種，以及後來內外緣成熟了，就要受可愛、不可愛的異熟果報。所以說，果報要有因與緣才能成就，一旦因緣成熟了就要受果報，而且這些果報都非常嚴重，如同 世尊的前身，讓長者子死於非命，導致自己要下墮三惡道受無量苦，以及成佛以後身上仍然有骨節煩惱疼痛的困擾。

第二個是流離王滅了釋迦族人的真實例子，如 佛在《增壹阿含經》、《佛說興起行經》曾開示過：「在過去久遠劫以前，有一城市名為羅閱城，當時發生饑饉，城中米貴如金，城中有一村落，其附近有一大水池，裡面有許多水族眾生，村中的人民只好捕魚為生，因此殺了許多水族眾生。在這水池中有二隻魚，一為拘璅、一為兩舌，看見許多水族眾生被殺，發誓為水族眾生報仇。這捕魚村的人民當中，有一小孩年僅八歲，既沒有捕魚也沒有害命，這個小孩在岸上看見許多魚被捕上岸，而且也死了，感到非常高興。」

到了 佛陀的年代，當時的波斯匿王有一太子名叫流離，流離太子八歲的時候，因為母親出生卑微的緣故，被釋迦族人所羞辱，因此懷恨在心，叮嚀身邊的梵志好苦記得此事，以便未來報復此事；後來流離太子篡了波斯匿王的王位，身邊的梵志好苦便慫恿流離王，不要忘了小時候被羞辱的事，於是流離王興兵討伐釋迦族人。世尊為此事三次在路邊坐著，讓流離王知難而退，可是梵志好苦還是繼續慫恿流離王討伐釋迦族人，於是流離王第四次興兵討伐。世尊知道定業難以挽回，不再勸阻流離王興兵討伐釋迦族人，於是流離王殺了釋迦族人九千九百九十萬人，血流成河。在戒律上殺人乃是重罪，所以 佛預記流離王及其四部兵眾於七天後為水所漂溺，死後入阿鼻地獄；後來果如 世尊所預記，流離王及其四部兵眾均為水所漂溺，死後直入阿鼻地獄受苦。

由於發生釋迦族人被流離王滅亡的慘劇，佛弟子們便向 佛請問釋迦族人為何被流離王滅亡的原因？於是 佛便敘說此事的前因後果，最後開示：「當時的羅閱城捕魚的人民就是現在的釋迦族人，當時的拘璅就是現在的流離王，當時的兩舌就是現在的梵志好苦，當時被捕的水族眾生就是流離王的四部兵眾，當時的小孩就是我釋迦牟尼佛的前身；由於當時的我既沒有捕魚也沒有害命，僅在岸邊高興而已，今生就患頭痛，好像頭頂戴著須彌山那麼重，非常難過。因為這樣的緣故，諸比丘們應該要小心護持自己的身口意行，以免未來要受種種可愛、不可愛的異熟果報。」

從上面兩個經典所開示的真實例子告訴大眾，只要造下了因，不管是善的因、還是惡的因，哪怕是經歷了很長久的時間，譬如經過一百大劫那麼久，不是不報，只是時辰未到，未來只要因緣成熟了，就一定會受果報，沒有不受報的。然而凡夫眾生不知道因果恐怖，所以造下了惡業，於未來要受異熟果報而怨天尤人。可是菩薩深知因果恐怖，深怕造了因，未來要受果報，所以對自己的身口意行，非常戒慎恐懼，以免造下了如是因、未來要受如是果；這就是大眾所熟知的「凡夫畏果，菩薩畏因」的真實道理。

在這裡特別提醒電視機前面的菩薩們一件事，上面所說的小孩年僅八歲而已，既沒有捕魚也沒有害命，然而這位小孩在岸上，看見魚被捕上岸而且也死了，感到非常高興；因為這樣的緣故，縱使這位小孩未來已經成佛，還有殘留的緣要受。這已經很清楚告訴大眾，自己的一言一行真的很重要，千萬不要隨便違犯，以免因為小事而不管它，導致未來因緣成熟時，還是要受異熟果報，這也是勿以惡小而為之的道理。

或許有人會覺得很奇怪，八歲的小孩僅僅是對著死去的魚感到高興而已，為什麼他所受的果報會那麼嚴重？因為「法爾如是」，法就是這樣子，不為什麼。譬如在世間有人為了報恩，其所回報的往往是過去幫忙的好幾倍，不是嗎？在經典也說，布施給畜生，未來所回報的是原來的一百倍那麼多。

又譬如謗佛的結果，其正報就是下墮地獄，於地獄歷經多劫以後，一一經歷餓鬼道、畜生道，最後回到人間，前五百世盲聾喑啞、恆無舌根，這就是餘報；其所受的正報及餘報，不能不說嚴重啊！因此每位學佛人應該注意自己的身口意行，以免違犯，因而要受異熟果報而怨天尤人。

接下來要探討的是：為什麼造下了因，未來要受果報？這是因為眾生所造的種種身口意行，不管是善行或者是惡行，都是由自己的如來藏執持這些業種，從來沒有離開過，於未來因緣成熟時就要受果報。

或許有電視機前面的菩薩們會懷疑：自己所造的業都是由自己的如來藏來執持，從來沒有離開過，所以未來因緣成熟時，就要受果報嗎？基於此，有必要加以說明：既然眾生要在世間裡生活，必然要有一個處所，所以由共業有情的如來藏共同變現了山河大地的器世間，作為大眾生活及受報的地方，待這些器世間適合有情居住的時候，有情就會誕生此器世間。

既然有情誕生此器世間，必須要有一個五陰世間存在，而在器世間裡作為依止及生活，這五陰世間包括了五色根、七轉識在內，都是由自己的如來藏所出生。其中的五色根是由自己的如來藏藉著父精母血、母親的四大、自己的無明業種等而有，其中的七轉識也是由自己的如來藏所出生；所以眼睛所見的色塵，耳朵所聽的聲塵，乃至於所知的法塵，都是由自己的六根與山河大地的器世間的外五塵相接觸，而由如來藏出生了內六塵相分，由於六根六塵相接觸的緣故，而由如來藏出生了識陰六識，以此來分別這內六塵相分。這識陰六識當中的意識，能分別種種法，因而有了眾生所了知世間的世俗法、出世間的二乘法、世出世間的佛菩提法出現，為眾生所受用。

眾生不了知自己所受用及領受的種種境，都是由自己的如來藏所變現出來的，以為真實接觸到外境，所以造作了種種善惡業；而種種的善惡業，都由自己的如來藏所執持，於未來因緣成熟時，就要受種種的異熟果報。

既然自己的五陰世間，自己所依止而生活的山河大地的器世間，自己所見聞覺知的種種境，以及自己所造的種種善惡業等等，都是自己如來藏所函蓋的範圍，表示自己從來沒有自外於如來藏，都在如來藏裡生活；所以眾生所造的種種行，眾生所受的種種異熟果報，當然都在如來藏裡，從來沒有超過如來藏的範圍。由於眾生不了知這樣的道理，所以在如來藏裡虛妄造業、虛妄受報。

又二乘人也不了知自己活在如來藏裡，但是聲聞相信 佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空；以及緣覺自己探究，無餘涅槃還有本際存在，所以斷結證得初果乃至四果，於捨壽後願意滅盡自己的蘊處界，而入無餘涅槃，永不再三界現身意。菩薩知道自己所見聞覺知的種種境，都是由如來藏變現出來的，因此菩薩於此虛妄境界中精進修行 ，去探究每一位有情都有一個真心如來藏之所在，乃至菩薩經歷三大無量數劫的修行，因而成就一切種智的究竟佛。

所以說，所有的眾生從來沒有離開過自己的如來藏，眾生往昔所造的種種業，都含藏在自己的如來藏裡，未來因緣成熟時，當然由自己來承受，不可能由他人代為承受。以此道理來簡擇諸方大師所說的法，就會知道諸方大師所說的法，到底如不如法了。

譬如有人說，自己所造的業可以由他人來承受，表示這個說法是不正確的，分明違背 世尊的開示，不是嗎？又譬如，假藏傳佛教格魯派的喇嘛們，不承認有一真實心存在，認為一切法都是緣生緣滅、一切法都是性空唯名，表示他們所說的法，與 佛主張一切有情都有一個真心的說法完全顛倒，所以那是外道法，不是佛法。又譬如喇嘛教的達賴喇嘛在書中公開主張，一切有情的真心在虛空，所以眾生在虛空中受種種異熟果報。你一聽到這樣的說法，就會知道他完全違背 世尊的開示，誤導眾生走向虛空外道法中，危害眾生非常嚴重。由此可以證明，達賴喇嘛所說的法，是假冒佛教的名義而說外道法，根本不是佛法，正是 佛在經中所預記破佛正法的人！

最後作個結論，眾生於今世所受的種種異熟果報，那就是自己的如來藏含藏著七轉識往昔所造作的種種善惡業種，而由自己的如來藏執持著，帶到未來世，於今世因緣成熟時，就要承受種種可愛、不可愛的異熟果報，這樣的異熟果報，別人是無法替代的，只能自己默默承受。

然而自己所承受的果報的前因與後果，乃是眾生不知道自己都活在如來藏裡，從來沒有自外於如來藏，於是在如來藏所變現的五陰世間、山河大地的器世間，以及內六塵相分等境界中不如實知，虛妄地在這些境界當中作種種分別，因而造下種種善惡業，再由自己的如來藏執持這些業種帶到未來世，於未來世因緣成熟時，虛妄地受種種的異熟果報。說白一點，就是自己不如實知種種境都是如來藏變現出來的，所以自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，使得眾生無法出離三界生死。如果眾生了知自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，就不會被這些外境所轉，未來精進修行的結果，就能夠轉境而出離三界生死。這證明了一定要有因、要有緣，才能結成果，因就是如來藏，緣就是種種助緣，包括了內外緣等等在內，果就是自己要承受的種種異熟果報。如同木中有火性，木是因，以及要透過摩擦木頭等助緣，才會有火的出現啊！並不是單單只有木頭，或者沒有木頭，而只有摩擦等外緣出現，就可以讓火出現。所以說一定要有因、要有緣，才能結成果，這也是法界不變的真實理啊！

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入門起信(一)–第110集 有情皆有真心第八識(四)

 

各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之入門起信」，裡面有很多子題，今天所要講的子題是「有情皆有真心第八識」。

上一集已談到：每一位有情的真心都是清淨的，卻含藏了七轉識染污的種子；今天將繼續談，七轉識染污的種子到底有哪些內涵？藉著詳細的說明以後，大眾於歷緣對境當中，來汰換自己煩惱的種子，乃至汰換究竟清淨，最後成為一切種智的究竟佛。

七轉識的煩惱種子，包括了兩個部分：一是煩惱的現行，一是習氣種子隨眠。所謂煩惱的現行，是指煩惱已經現起了，乃至形之於外，可以讓人看見所表現出來的狀態，譬如貪，有人貪財、有人貪酒、有人貪色等等。貪財的人，看到錢財在眼前，眼睛就亮了起來；貪酒的人，看見美酒在前，就會品酒論足，想喝酒乃至酗酒，而有行為失控的現象出現等等；又譬如瞋，有的人起瞋，因而發起脾氣，有的人氣得臉紅脖子粗，乃至有人因為起瞋，看人不順眼而殺人等等；又譬如癡，真善知識已經告訴大眾，於佛門中有種種外道法，包括了以意識心為常的常見外道，否認一切有情真心存在，一切法都是緣起緣滅，一切法都是性空唯名的斷見外道，以及以男女交合所產生的淫樂，作為報身佛境界的邪淫外道等等。可是就有人不相信真善知識所說，於公開或者私底下，用寫書或者在網站上，或者用訴訟等不正當的方法來抵制真善知識所弘傳的正法，乃至於毀謗真善知識為邪魔外道、自性見外道、邪淫外道、外道神我、梵我論等。諸如等等，其貪瞋癡煩惱都已經現行了，乃至形之於外，這樣煩惱已經現在前，名為煩惱的現行。

所謂的煩惱習氣，它好像是煩惱，但不是真正的煩惱，是為煩惱的殘留之氣，因為久習煩惱而眠藏著，故稱隨眠。它是真心所含藏的種子，遇到有因緣而現行，因此稱之為習氣種子隨眠。這個道理，猶如樟腦丸放在櫥櫃裡，久而久之，衣服都有樟腦味，久久不散。不僅如此，在經典中，有許多關於習氣的真實例子，可以為大眾來說明，譬如畢陵尊者，五百世曾為尊貴的婆羅門，因為使喚奴婢習慣了，今世遇到有因緣，使喚的習氣不經意流露出來，因此才會叫往昔曾為他的婢女的恆河神為小婢。因此 佛開示：「此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」（～《大智度論》卷1）也就是說，這是畢陵尊者本有的習氣，因而叫恆河神為小婢，這就是經典中非常有名畢陵尚慢的真實例子。

又譬如須菩提本身是一位三明六通的大阿羅漢，因為往昔曾在 迦葉佛為比丘，一時沒有得到順心，於是起了瞋心，罵另外一位比丘為毒龍，所以捨壽後下墮傍生道，五百世為毒龍。雖然今世得以在 釋迦世尊座下成為三明六通的大阿羅漢，可是瞋的習氣仍然存在，瞋心仍然很重。所以佛開示：「以是業緣，五百世中，受毒龍身，心常含毒，觸嬈眾生。今雖得人，宿習不除，故復生瞋。」（～《撰集百緣經》卷10）由於須菩提瞋習比較重的緣故，不僅今世有很多師兄弟，譬如難陀比丘等人，不喜歡與須菩提接近，而且眾生也不喜歡與須菩提在一起，導致須菩提與眾生所結的緣比較淺，所以須菩提必須花費很長的時劫與心力來攝受廣大的眾生，未來才能成就自己的佛國淨土，這也是須菩提在師兄弟們當中最晚成佛的原因。

又譬如憍梵鉢提，本身是一位大阿羅漢，曾經七百世為牛，所以今世仍然有牛的反芻習慣存在，不時地將吃進的食物吐出來，像牛一樣咀嚼著。所以 佛開示：「是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡故。」（～《佛說處處經》卷10）由於憍梵鉢提還有牛的習氣存在，常遭世人指指點點而引人非議，所以 佛叫憍梵鉢提到忉利天去接受天人供養，以免世人毀謗。

又譬如有人當面罵阿羅漢，阿羅漢絕不會回罵，因為他已經斷了煩惱現行，可是他仍然會不高興，不會跟你說話，面無表情地轉頭就走了，這表示阿羅漢還有瞋的習氣存在，沒有斷除。又譬如在佛世，某甲說某乙阿羅漢不是阿羅漢，某乙阿羅漢還是會有瞋的習氣現行，仍然會舉椎打雲板集眾，要求某甲懺悔，避免某甲因為毀謗某乙阿羅漢，成就毀謗賢聖的重罪，未來要下墮地獄受苦。諸如上面所說的種種例子，都是習氣使然，導致某種習氣出現。這種習氣的出現，與煩惱現行不一樣，因為它不是真正的煩惱，而是煩惱殘留之氣，久習煩惱而眠藏著，故稱之為習氣種子隨眠。

接下來談的是，這些煩惱與求證三乘菩提有關。凡夫之所以被稱為凡夫眾生，最主要的原因，就是沒有三乘菩提之任何一個菩提的見道，因為見道與斷煩惱有關；譬如聲聞的見道，就是斷了三縛結，也就是斷了我見、疑見、戒禁取見。其中的我見也稱之為身見，是見一處住地煩惱，譬如將色身我或者意識我當作真實我，使得眾生在三界當中不斷地造作種種善惡業而輪迴不已。在佛門就有這種將意識心當作真實我的人存在，譬如有人主張：清清楚楚明明白白，處處作主的心就是真心，師父在台上說法這一念心，你們在台下聽法這一念心，就是真如佛性。在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的，即使是毫髮般的概念，也改變不了的一種光明而純真的覺察？是的，那就是本覺，當妄念都放下，一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明，這了了分明的靈知，就是我們的佛性。諸如等等，就是將意識心當作真實心來修行，妄想將生滅不已的意識心修行清淨，變成不生不滅的真心。

然而 佛在《雜阿含經》卷9曾開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」（～《雜阿含經》卷9）也就是說，不論是什麼意識，包括了佛門的法師、居士們，以及以男女淫樂為主要修行的喇嘛們，所主張的意識細心、意識極細心，或者第六意識、第七意識、第八意識等等，都不離粗細意識所含攝的範圍，本身就是 佛在經中所破斥的常見外道，本質根本不是佛法，卻假借佛法名義，混入佛門的外道法。由於眾生不了知這些就是外道法，因而相信這些外道所說的假佛法，導致眾生被這些外道法誤導，因而無法成就三乘菩提任何一個菩提的見道最主要原因。

由於眾生在日常生活當中，能夠很詳細去作觀察，了知這個意識心乃是生滅不已的法─不是真心，就不會將意識心當作是真實我，就會成就斷我見的功德，同時也斷了疑見、戒禁取見，因而成就三乘菩提任何一個菩提的見道功德，成為三乘菩提初果的須陀洹。這時候已經不再是凡夫眾生了，這樣的人如果是二乘的初果人，於捨壽後，七次欲界天人間往返，並於最後一次誕生人間，成為四果的阿羅漢，於捨壽後入無餘涅槃，永不再三界現身意；如果是菩薩的話，他已經成就聲聞初果，但仍然不是菩薩初果，唯待菩薩親證生命實相，打破所知障以及轉依真心無生的體性以後，才能稱為菩薩初果人。這時已經知道，二乘所證的無餘涅槃本際，其實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，因此菩薩於當下就已經在無餘涅槃中，不必如二乘人一樣，要將思惑斷盡才能入無餘涅槃，反而繼續受生於人間，忍受種種生老病死苦，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地廣度有緣眾生，以此來成就自己的佛國淨土。

又行者斷了三縛結，成為初果的須陀洹以後，知道意識我的虛妄性，不再將意識我當作真實我，所以漸漸地將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將性障—貪、瞋、睡眠、掉悔、疑—加以降伏，尤其是欲界男女貪愛，降伏得很淡薄，但仍然有一分欲界愛未斷，仍未發起色界的初禪，像這樣將性障伏得很淡薄，但仍未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含。如果是二乘的二果人，於捨壽後，可以欲界天人間一往返，究竟解脫，故名一往返。也就是說，二果人捨壽後，上生欲界天，並於欲界天捨壽後還生人間，於人間取證四果阿羅漢，最後入無餘涅槃而究竟苦邊。如果是菩薩二果的話，他還是繼續受生於人間，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地廣度有情，以此來成就自己的佛國淨土，成為二果斯陀含以後，再將五下分結斷除，也就是將欲界貪與瞋，色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見加以斷除，主要將欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起色界的初禪，成為三果的阿那含，也就是心解脫的三果人。所以在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。

如果是二乘的三果阿那含，於中陰階段或往生色界，乃至往生無色界究竟解脫，名為不還，也就是不再回來欲界，而在色界乃至無色界般涅槃。如果是菩薩三果的話，仍然繼續受生於人間，不斷地以正法來攝受眾生，不斷地廣度有情，以此來成就自己的佛國淨土。又成為三果阿那含以後，行者再將五上分結斷除，也就是將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡斷除，主要是將無色界微細的意識斷除，因為這個微細意識的我慢，在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生不容易察覺。譬如在非想非非想天，仍然有微細意識的我慢存在，只是意識沒有反觀自己，仍然樂於自我存在而不願消失，行者知道這個道理以後，再將微細的意識斷除，成為四果的阿羅漢，自己作證而說：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」（～《中阿含經》卷1）這是因為二乘的四果人，將最微細的思惑，也就是將最微細、不反觀自我的意識斷除，於捨壽後，將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃，永不再三界出現。如果是菩薩四果的話，有定力、慧力、廣大的福德來莊嚴其身，並於佛前勇發十無盡願，因而圓滿第十迴向位，成為通達位的初地入地心菩薩。但是不論是二乘四果或者菩薩四果，都已經斷了煩惱的現行，都有能力入無餘涅槃，但是菩薩為了繼續修學無生法忍的道種智，故意留一分思惑潤未來生，繼續受生在人間，繼續修學地上階位的道種智，無有休息。

從這裡可以看出，三乘的修學真的有很大的差別，一者，雖然三乘同樣地將煩惱的現行斷除，其中二乘人於捨壽後入無餘涅槃，菩薩則不入無餘涅槃，因為他知道二乘所證的無餘涅槃本際，其實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃。所以菩薩在當下就已經在無餘涅槃中，所以不必如二乘人一樣，將煩惱現行的見惑、思惑斷除而入無餘涅槃，反而繼續留一分思惑潤未來生，繼續修學無生法忍的道種智。二者，菩薩也知道，雖然自己已斷除煩惱的現行，但是仍然有煩惱的習氣種子隨眠，以及無關煩惱現行與習氣種子隨眠的所知障還沒有斷除，仍然會障礙菩薩成就佛道，所以菩薩窮盡後面二大阿僧祇劫的修行，才斷除煩惱的習氣種子隨眠以及所知障，最後才成為四智圓明的究竟佛。

由上面說明可知，煩惱的現行是三乘所應斷的煩惱，它包括了見惑、思惑，也就是我見、我執、我所執，這些七轉識所含攝的煩惱，會障礙二乘人入無餘涅槃，所以二乘人才要斷除這些煩惱的現行，成為四果的阿羅漢，並自作證，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，於捨壽後入無餘涅槃，永遠不再三界出現；菩薩在修學大乘法過程中，雖然也如二乘人一樣斷除煩惱的現行，可是菩薩不像二乘人，於斷除煩惱現行成為菩薩四果以後，卻故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍的道種智用心。所以菩薩於第一大阿僧祇劫斷除煩惱現行以後，才能轉進第二大阿僧祇劫，來斷除習氣種子隨眠，來成就色陰盡、受陰盡、想陰盡的功德，最後得以成就七地滿心的菩薩，證得念念入滅盡定。這時菩薩不僅斷除了煩惱現行，而且也斷除了三界愛的習氣種子隨眠，因為心極寂靜的緣故，想入無餘涅槃。這時 佛出現在這位菩薩面前，勸慰菩薩不要忘了初地以前所發的十無盡願，並傳授七地菩薩一個三昧，名為引發如來無量妙智三昧，這個三昧勝於七地滿心菩薩以前所修的種種三昧，所以七地滿心菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入第三大阿僧祇劫，繼續修學無生法忍的道種智，因而次第成就行陰盡、識陰盡的功德，成為四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。

由此可知，二乘人所斷的僅是煩惱現行而已，最後僅能成就四果的阿羅漢，不如菩薩所斷的煩惱極為廣大，所以菩薩才於斷除煩惱現行以後，窮盡後面二大阿僧祇劫，來斷除習氣種子隨眠以及所知障，因而成就連阿羅漢所不能思議的 佛陀，利樂有情無有窮盡。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！

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